Dr. Professor James M. Robinson's Visitations to Korea: For Robinson's Special Occasion at His 90th Birthday

소기천(Ky Chun So) 한국Q학회 2014 예수말씀연구 Vol.- No.3

이 논문은 필자를 포함하여 90 회 생신을 맞이하는 제임스 M. 로빈슨(Rudolf Bultmann) 교수가 한국학자들에게 준 영향력을 토대로 그가 남긴 커다란 학문적 업적을 뒤돌아 봄으로써 칼 바르트(Karl Barth)와 루돌프 불트만(Rudolf Bultmann) 이후에 그의 지적인 향유가 남긴 신학적 통찰력을 살펴보고 한국 학자들에게 불러온 Q 연구의 결과물들을 살펴보는데 그 목적이 있다 로빈슨은 한국을 두 번 방문하였다. 처음에 일본을 거쳐서 방문한 1965 년에 그는 예루살렘을 향하여 가는 여정이었으므로 동으로부터 서로 움직이는 엄청난 거리의 순례자의 여행과 같은 것이었다. 그 때에 그는 역사적 예수와 관련된 논문들로 한국신약학계에서 강연을 하였는데, 고 전경연에 의해 통역이 된 "불트만과 그 제자들 사이의 논쟁"이란 논문과 고 김용옥에 의해 통역된 "바르트이후의 해석학"이란 논문이었다. 로빈슨은 당시의 한국학자들이 아주 겸손하였고 서로 긴밀한 관계를 가지고 있었다고 회상하고 있으며, 지금도 서울에 있는 여러신학교들을 방문한 것에 고마운 마음을 가지고 있다. 이로써 오랫 동안 한국신약학계에서는 그의 '새로운 해석학'(New Hermeneutic)에 관한 관심이 많았다. 로빈슨의 Q 연구와 관련된 내용은 1990 년대에 들어서서 비로소 한국인 학자들 사이에서 주목을 받기 시작하였는데, 이러한 연구는 역사적 예수 연구와 공관복음서 연구와 더불어서 자연스럽게 발전한 것이었다 로빈슨은 2006 년에 다시 한번 소기천의 초청으로 한국을 방문하였다. 그 해는 이미 1 년 전에 그가 클레어먼트 대학교(Claremont Graduate University)의 고대와 기독교 연구소(the Institute for Antiquity and Christianity)의 Q 연구실(the Q Room)에 있었던 모든 자료들을 항공편으로 보낸 이후이기 때문에 한국 학자들을 위해 아주 중요한 일을 시작하는 출발점이 되었다. 한국학자들이 그 귀중한 자료를 사용할 수 있도록 그 때에 그는 '예수말씀허부'(Jesus Sayings Hub)라는 한국인을 위한 예수말씀연구소를 창립하였다. 한국의 예수말씀 연구와 관련하여 로빈슨은 적어도 예수말씀이 초기 그리스도인들 사이에 단지 천천히 인식되어 오늘의 복음서 기록과 같은 상태로 보존되기에 이른 것이라고 간주한다. 본 논문은 이러한 로빈슨의 인식을 토대로 한국인 학자들의 Q 연구에 미친 영향력을 중심으로 얼마나 많은 Q 연구가 한국인 학자들에 의해서 지난 20 년 동안 수행되어 왔는지를 집중적으로 살펴보고자 한다. This essay wants to show James M. Robinson's impacts to Korean scholars including me. Reviewing many spectacular works done by James M. Robinson, I specifically went over his intellectual biography, his theological insights that came after Karl Barth and Rudolf Bultmann, and his impact on scholarly improvements in Korea. Robinson visited Korean twice. On the first time, he visited Korea himself in 1965 via Japan because he was on the tour heading Jerusalem from the East to the West. At that time, he presented his lectures over the Historical Jesus, "the Debate between Bultmann and His Pupils" translated by Kyung Yun Chun, and the New Hermeneutic, "Hermeneutics since Barth" translated by Yong Ok Kim. Robinson recalls that Korean theologians at those times were very polite and their relationship seemed intimate, even though their seminaries vary in Seoul. In relation to the influences of Robinson's Q studies, the concern of Q regarding the historical Jesus in Korea was raised in the study of the synoptic Gospels during 1990s. James M. Robinson's revisit of 2006 was the most important event for Korean scholars because he gave a couple thousand copies on Q that he possessed in the Q Room at the Institute for Antiquity and Christianity in Claremont Graduate University. In order to allow many people in Korea use the materials, he organized the Korean Q institute called "Jesus Sayings Hub." In relations to the Jesus Sayings Hub in Korea, Robinson thinks that Jesus sayings should be accorded at least in equal status with the gospel that has only slowly gained ground among Christians.

