Johanness Brahms 최후의 가곡 "VIER ERNSTE GES?NGE" Op. 121에 관한 연구

유승남 가천대학교 대학원 2012 국내석사

본 논문은 Johannes Brahms-이하 브람스라 함-의 마지막 가곡인 "VIER ERNSTE GESÄNGE" Op. 121-이하 네 개의 엄숙한 노래라 함-에 대한 연구 논문이다. 브람스는 낭만주의 시대의 정서를 포용하면서도 고전주의 시대의 형식미와 절제미를 버리지 않은, 음악사적으로 굉장히 중요한 작곡가로 평가받고 있다. 그 중에서도 이“네 개의 엄숙한 노래”는 브람스가곡의 작품 중 가장 큰 찬사를 받는 곡 중 하나로서 성서를 가사로 인용하였으며 그의 인생관과 음악적인 모든 역량이 녹아 들어가 있는 작품이다. “네 개의 엄숙한 노래”중 앞의 세 곡은 죽음에 대한 영감과 두려움을 엄숙함과 진지함, 장엄함으로 표현하였고, 마지막 곡은 하나님의 사랑으로만 영원한 구원을 얻을 수 있다는 긍정의 메시지를 주고 있다. 이 논문에서는 브람스의 생애와 브람스 가곡의 특징을 연구하고“네 개의 엄숙한 노래”를 형식, 조성 등 악곡을 구성하고 있는 모든 요소에서 기본적인 분석을 한 후, 보다 더 세부적인 분석을 진행하면서 다음의 결론을 얻었다. 첫째, 신, 구약 성서를 가사로 채용하여 사랑으로 죽음을 초월하고자 하는 브람스의 철학적, 종교적인 인생관이 아름다운 선율로 표현되었다. 둘째, 브람스가 즐겨 사용하던 유절형식이 아닌 통절형식을 취하였다. 셋째, 짧은 전주와 후주, 일정한 동기를 기초로 발전시켜 나가는 것과 3화음을 주축으로 하는 화성을 사용함으로서 고전적 형식을 추구하는 반면, 반음계적 진행과 크로스리듬의 사용, 부속화음의 사용 및 빈번한 전조 등의 낭만주의 표현기법을 가사의 내용과 부합되도록 작곡했다. 그리하여 시와 음악, 고전과 낭만의 완벽한 일치를 이루었다. 넷째, "죽음(Tod)"이란 단어가 나오면 단3도의 음정을 2회에서 3회 하행시키는‘죽음의 동기’를 사용하여 가사의 내용과 음악에 통일성과 비통함을 드러내고 있다.

