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요한저작에 나타난 '영생' 개념에 대한 연구 : 요한일서 1:1-4 및 요한복음 1:-18: 6:22-71; 14-17장 중심으로
One of the core idea of Johannine writings is “eternal life.” Although many commentators have acknowledged that the concept of eternal life is an important topic in Johannine writings, they had little interest in it. In addition, in the Korean church eternal life has been distortingly misunderstood on account of an otherworldly world view. It was not easy to have the right concept of eternal life in this environment. Thus, this dissertation investigated what the biblical concept of eternal life is through the hopefully acquired right understanding of the concept of eternal life in Johannine writings. In Chapter 1 I searched “Who is Jesus?” and “What did Jesus teach?” through the “Universal Readership Theory” that for studying Johannine writings would be expected to overcome the limitations of the method of historical and literary criticism, An analysis of scholars’ interpretations of the concept of eternal life in Johannine writings could reveal two aspects. One is, a quantitative concept (a temporal concept) and the other one is a qualitative concept (an ontological concept). In Chapter 2 I dealt with the concept of eternal life except the Johannine writings. In the Old Testament the present characteristics of eternal life were emphasized, and in Early Judaism the future characteristics of eternal life. In the Hellenistic thought world eternal life has thoroughly been understood as temporal life. In the New Testament eternal life is described in focusing emphasized the concept of eternal life in the ‘coming age.’ Chapter 3 talked about the concept of eternal life in the preface of I John (1:1-4) and the prologue of John (1:1-18). In John, “life” and “eternal life” have the same meaning, and are used interchangeably. EternalIn Hellenistic religions life in the Preface was saints’ participation by the Holy Spirit in the intimate love association and association between the Father and the Son. John here actively spoke to his readers of the concept of eternal life using vital, experiential, and personal languages. From the outset, the prologue also implied the union and fellowship of trinitarian love through the eternal form of expression “with God.” This emphasized the intimate personal communion and union between the Father and the Son in verses 1-2, “with God.” John’s another expression of eternal life, “the glory of the only-begotten Son”(v. 14), and “the only-begotten God in the Father’s arms”(v. 18) also pointed out the life, empirical, personal and intimate fellowship and the idea of union between the Father and the Son. Chapter 4 analyzed the discourse of five loaves and the two fishes(6:22-71). Eternal expressions included “the bread of life”(v. 35, 48), “the living bread from heaven(v. 51),” “the one who eats my flesh and drinks my blood”(v. 56). John stated from the very beginning that Jesus taught us to believe in God’s work and to receive eternal life for “food for eternal life” (v. 27). Verses 56-58 confirmed the concept of eternal life by eating “the bread of life” and drinking “dwells in me and I in him” (v. 56). In other words, ‘eat and drink’ stated that believers could enjoy through Jesus, who is the “bread of life,” in the life-giving association and fellowship between the Son and the Father. Chapter 5 talked about the concept of eternal life in chapters 14-17, the discourse of the upper room. Chapter 14 showed that “Father’s house” and “dwelling” are not spatial concepts but the language which symbolized the union of intimate fellowship and love between the believer and the Father and the Holy Spirit. The purpose of Jesus’ coming was directly related to the coming of another Paraclete, the Holy Spirit. The coming of the Holy Spirit was to enable the saints to enjoy the intimate life-communion and union of love that the saint and the Father enjoyed