홈리스 활동의 의미에 관한 재구성 : 아랫마을 홈리스 사례를 중심으로

박내현 한국방송통신대학교 대학원 2025 국내석사

자본주의 사회에서 인간은 임금노동에 의존하여 생계를 꾸려 살아간다. 따라서 노동할 권리가 중요하게 부각되며 노동할 권리를 보장하기 위한 여러 정책이 시행된다. 반면 시장이 요구하는 임금노동을 할 수 있는 조건을 갖추지 못하면 빈곤해지고 그로 인해 홈리스 상태가 되기도 한다. 본 연구는 일반적으로 ‘일하지 않는’ 존재로 인식되는 홈리스들의 일상활동의 의미를 재구성함으로써 임금노동을 하지 않는 사람들은 어떻게 살아가야 하는지, 그리고 그들이 하는 활동은 어떤 의미가 있는지를 분석하였다. 서울역 인근에 위치한 반빈곤운동공간인 아랫마을은 반빈곤운동을 하는 5개 단체가 공동으로 운영하는 장소이며 이 곳에는 서울역 인근의 거리 노숙인을 포함하여 쪽방이나 고시원에 거주하는 주민들, 임대주택에 사는 기초생활수급권자 등 다양한 홈리스들이 방문하여 상담이나 지원을 받기도 하고 이곳에서 운영하는 야학의 수업에 참여하며 관계를 맺고 있다. 본 연구는 홈리스들 중에서 아랫마을을 기반으로 활동하는 홈리스들의 사례를 질적연구방식으로 심층면담과 문헌수집을 통해 분석했다. 연구 참여자들은 거리 노숙을 하던 시기에 아랫마을의 인권활동가들을 만나 관계를 맺고 다양한 방식으로 아랫마을에서 활동하고 있다. 연구 결과 참여자들은 모두 임금노동과 공공일자리를 경험한 바 있다. 그러나 시장에서 요구하는 일반적인 노동조건인 학력, 나이, 체력, 기술, 경력 등을 갖추지 못하였기 때문에 불안정한 저임금, 저숙련 노동에 참여했으며 이러한 일 경험은 빈곤을 해결하거나 더 나은 일자리를 찾아갈 수 있는 경로가 되지 못하였다. 국가가 제공하는 공공일자리 역시 저임금에 머물렀으며 특히 본인의 자질이나 욕구와는 별개인 단순 노무 일자리 중심으로 제공되었고 이마저도 기간의 제한이 있는 불안정한 일자리였다. 국가가 기획한 일자리 정책은 홈리스를 비롯한 빈곤한 존재들이 자활 능력을 갖추고 사회로 복귀할 수 있기를 바라지만 실제 정책을 통해 제공되는 일자리로는 그런 목표를 성취하기 어려움을 알 수 있었다. 또한 현재의 근로복지연계형 사회복지제도는 ‘근로능력’을 기준으로 빈곤한 자들을 선별하여 복지를 제공하고 있다. 이로 인해 일할 능력이 없음을 증명해야만 기초생활을 보장받을 수 있고 이 과정을 통해 홈리스들은 자신에 대한 부정적인 사회적 인식-게으르고 일할 의지가 없음-을 내면화하고 있었다. 일하지 않는 존재에 대한 사회적 배제가 발생하는 구조 안에서 참여자들은 계속해서 시장노동과 공공일자리를 오가며 노동할 권리를 찾고자 했으나 이러한 시도들은 좌절되었으며 그 과정에서 건강이 악화되거나 심리적 위축이 심해졌고 가족과의 갈등, 눈치보임, 미안함 등의 이유로 거리 노숙에 진입했다. 길게는 10년에서 짧게는 1년까지 다양한 기간 동안 아랫마을에서 활동해온 참여자들은 자신의 활동에 대해 ‘돕는 일’, ‘내가 해야 하는 일’, ‘보람과 만족감을 느끼는 일’, ‘세상을 바꾸는 일’이라고 표현했다. 또한 자신들이 만나는 홈리스들과 아랫마을 사람들을 ‘만나면 좋고 보고 싶은’, ‘식구같은’, ‘집을 지어 함께 살고 싶은’ 사람들이라고 생각했다. 일반적으로 홈리스들은 사회적으로 고립되어 있다고 생각되지만 아랫마을의 홈리스들은 주 1회 이상의 수업 참여, 아랫마을 운영, 회의와 집회참여, 거리노숙인을 지원하는 활동 등을 통해 사이(inter)적 관계를 맺고 상호작용하고 있었으며 집회참여와 기자회견, 1인 시위와 언론 기고 등의 활동을 통해 반빈곤운동에 참여하고 정책을 제안하는 주체로 살아가고 있었다. 또한 사회복지 정책의 수혜자가 아니라 주인으로서 사회 현실을 인식하고 제도를 개선하기 위한 노력을 하며 홈리스만의 문제가 아니라 사회적 소수자의 문제를 배우고 이들과 연대하고 있다. 노동경험과 노동할 권리를 보장하기 위한 정책의 한계를 분석하고 이를 보완하기 위한 방향을 제시했던 기존의 연구들과는 달리 본 연구는 현재를 살아가는 홈리스들의 일상활동이 자신에게, 그리고 사회적으로 어떤 의미를 지니는지를 당사자의 경험을 중심으로 분석하는 것을 목적으로 하였다. 연구 결과를 바탕으로 한 함의와 실천적 제안은 다음과 같다. 첫째, 현재의 홈리스 관련 일자리 정책은 당사자들의 의견을 반영하지 못한다는 지적을 받아왔다. 시장 노동에서 요구하는 조건을 갖추지 못한 홈리스들이 참여하는 일자리임에도 그 구성이나 조건은 시장 노동과 크게 다르지 않다. 이로 인해 일자리 참여자들은 자신의 적성이나 의지와 무관한 일을 수행하면서도 저임금을 수용해야 하는 상황에 놓인다. 대부분의 정책적 대안은 일자리 참여자들에 대한 재교육이나 정서적 안정을 위한 프로그램 등을 제시하며 지속 불가능한 일자리 정책의 한계를 당사자의 책임으로 돌린다. 시장 노동의 구조를 투영한 일자리 정책의 보완이 아니라 홈리스들이 하는 다양한 활동의 사회적 의미를 반영할 수 있는 새로운 정책 제안이 마련되어야 한다. 둘째, 대안적 노동담론과 일에 대한 재정의가 필요하다. 노동할 권리가 강조되는 사회에서는 모두가 일해야 하고, 따라서 일하지 않는 존재는 부정적이거나 병리적인 존재로 간주된다. 그러나 일하지 않는 존재가 발생하는 원인은 당사자가 아니라 그가 속한 사회 구조 안에 있다. 현재의 사회 구조 안에서 일하지 않는 존재의 ‘활동’에 주목함으로써 모두가 일할 수 있는 사회 구조의 변화와 이를 위한 대안적 노동에 대한 담론, 담론의 현실적 반영을 위한 다양한 실험이 전개되어야 한다. 셋째, 임금노동이 아닌 인간의 활동에 의미를 부여하고 임금노동에만 의존하지 않는 삶을 살아갈 수 있도록 하는 정치세력화가 필요하다. 한 사회가 정의하는 ‘일’은 결국 그 사회의 구조와 인식, 제도의 영향을 받는다. 노동 윤리가 강조되는 사회에서 일하지 않는 존재의 삶은 어떻게 가능한가. 완전고용이 불가능하고 기술의 발전으로 인해 모두가 노동하는 것이 가능한지에 대한 불안이 높아지는 시대에 일하지 않는 존재가 수행하는 활동의 사회적 의미를 재구성하는 것은 새로운 삶의 방식에 대한 논의를 시작할 수 있는 계기가 될 것이다. 본 연구는 홈리스들의 일상 활동에 담긴 의미를 재구성함으로써 그러한 가능성을 제시하고자 했다. 그러나 참여자들의 활동 기간, 기존의 일 경험, 젠더나 장애 여부의 차이 등을 기반으로 하는 좀 더 구체적인 분석은 진행되지 못했다는 한계를 지닌다. 또한 의미있는 활동을 ‘일’로 인정하고 이를 정책으로 연결한 다양한 사례에 관한 후속 연구를 통해 실천적 대안을 제시하는 것이 필요하다. 주제어: 홈리스활동, 아랫마을, 비시장노동, 상호돌봄

편의점 단시간 청년 노동자의 일자리 만족에 관한 질적연구

방세라 한국방송통신대학교 대학원 2023 국내석사

Today's youth in our society are living amidst multidimensional uncertainties and instabilities in life, including the precariousness of labor. The younger generation struggles every day for survival, facing the harsh realities of precarious employment. Despite the challenging conditions, part-time youth workers in convenience stores, who are among those experiencing the most unfavorable working conditions, surprisingly expressed satisfaction with their jobs, contrary to common expectations. Therefore, this study focuses on the experiences and perceptions related to job satisfaction of part-time young convenience store workers. The purpose of this study is to understand why they are satisfied with their jobs and what meaning their ‘satisfaction’ entails. To achieve this, qualitative research was conducted through in-depth interviews with part-time young convenience store workers. The analysis employed a framework analysis method that integrates qualitative analysis with an deductive approach. The research results are as follows: Firstly, participants perceived part-time work at convenience stores as a ‘labor in the context of a transitory proscess or path’. This was further categorized and analyzed thematically as ‘earning pocket money’ and ‘replaceable labor’. Due to the perception of convenience store work as a means to ‘earn pocket money’, expectations regarding the job were inevitably low. Therefore, in order for part-time convenience store workers to be recognized as subjects of labor, their labor rights must be respected, necessitating the establishment of legal and policy frameworks for this purpose. Secondly, for the participants, convenience store labor was viewed as ‘survival labor’. Young convenience store workers were engaging in labor for survival, resembling what Arendt referred to as ‘animal laborans’. Their constrained economic conditions drove participants to perceive convenience store work not as an existential endeavor but as labor essential for survival. Consequently, to enable part-time young convenience store workers to lead a life of substance, social rights need to be safeguarded. Concrete policies, such as providing a universal wage to ensure a minimum income for livelihood and survival, are essential. Thirdly, research participants believed in the notion of ‘effort-reward labor’. They considered convenience store work, despite its poor quality, to be the labor they deserved as they did not put in any effort and were incapable. In a meritocratic society, they had a belief that effort and skills would inevitably lead to rewards. Therefore participants, despite being aware of the unfavorable conditions of convenience store labor, did not express dissatisfaction or raise issues in the working environment. In a meritocratic society, discrimination, exclusion, and unfair treatment are perceived as one's own fault and responsibility due to insufficient effort and skills. Therefore, citizen education and learning are necessary for workers to become aware of and reflect on the dehumanizing effects of unjust orders and structures. Additionally, social policy support for education and learning is crucial in achieving this. 오늘날 우리 사회의 청년세대는 노동의 불안정성을 포함하여 다차원적인 삶의 불확실성과 불안정성 속에서 살아가고 있다. 청년세대는 생존을 위해 날마다 사투를 벌인다. 불안정 노동을 하는 청년들에게 현실은 더욱 가혹하기만 하다. 그럼에도 불구하고 불안정 노동 중에서도 가장 열악한 노동조건에 놓여 있는 편의점 단시간 청년 노동자들은 일반적인 예상과는 달리 일자리에 만족하고 있었다. 이에 본 연구는 편의점 단시간 청년 노동자의 일자리 만족과 관련한 경험과 인식에 주목한다. 왜 그들이 일자리에 만족하는지와 그들의‘만족’이 내포하고 있는 의미는 무엇인지를 파악하는 것에 본 연구의 목적이 있다. 이를 위해 본 연구는 편의점 단시간 청년 노동자의 심층면접을 통한 질적연구를 수행하였다. 분석법으로는 질적분석에 연역적 접근법을 융합한 프레임워크 분석법을 적용하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 참여자들은 편의점 단시간 노동을‘거쳐가는 과정이나 경로로서의 노동’으로 인식하고 있었다. 이는 다시 주제별로‘용돈벌이’와‘대체 가능한 노동’으로 분류하여 분석되었다. 참여자들은 편의점 노동을‘용돈벌이’로 인식하고 있었기 때문에 그만큼 노동에 대한 기대가 낮을 수밖에 없었다. 따라서, 편의점 단시간 노동자가 노동하는 주체로서 인정받기 위해서는 이들의 노동권이 존중되어야 하며 이를 위한 법적정책적 제도 마련이 필요하다. 둘째, 참여자들에게 편의점 노동이란‘생존으로서의 노동’이었다. 편의점 청년 노동자들은 아렌트가 말한‘노동하는 동물’로서 생존을 위한 노동을 하고 있었다. 이들의 여유 없는 경제적 조건은 참여자들로 하여금 편의점 노동이 실존이 아닌 생존을 위한 노동을 하게끔 추동하였다. 따라서, 편의점 단시간 청년 노동자가 실존적인 삶을 살기 위해서는 사회권이 보장되어야 한다. 구체적 정책으로는 보편적인 급여가 제공되어 생계와 생존을 위한 최소 소득을 보장해 주는 방안 마련이 필요하다. 셋째, 연구참여자들은‘노력한 만큼 보상받는 노동’이라고 믿으면서 질 나쁜 일자리인 편의점 노동이 노력하지 않고 능력 없는 자신들에게 마땅한 노동이라고 여겼다. 능력주의 사회인 우리 사회에서 자신들도 노력하고 실력을 쌓으면 반드시 보상받을 거라는 신념을 갖고 있었다. 그렇기에 참여자들은 편의점 노동조건이 열악함을 잘 알고 있었지만, 노동환경에 불만을 갖거나 문제제기하지 않았다. 능력주의 사회에서는 차별과 배제, 그리고 부당한 대우는 노력과 실력이 부족한 나의 탓이고 나의 책임이 되기 때문이다. 따라서, 비인간화를 초래한 부당한 질서와 구조를 자각하고 성찰할 수 있도록 노동자를 포함하는 시민교육과 학습이 필요하다. 이를 위해서는 사회적정책적 지원도 함께 이루어져야 할 것이다.