before the foundation of the world. Jesus defined the nature of eternal life in verse 17:3. Jesus’ definition of eternal life was a unique concept, a new concept of eternal life that had never been seen before. In the Holy Spirit it was confirmed that eternal life is the believer’s rich enjoyment of fellowship and union between the Father and the Son. Chapter 6 summarized the concept of eternal life through the theological and expository arguments. First, for John, the concept of eternal life could be seen as the union of trinitarian life and the communion of love. That is, the concept that the believer can participate in the Holy Spirit in the union of life, personality, experience, love, and intimate fellowship between the Son and the Father. Second, the concept of eternal life in Johannine writings was a unique thought of John that could not be found elsewhere. Third, the concept of eternal life in Johannine writings was thoroughly Christ-centered. John was referring to eternal life from a Christological point of view. Fourth, the concept of eternal life in Johannine writings emphasized personal intimacy more than communion. Jesus made it possible to enjoy the same for each of those who believe in the fellowship and unity of trinitarian love that had been enjoyed since the creation of the world. Fifth, the concept of eternal life in Johannine writings requires that the lives of “truth” and “holiness” should be revealed to believers. John expected the life of eternal life to be portrayed as ethical love in the practical realm. “영생”은 요한저작의 핵심 사상에 속한다. 하지만 많은 주석가들은 영생 개념이 중요한 주제라는 것을 인정하면서도 그 개념에 대한 관심은 별로 없었다. 뿐만 아니라 한국교회 안에서는 영생에 대한 이해가 타계적 영생관으로 왜곡되어 있다. 이런 환경에서 바른 영생 개념을 갖기란 쉽지 않았다. 그래서 본 논문에서는 요한저작에 나타난 영생 개념에 대한 바른 이해를 통해서 성경적인 영생 개념이 무엇인지 탐구하였다. 1장에서는 요한저작을 연구하는 방법론인 역사비평방법과 문학비평 방법론의 한계를 극복한 “보편독자론 방법론”을 통해서 “예수님은 누구신가?”와 “예수님은 무엇을 가르치셨는가?”를 추적하였다. 요한저작의 영생 개념에 대한 학자들의 해석을 분석한 결과, 두 가지 측면으로 정리할 수 있었다. 그것은 양적인 개념(시간적 관계)과 질적인 개념(존재적 관계)으로서의 영생 개념이었다. 2장에서는 요한저작 외에 나타난 영생 개념을 다뤘다. 구약은 영생의 현재성, 초기유대교에서의 영생은 ‘오는 시대’의 미래성이 강조되었다. 헬레니즘 종교의 영생은 철저하게 현세적 생명으로 이해했다. 신약의 영생은 ‘오는 세대’의 영생 개념을 강조했다. 3장에서는 요한일서 서문(1:1-4)과 요한복음 서막(1:1-18)에 나타난 영생 개념을 다루었다. 요한저작에서는 “생명”과 “영생”이 동일한 의미로써, 상호 교환해서 사용하였다. 서문에서의 영생은 창세전부터 성부와 성자 간의 친밀한 사랑의 교제(사귐)와 연합을 성도가 성령으로 말미암아 참여였다. 요한은 이곳에서 생명적, 경험적, 인격적인 언어들을 사용해서 적극적으로 영생 개념을 독자들에게 진술하였다. 서막에서도 처음부터 삼위일체적 사랑의 연합과 교제를 “하나님과 함께”라는 영생적 표현 양식을 통해 암시하였다. 이것은 성부와 성자 간의 친밀한 인격적인 교제와 연합을 1-2절 “하나님과 함께”라는 독특한 어법으로 강조했다. 요한에서 있어서 영생의 또 다른 표현인 “독생자의 영광”(14절)과 “아버지 품속에 있는 독생하신 하나님”(18절) 통해 성부와 성자 간의 생명적, 경험적, 인격적, 개인적, 그리고 친밀한 교제와 연합 사상을 암시해 주고 있었다. 4장에서는 요한복음 6장 오병이오 강화(6:22-71)를 분석하였다. “생명의 떡(35, 48절),” “하늘에서 내려온 살아 있는 떡(51절),” “내 살을 먹고 내 피를 마시는 자(56절)” 등이 영생적 표현이었다. 요한은 강화 첫 부분부터 예수님이 “영생하도록 있는 양식”(27절) 위해 하나님의 일인 자신을 믿어, 영생을 얻도록 교훈하신다고 진술했다. 56-58절에서 “생명의 떡”을 먹고 마심이 “내 안에 거하고 나도 그의 안에 거하는 것”(56절)임을 통해서 영생 개념을 확인 해주고 있었다. 즉 ‘먹고 마심’은 성자와 성부간의 생명적 연합과 교제 안으로 신자도 “생명의 떡”이신 예수님을 통해 향유할 수 있다고 진술했다. 5장에서는 다락방 강화인 14-17장에 나타난 영생 개념을 다뤘다. 14장을 봤을 때, “아버지의 집”과 “거처”가 장소적 개념이 아니라 성자와 성부 그리고 성령으로 말미암아 신자가 함께 친밀한 교제와 사랑의 연합을 상징하는 언어임을 확인할 수 있었다. 예수님의 가심과 다시 오심의 목적은 다른 보혜사 성령의 오심과 직결되어 있기에 필연적으로 예수님의 가심이 필요했었다. 성령의 오심은 성도가 성자와 성부가 창세전에 누렸던 친밀한 생명적 교제와 사랑의 연합을 함께 누릴 수 있도록 하기 위해서였다. 예수님은 17:3절에서 영생의 본질을 정의하셨다. 예수님의 영생에 대한 정의는 독특한 개념으로써, 결코 이전에 볼 수 없었던 새로운 영생 개념임을 알 수 있었다. 성령 안에서 신자가 성부와 성자 간의 교제와 연합을 풍성하게 누릴 수 있는 것이 영생임 확인할 수 있었다. 6장에서는 지금까지 요한신학적, 주석학적 논증을 통해 얻은 영생 개념을 다음과 같이 정리하였다. 첫째, 요한에게 있어서 영생 개념은 삼위일체적 생명의 연합과 사랑의 교제(사귐)라고 볼 수 있었다. 즉 성자와 성부 간의 생명적, 인격적, 경험적, 사랑의 연합과 친밀한 교제를 성령 안에서 신자도 참여할 수 있다는 개념이었다. 둘째, 요한저작에 나타난 영생 개념은 다른 곳에서 찾을 수 없는 요한만의 독특한 사상이었다. 셋째, 요한저작에 나타난 영생 개념은 철저하게 ‘그리스도 중심’이었다. 요한은 영생을 기독론적 관점에서 진술하고 있었다. 넷째, 요한저작에서 나타난 영생 개념은 개인적 친밀성이 공동체보다 더욱 강조되고 있었다. 예수님은 창세전부터 누리셨던 삼위일체적 사랑의 사귐과 연합을 믿는 자들의 각 사람에게도 동일하게 누릴 수 있도록 하셨다. 다섯째, 요한저작에 나타난 영생 개념은 “진리”와 “거룩”의 삶이 신자들에게 나타나야 한다. 요한은 영생의 삶이 실천적인 영역에서 윤리적 사랑으로 묘사될 것을 기대하고 있었다.
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