웹 2.0 기반의 미디어 콘텐츠에 관한 연구 : 팟캐스트(Podcast) 활성화 방안을 중심으로

임혜진 중앙대학교 예술대학원 2007 국내석사

이 논문은 웹 2.0에 기반을 둔 미디어 콘텐츠로서의 팟캐스트 활성화 방안에 대한 연구이다. 기술 중심이었던 웹 1.0에 비해 웹 2.0 환경에서는 누구나 손쉽게 콘텐츠를 제작하고 배포할 수 있게 되었다. 이에 따라 이용자가 직접 정보의 생산, 제공, 관리를 담당하는 개인미디어가 활성화되기 시작하였다. 팟캐스트는 시간과 장소의 제약을 받지 않고 사용할 수 있다는 점에서 기존의 라디오와 스트리밍, 웹 방송과 차별화된다. 이러한 특징으로 인해 팟캐스트가 웹 2.0 환경에 가장 적합한 개인 미디어 형식으로 주목받게 되었다. 본 연구에서는 웹 2.0의 의미, 특징과 더불어 웹 환경의 변화에 따른 미디어 콘텐츠의 변화 과정을 살펴보았다. 이러한 과정에서 등장한 팟캐스트에 대한 개념과 특성에 대해 논의하였고, 이용자 현황과 시장 규모, 각국의 서비스 사례를 분석하여 국내외 팟캐스트 서비스 현황을 비교하였으며, 이상의 결과를 토대로 팟캐스트에 적합한 수익모델과 국내에서의 활성화 방안을 제안하였다. 팟캐스트의 수익모델 유형으로는 콘텐츠의 유료화, 스폰서의 광고를 삽입하는 방법, 팟캐스트를 광고 매체로 활용하는 방법 등 세 가지를 들 수 있다. 수익모델로 자리 잡기 위해서는 몇 가지 문제점이 우선적으로 해결되어야 하는데, 저작권 문제가 가장 대표적이다. 또한 수월한 검색이 가능하도록 음성을 텍스트로 변환하는 기술이 보급되어야 하며, 정기구독자를 늘릴 수 있는 콘텐츠를 개발하여야 한다. 국내에서의 팟캐스트 활성화 방안으로는 다음의 네 가지 방법을 제안하였다. 다양한 콘텐츠의 개발, 원활한 검색 및 배포 시스템, 플레이어와 소프트웨어의 개발, 저작권과 유료화에 대한 관련 법규의 정립이다. 국내에서는 아직 빈약한 팟캐스트 콘텐츠와 기술적인 문제, 재생 기기의 한계, 저작권 문제 등이 복합적으로 작용하여 활성화에 어려움이 있었다. 그러나 국내 대형 포털 사이트의 적극적인 도입 노력과 함께 팟캐스트에 대한 관심이 증가하고 있어 전망은 매우 희망적이다. 팟캐스트는 이제 막 시작된 초기 시장이므로 유료화를 비롯한 수익모델 개발에 있어서 신중한 접근이 필요하다. 다양한 콘텐츠 개발과 더불어 플레이어 및 소프트웨어, 검색 등과 관련된 기술적 연구, 저작권을 비롯한 관련 법규의 정비가 함께 이루어진다면 팟캐스트는 차세대 대안미디어로서의 영역을 확고히 할 것이다. This paper investigates the potentiality of Podcast in the transition of media triggered by Web 2.0. In Web 2.0, different from (the technology-based) Web 1.0, the media becomes personalized, in the sense that anyone can produce, maintain, and distribute contents much more easily than before, and the fact that there is no limitation of time or space in using Podcast makes it one of the most noticeable media in Web 2.0 environment. To understand the significance of Podcast, this paper describes the background of Web 2.0, and the change of media contents in Web 2.0 environments. Then this paper introduces the definition and notion of Podcast, and shows the main characteristics and the structure of Podcast service. To foresee the potentials of Podcast, this paper also analyzes the present state of Podcast users and the market size, and compare the various cases of Podcast application with the Podcast services in Korea. In conclusion, this paper proposes that, since Podcast needs to be developed further yet, we need to develop the profit model of Podcast in a careful way, and suggests three ways to develop Podcast as a profit model - charge on contents, advertisement in the contents supported by sponsors, and Podcasting contents as advertisement. This paper also discusses how to promote Podcast in Korea in the following aspects: production of contents, retrieval and distribution of contents, the development of Podcast players and softwares, and improvement and revision of the relevant laws about copyrights and payments. Even though these aspects have hindered the development of Podcast in Korea, growing interests in Podcast, as well as the effort for the promotion of Podcast made by web portals, Podcast industry is expected to grow rapidly in Korea.

Satir 의사소통훈련 프로그램의 효용성 연구 : 학급단위 초등학생의 자아존중감 및 대인관계를 중심으로

김연주 상명대학교 복지상담대학원 2009 국내석사

학교에서 집단생활을 하는 학생들은 다른 사람들과 자연스런 의사소통을 하여 학교 생활에 잘 적응하고, 생활 속의 제반 문제들을 잘 해결할 수 있는 의사소통훈련 프로그램이 필요하다. 그러나 초등학교 고학년 일반적인 학생을 대상으로 학급 전체가 수업시간에 할 수 있는 의사소통훈련 프로그램은 아직 미흡한 편이다. 본 연구는 성인을 대상으로 하는 김영애 가족치료연구소의 Satir 의사소통훈련 프로그램을 초등학생의 수준에 맞게 재구성하여 개발하였다. 그리고 이를 초등학교 5학년에게 실시하여 자아존중감 및 대인관계 증진에 효과가 있는지 알아보는 것을 그 목적으로 한다. 본 연구 결과 Satir 의사소통훈련 프로그램을 실시한 실험집단은 통제집단에 비해 자아존중감 및 대인관계가 향상되었다. 이와 같은 연구 결과에 근거하여 본 연구는 다음과 같은 시사점을 갖는다. 첫째, 집단따돌림이나 학교 폭력 등의 학교 문제 해결에 본 연구 결과를 활용할 수 있다. 즉 이 프로그램은 아동의 인성지도와 생활지도 영역에서 유용하게 활용될 수 있을 것이다. 둘째, 앞으로 의사소통훈련 프로그램은 의사소통 문제가 특정 몇 명이 아닌 정상적인 일반 학생과 관계가 있기 때문에 보다 많은 학생에게 혜택을 주는 관점에서 진행되어야 할 것이다. 또한 본 연구 결과는 이와 같은 의사소통훈련 프로그램이 정규 교과 교육으로서 일부분을 담당할 수 있는 기대를 높여 주고 있다. 왜냐하면 7차교육과정의 재량활동 시간은 교사의 교육관이나 학교 실정에 따라 내용과 시간 운영에 융통성을 발휘할 수 있기 때문이다. 결론적으로 인성교육이나 인간성 회복 등이 교육에서 절실한 상황으로 대두되는 현재에 학교 교육과 교사는 아동들에게 이와 같은 Satir 의사소통훈련 프로그램을 효과적인 교육도구로 활용해서 아동들의 삶의 질 향상에 도움을 주어야 할 것이다. Students who live a communal life at school are in need of communication programs to improve their communicative competency, school adjustment and problem-solving skills in daily routine life. Yet their aren't plenty of communication programs that can be provided to ordinary school children in the upper grades during normal classroom hours. The purpose of this study was to develop a Satir communication training program for elementary students based on Satir communication training program of Kimyoungae family therapy center by recognizing programs of this approach. And it's also meant to examine whether the program developed in this study would have any effects on boosting self-esteem and relationship of fifth graders. After an experiment was conducted, it's found that an experimental group that participated in the Satir communication training program made better progress than control group. The finding of the study made the following suggestions: First, the finding is expected to contribute to ironing out problems with school like bullying or violence. The program could be of use for character education and guidance. Second, communication is important for not only some particular students but every ordinary one, and relevant research efforts should be directed into determining how more students could benefit from Satir communication training program. According to the finding of the study, Satir communication training programs are likely to be implemented as part of regular academic education, since the 7th national curriculum allow teachers to make good use of optional classes in a flexible manner in consideration of their own niew of education or school circumstances. In conclusion, every school and teacher should conduct Satir communication training programs as one of efficient educational tools to help improve clildren's quality og life, as character education and the recovery of humanity are especially vital to today's education.

Landon Ronald 삶의 여정 "A CYCLE OF LIFE" 에 관한 연구

이소형 가천대학교 대학원 2012 국내석사

본 논문은 Landon Ronald-이하 로날드라 함-의 연가곡인 “A CYCLE OF LIFE”-이하 “삶의 여정”이라 함-에 대한 연구․분석한 논문이다. 로날드는 300여 곡의 가곡을 남긴 20세기 초 영국 작곡가 겸 지휘자, 피아니스트, 레코딩의 선구자, 음악 평론가로 잘 알려져 있다. 해럴드 심슨(Herold Simpson)의 시로 이루어진 이 작품은 인생에서 나타나는 ‘삶’과 ‘사랑’의 주제를 가지고 작곡되어진 연가곡이며 ‘Life(삶)’이라는 총체적인 하나의 주제를 가지고 사랑이 시작되고 마무리 되는 삶의 여정을 함께 그려내고 있다. 이 작품은 제 1곡 Prelude로 시작하여 제 2곡 Down in the forest, 제 3곡 Love, I have won you, 제 4곡 The winds are calling, 제 5곡 Drift down, drift down의 다섯 곡으로 이루어져 있고, 제 2곡부터는 Spring(봄), Summer(여름), Autumn(가을), Winter(겨울)의 사계절을 부제로 하며, 제 1곡은 네 곡을 함축적으로 나타낸 전주곡의 역할을 한다. 본론에서는 로날드의 생애와 작품들을 알아본 후, “삶의 여정”에 수록 된 각 곡에 대한 시의 내용과 악곡을 분석해 나갈 것이다.

도미니크 아르젠토의 ‘엘리자베스시대 6개의 노래’에 관한 연구

윤선혜 가천대학교 대학원 2014 국내석사

본 논문은 Dominick Argento(b.1927~), -이하 아르젠토라 함-의 ‘Six Elizabethan Songs(엘리자베스시대 6개의 노래, 1957)’에 대한 연구 논문이다. 뛰어난 미국의 현대 작곡가로 평가받는 아르젠토는 작품성 높은 문학작품과 전통적인 음악기법, 현대적인 음악기법을 잘 접목시켜 그만의 개성 있는 곡들을 많이 작곡 하였다. 그 중 ‘엘리자베스시대 6개의 노래(Six Elizabethan Songs, 1957)’는 아르젠토의 연가곡들 중 널리 알려진 곡들 중 하나로, 영국 엘리자베스 시대문호들의 작품에서 발췌한 시를 가사로 인용하였으며, 그의 감각적인 음악기법이 잘 표현된 High Voice 성악가를 위한 작품이다. ‘엘리자베스시대 6개의 노래(Six Elizabethan Songs)’는 봄(Spring), 잠(Sleep), 겨울(Winter), 애도가(Dirge), 디아페니아(Diaphenia), 찬미가(Hymn)로 이루어져 있으며, 자연적 소재(제 1곡 Spring, 제 3곡 Winter), 죽음(제 2곡 Sleep, 제 4곡 Dirge), 찬미(제 5곡 Diaphenia, 제 6곡 Hymn) 세 가지 주제로 나누어 볼 수 있다. 본 논문에서는 아르젠토의 생애와 작품을 연구하고 ‘엘리자베스시대 6개의 노래’의 가사, 조성, 형식 등 작품분석을 통하여 다음과 같은 결론을 얻었다. 시문학의 고전적 기법과 음악의 현대적기법이 잘 어우러진 뛰어난 작품이며, 성악성부의 음역이 넓지 않은 곡이지만 다채로운 리듬과 표현으로 High Voice 연주자가 큰 기량을 발휘할 수 있도록 작곡된 곡이다. 시의 각운을 고려하여 그에 맞는 리듬, 음정, 조성, 형식 등을 사용하였으며, 모호한 조성으로 잦은 전조와 미해결 화성진행 같은 현대적 작곡 기법을 볼 수 있고, 변박과 리듬의 변화를 볼 수 있다. 6개의 곡들은 공통적으로 곡의 마지막 부분들이 테누토(tenuto), 피아노(p), 피아니시모(pp)와 같은 악상기호로 과장되지 않고 절제된 표현으로 끝을 맺는다. 본 논문은 아르젠토의 곡을 연주함에 있어, 그의 음악세계를 깊게 이해하고, 음악을 표현하는데 그 목적을 둔다. ABSTRACT A Study of Dominick Argento’s 「Six Elizabethan Songs」 Yoon, Sun-Hye Department of Music Major in Voice Graduate School, Gachon University Advisor: Prof. Kim, Young-Ae This article regards a study of ‘Six Elizabethan Songs(1957)’ composed by Dominick Argento(b.1927~), -hereafter, called as Argento. Argento, praised for one of excellent modern American composers, wrote a number of music with his unique compositional style, which highly acclaimed literature are combined with the traditional musical techniques and the modern ones skillfully. ‘Six Elizabethan Songs’ is one of well-known song cycles for High Voice, and the lyrics are derived from poems extracted from the works of Elizabethan great writers. The ‘Six Elizabethan Songs’ is considered to be composed of Spring, Sleep, Winter, Dirge, Diaphenia, and Hymn, and to be sorted into three subjects; natural materials (the first song, Spring, and the third one, Winter), death (the second song, Sleep and, the fourth, Dirge), and praise (the fifth one, Diaphenia and, the sixth, Hymn). In this article be the life and pieces of Argento studied, and conclusions as follows were drawn through analyzing lyrics, forms, and keys of ‘Six Elizabethan Songs’. The songs are great pieces in well harmony with the classical technique of poetry and the modern one of music, and are composed so that musicians with high voices can show their best techniques with diverse rhythmic patterns and expressions though not having a wide range of singing. It is found to use different rhythm, intervals, keys, and music forms, in accordance with each rhyme of poems in the songs, where the modern techniques, such as frequent change of keys with vague compositional techniques, unresolved harmonic progression, and sudden change of meters and rhythmic patterns, can be found. The six songs commonly came to a conclusion with moderate expressions, like tenuto, piano(p) and pianissimo(pp) at the end of the songs. This article is aimed to understand the music world of Argento and express his pieces appropriately, in playing his music.

(A) study on Thai Muslim conflicts in Southern Thailand

박철웅 Hankuk Univerisity of Foreign Studies, Graduate Sc 2007 국내석사

Korean Abstract 이 논문은 1960년대 싸릿정권의 통합 정책으로 인한 말레이 무슬림의 폭동과 그들의 주장 그리고 정부정책에 저항한 타이말레이 무슬림의 요구에 대한 분석을 주요 내용으로 한다. 종교 이러한 분쟁의 요소를 내적요인, 즉 정체성의 차이로써 말레이 무슬림의 정체성과 타이인의 정체성을 비교했으며 이러한 정체성의 요인이 되는 폰독의 역할과 외적요인으로 타이 정부의 반응과 남부 네 지방의 경제 상황을 서술했다. 말레이 무슬림의 정체성으로 말레이시아와의 지리적 접근성과 일반적 문화의 특성으로 고립성이 자신들을 표현할 수 있는 말레이인의 소생이라 생각하고 이러한 요소는 역사적 사실에 기인을 한다고 할수있다. 타이인의 정체성으로 다 종족 사회형태를 지니고 있지만 이들 모두는 종교적, 문화적으로 타이의 문화를 수용함으로써 비 불교권 문화를 배타하는 민족주의적 성격을 지녀오며 이것이 현재까지 남아있는 말레이 무슬림들에 대한 ‘캑’성격을 뒷받침 해주고있다. 또한 남부지방의 타이 관료들 역시 이들에 대한 불신과 억압으로 많은 문제를 야기 시키고 있다. 말레이 무슬림의 분리주의 정체성을 뒷받침해주는 폰독의 역할을 서술했다. 폰독의 역할로 말레이 무슬림 분리주의를 배양하고 수많은 지도자를 양성해 왔으며 정부 또한 이 교육기관이 폭동의 원인이라 생각하고 피분은 1960년 이후 개발 정책에 폰독의 개혁을 단행하지만 이는 말레이 무슬림에게는 신성한 장소의 세속화라고 생각을 하게 됨으로 자신들의 정체성을 침해하는 행위라 생각을 한다. 또한 정부 역시 폰독에서의 타이어 교육 등 불리한 정책을 많이 내어놓게 된다. 외적 요소로써 타이 정부의 반응은 단지 이러한 말레이 무슬림의 폭동을 막기 위해 무력으로 대처를 해옴으로써 타이 경찰과 군부 vs. 말레이 무슬림의 대치가 이루어지게 된다. 정부역시 말레이 무슬림의 무력에 대한 무력의 대치로 수많은 인명피해를 야기시켰고 여러 무력 경찰 단체를 교육도 시키지 않은 채 살상만을 감행한것도 여러가지 문제가 있다고 봤다. 경제적 상황으로 남부 네 지방의 무슬림 경제상황은 전체 남부 경제수입의 반밖에 되지 않고 경제상황도 대부분의 말레이 무슬림은 고무농장의 소작인이나 제한된 쌀 생산, 소수는 중국인의 회사나 태국인의 회사에서 생산과 판매 정도의 수준에 미치고 있기 때문이다. 정부의 남부 경제개발계획에도 이 말레이 무슬림은 포함이 되지 않아 대치를 이루게 된다. 남부는 많은 천연자원이 있음에도 사용할 수 없는 까닭은 정부의 경제 개발 계획에 이 자원이 포함되어 사용할 수 없다는데 있다. 결론으로 앞으로의 전망과 해결방안을 모색하였는데 말레이 무슬림은 현재 급진주의와 극단주의로 향하고 있어 단시간적 해결보다는 오랜 기간의 지속적 해결이 필요하다고 보았고 말레이와 태국 사이 국경안전문제로 정부의 협력이 필요하고, 남부의 교육제도와 폰독의 개혁이 필요하며, 남부의 경제개발 정책과, 반 테러 분쟁으로 일어나는 인권문제의 제고로써 해결방안을 서술하였다. 한국외국어 대학교 국제 지역 대학원 동남, 남아시아 학과 박철웅 Abstract This thesis describes the Thai Muslim riot resulting from the unification of the Sarit administration and Muslims’ demands that resisted the government’s policy based on Haji Sulong(their religious leader)’s seven petitions. This thesis also compares the identity of Thai Muslims and that of the Thai as an identity difference. The role of Pondok is described here as it has affected the identity of Thai Muslims and the economic situation of the southern four provinces and the reaction of Thai government as an external factor. The identity of Thai Muslims is considered as the revival of Malaysians that helps them express themselves by the geographical proximity and the isolation of the general culture based on historical facts. The identity of the Thai is explained as to have a nationalistic feature that accepts Thai culture in religion and culture yet excludes the non-Buddhist culture. This supports the remaining ‘guests’ attitude toward Thai Muslims. Also, Thai officials from the southern part have disbelief and oppression toward them which is causing lots of problems. The role of Pondok is described here and that backs up the separatist identity of Thai Muslims. Its role was to cultivate separatism and numerous leaders of it. The government believed that this was the origin of the riot and Pibul initiated a reform of Pondok on the development policy after 1960. However, this was perceived as secularization of a divine place and violation of their identity by Thai Muslims. The government carried out a number of adverse policies like the education of Thai language in Pondok. Thai administrations’ reaction has only been a military solution to manage the riot of Thai Muslims which resulted in the confrontation of Thai police force against Thai Muslims. There is a lot to be blamed for the government since that confrontation has caused huge loss of lives and even worse, the government did not even train or educate the armed police force. From the economical point of view, four southern provinces contribute no more than the half income of the whole southern part of the nation. That is because most of Thai Muslims are tenants of rubber plantation farms or they only sell restricted amount of rice. A few of them are barely able to produce and sell it from Chinese or Thai companies. These Thai Muslims are not involved in the government’s southern economy development plans. Therefore, they are not able to use that plenty of natural resources of southern part. In conclusion, as a prospect and solutions to this situation, a long term endeavor would be required rather than a temporary remedy since Thai Muslims are currently heading toward radicalism and extremism. The cooperation of Malaysia government and Thai is also needed regarding the security matter between their borders. There should be an improvement in the education of southern provinces and a reform in Pondok as well as reconsideration of the economy development plans in south and the issue of human rights caused by anti-terror dispute.

태국 『쿤창쿤팬』의 완텅과 한국 『춘향전』의 춘향 비교연구

신근혜 韓國外國語大學校 大學院 2010 국내박사

The purpose of this dissertation is to explore the values about women in both Thai and Korean traditional societies through the heroines of representative classical literature: Wanthong in KhunChang KhunPhaen and Chunhyang in ChunhyangJeon. In other words, this is a comparative study which aims to find ideal images of women under the patriarchal societies appearing in both of the literature which are based on similar historical and literary backgrounds. Looking at the social and cultural backgrounds of KhunChang KhunPhaen and ChunhyangJeon, there are some similarities. The respective traditional societies manipulating these works are patriarchal societies which are dominated by the ideology of social hierarchy allowing an almighty king and other lower classes. So both countries take different values on different status of people strictly, such as relationship between king and nobles, masters and servants, husbands and wives, parents and children, all of which are also influenced by the values of male superiority. Regarding the genre of literature, both KhunChang KhunPhaen and ChunhyangJeon were initially oral literature which spread widely through the means of Sepha and Pansori respectively and were recorded by writing in the 19th century, coinciding with the early Rattanakosin period of Thailand and the late Chosun Dynasty period of Korea. Especially, the viewpoint of womanhood in the respective societies which influences these works are very similar. This means that women in patriarchal society are considered valuable only when they get married and have their own family. Loyalty and faithfulness to their husbands are the most important virtue of all women. KhunChang KhunPhaen and ChunhyangJeon obviously reflect the ideas and values about women under the patriarchal society. Therefore, the lives of Wanthong in KhunChang KhunPhaen and Chunhyang in ChunhyangJeon show status and ideal images of women which are expected by the respective societies in the 19th century in Thailand and Korea and implemented only by the viewpoint of men. Wanthong, the heroine of KhunChang KhunPhaen, hesitates to choose between the love for KhunPhaen and the gratitude towards KhunChang. So she is condemned as a woman who has two husbands and dies on the execution ground finally. On the other hand, Chunhyang, the heroine of ChunhyanJeon, without fear of death, resists against Byun, Hak-do who interrupts her love, and forgoes her life to keep her love only for Lee, Mong-ryong by giving the reason that she has already had a husband and should be faithful to him. And she accomplishes her wish in the end. Therefore the name of Wanthong has become synonymous with “PhuYing SongJai”(ผู้หญิงสองใจ), it means a woman who has two husbands at the same time, while Chunhyang becomes the symbol of “Yeolnyeo”(烈女), which means a virtuous woman. Focusing on the end of these two works, KhunChang KhunPhaen has a tragic ending with the death of Wanthong, but ChunhyangJeon has a happy ending. In other words, Wanthong in KhunChang KhunPhaen is condemned as “PhuYingSongJai”(a woman who has two lovers) and is executed. While Chunhyang in ChunhyangJeon is named as “Yeolnyeo”(a woman who is faithful to her husband) and live happily in the end. Although the endings of both works seem absolutely different, the reason why the two women face such fate is the same. That is the values of both traditional societies which forces any women to be faithful and loyal to their own husbands. To summarize, Wanthong in KhunChang KhunPhaen and Chunhyang in ChunhyangJeon are representatives of ideal women which are defined by the viewpoint of men under the patriarchal male-centered society. KhunChang KhunPhaen proves how an ideal woman in the traditional Thai society must be, by showing the fate of Wanthong, who does not manage her own body carefully and not adheres to one husband and involves the second husband and eventually goes to the scaffold. While ChunhyangJeon reflects an ideal woman in the Chosun Dynasty period. Women must follow the tradition of Confucius conventions, in particular, the values of being faithful to one’s only husband, being beautiful, having abilities in housekeeping, and being moral. Moreover, Thai and Korean societies are based on Buddhist values and Confucian ethics respectively, so the readers can understand and accept the death of Wanthong and the resistance of Chunhyang without rejection or dispute. From the comparison of the values about women and ideal women in Thai and Korean traditional societies through Wanthong and Chunhyang, it is found that despite some differences in historical and cultural backgrounds of the two countries, the values about women are very similar. That is the traditional society of Korea and Thailand, in spite of different values of Confucianism and Buddhism, but under the manipulation of patriarchal social structure, women have been repeatedly convinced that men are superior to women and a woman must be faithful to her husband and devotes to her only husband for all her life.

이광수의『무정』과 덕마이쏫의『세 남자』비교 연구 : 근대지향의식과 여성의식을 중심으로

황정수 한국외국어대학교 대학원 2017 국내박사

Comparative study on Lee Kwangsoo’s Moojeong and Dokmaisod’s Samchai : Focused on Modern-oriented Consciousness and Female Consciousness This paper is a study on comparative literature for examining the modern-oriented consciousness and the female consciousness appeared in Lee, Kwangsoo’s “Moojeong” and Dokmaisod’s “Samchai”. The purpose of this paper is to examine the modernity due to the introduction of western culture at that time considering the special characteristics of Korean and Thai society from the 1910s to 1930s, through the comparative study of the two works. The historical background of the works is from the 1910s to 1930s, while Korea was under Japanese occupation, and Thailand remained independent from the Western powers, but under the rule of imperialism and military dictatorship. Korean intellectuals tried to find national liberation for independence, and intellectuals in Thailand tried to find the way to maintain independence and build a democratic society. At that time, Korea and Thailand began to be modernized economically and politically, and had the similarity of modernity of the same age. “Moojeong”, the representative work of Lee Kwangsoo, presented the reformation ideology based on the nationalism and enlightenment, and emphasized the necessity of education. “Moojeong” was evaluated as the first modern novel in the history of literature, and has a significance as a groundbreaking monument of the literary history. “Samchai” is the only modern novel that depicted the importance of merchants under the capitalist system for the affection for the country and the economic independence of the nation, and is a novel that played a pioneering role for the concept of ‘making one’s own fortune’. In “Moojeong”, Lee Kwangsoo tried to enlighten the foolishness of Joseon(Korea), eliminate the vice of conventions, and enlighten whole people. Inclination for modernity pursued by Hyeongsik is ultimately a reconstruction of Joseon society and personally a finding of true love. One is an educator who awakens Joseon as an intellectual and an international student, and the other is free love and free marriage to be free from oppression of a feudal marriage system and choose a spouse with their own will. Also from the 1910s to 1920s, educated women showed their desire to realize themselves in society, and young people who were eager for ‘the introduction of a new thought’ showed a modern-oriented consciousness to plant new civilization in Joseon through studying abroad. Thai intellectuals from the 1920s to 1930s were students studying abroad above the middle class, who received Western-style education, and they recognized the acceptance of Western civilization and culture as a modernization and emphasized the importance of education. In “Samchai”, educational enthusiasm in the upper class of Thailand appears well. Studying abroad of upper class children was regarded as a way of maintaining the rise of family and social status. In addition, the intellectuals who received Western education tried to Westernize Thai society by breaking traditional culture of arranged marriage. In “Samchai”, Rat expressed the need for the intellectuals’ sense of ownership and modern-oriented consciousness for the economic independence and modernization of the homeland. Within the society of patriarchal norms of traditional ethics in Korea and Thailand from the 1910s to 1930s, Lee Kwangsoo and Dokmaisod refused the traditional marriage and insisted on free relationship, love marriage and women’s search for the self. Hyeongsik in “Moojeong” criticized early marriage, and suggested the idea of free love. He said that the engagement without love is invalid, and emphasized the importance of love. Seonhyeong is crying for free love, but he is more dependent on formalism and shows more passive attitude than active free love in a male-centered society. However, Lee Kwangsoo denied patriarchal traditional ethics with the aim of self - liberation and advocated the search for a woman’s self. He tried to liberate the individual, reforming unequal human relations in the family based on freedom and equality, and promote the prosperity and development of the nation ultimately at the same time. Instead of only questioning the discrimination between men and women, he pursued universal human emancipation, such as modern human liberation from patriarchy. Meanwhile, Thai women were educated equally with men as Thailand received western new culture, and modern women began to practice free love and free marriage choosing their own spouses. Women were able to have independent female consciousness as they made their own decision and have free relationships. As a result, the female consciousness of modern Thai women became social and noble existence with self-awareness, from the values that have adhered to obedient and traditional women. Through this comparison consideration, I could understand two authors, Lee Kwangsoo and Dokmaisod who played a pioneering role in the modern novels of both countries. “Moojeong”and “Samchai” depicted the situation of the times in a realistic way, and it can be said that they are representative modern novels of both countries in that they expresses affections for the country that are enlightenment factors and the ideology of free love of modern women that are modern factors.