동학의 공공성 윤리에서 본 큐Q의 사회적 비전

김명수(Myung Soo Kim) 한국Q학회 2015 예수말씀연구 Vol.- No.5

동학농민혁명(1894)은 200여년 전에 일어났다. 필자는 동학 운동을 통해서 한국이 근대사에 이르러서 비로소 씨알 민중이란 자기의식이 발현되었다고 생각한다. 이것은 1세기 갈릴리 농민들이 가졌던 자기의식과 같은 것으로서 초기 교회에서 가장 영향력이 있었던 Q에 나타난 예수운동과 연관이 된다. 비록 두 운동은 형식과 내용에 있어서 현저한 차이가 있지만, 그럼에도 불구하고 동학 운동이 관심을 기울인 공공성 윤리가 최초의 그리스도교 공동체인 Q 공동체가 가졌던 사회적 비전과 유사하다. Q는 공공성의 특징을 가지고 있는 복음서이다. 필자는 본고에서 동학 운동에 의해 제기된 씨알 민중의 지평 속에서 Q의 공공성 윤리가 지닌 사회적 비전을 연구하고자 한다. DONG-HAK Peasant Revolution(1894) was happened 200 years ago. I think that the self awareness of the Ssial Minjung as subject of history in the modern times in Korea begins with DONG-HAK movement. This is the relevance of the Jesus movement by Q in the early Christian world as self-awakening movement of Galilean Peasant people in A.D. 1 century. Both may be different in form and content of the movement. But the campaign for regain public interest by DON-HAK is similar to the reign of God movement by in early christian Q community and its social vision. Q is the Gospel which has public service character. In this article I will try to show social vision of Q as the public value in the horizon of the Ssial Minjung idea by DONG-HAK.

일손(日損) 김명수의 Q 복음서 연구

김재현 한국Q학회 2013 예수말씀연구 Vol.- No.2

Q 복음서 연구는 역사적 예수와 원시 기독교를 탐구함에 있어서 극히 중요한 연구이다. 200여년 전 아이히호른(J. G. Eichhorn)이 Q 복음서의 단초를 발견한 이후 지금까지 여러 탁월한 학자들이 이 중요한 분야에 자신의 삶을 바쳤다. 그들의 공헌으로 인하여 지난 200여년 동안 Q 복음서 연구는 놀라운 발전을 거듭해 왔다. 한국에서도 1990년 대 이후로 Q를 전공한 연구자들이 등장하기 시작했다. 김명수는 한국 Q연구 계보의 제일 앞자리에 서 있다. 그는 한국 최초의 전 문적인 Q 복음서 연구자이다. 이 글은 김명수의 Q 복음서 연구를 4가지의 주제를 중심으로 정리한 것이다. 4가지의 주제는 다음과 같다: 1. Q 복음서와 민중신학, 2. Q 복음서와 역사적 예수, 3. Q 복음서와 탈현대성, 4. Q 복음서와 동양 신학. 이상의 4가지 주제로 김명수 Q 복음서 연구를 살펴본 결과 다음과 같은 김명수 신학의 특징을 알 수 있었다. 첫째, 김명수 신학의 특징 중 하나는 체험이 녹아 있다는 것이다. 둘째, 김명수는 Q 복음서와 민중신학에서 출발했지만 최근 에 이르러서는 이러한 기본적인 관점을 이어받으면서도 더욱 동양적이며 아시아적인 차원을 지향하고 있다는 것이다. Q 복음서 연구는 오랫동안 주로 서구의 백인남성들에 의해서 주도되어 왔다. 이제 아시아의 신학자들과 여성들이 자신들의 해 석학적 자리에서 새롭게 Q 복음서를 해석해야 할 때가 도래하였다. 김명수는 한국 Q 복음서 연구의 첫 자리에 서 있었던 것처럼, 아시아적 Q 복음서 해석의 첫 자리에 서 있다. The Study on the Q gospel is very important for researching on the historical Jesus and early Christianity. Since about 200 years ago when J. G. Eichhorn found the clue of the Q gospel, many scholars have devoted themselves to study this field. Thanks to them, the study of Q has been many advances. Myung-Soo Kim is at the head of the Q studies in Korea. He is the first scholar who studied professionally Q in Korea. In this paper, I organized his study according to 4 thema: 1. the Q gospel and Min-Jung theology, 2. the Q gospel and historical Jesus, 3. the Q gospel and post-modernity, 4. the Q gospel and asian thoughts. the peculiarity of Myung-Soo Kim's theology is as in the following: 1. Kim's theology's uniqueness is experiential and existential. 2. He started from Min-Jung theology, but recently he proceeds towards asian thoughts. For a long time Q study has been led by western white men. Now it is time for Asian theologian and women to interpret the Q gospel with a self-centered perspective. As Myung-Soo Kim is at the head of the Q studies in Korea, so will he be at the head of the asian interpretation of Q.

유영모와 Q의 예수 이해

김명수(Myung Soo Kim) 한국Q학회 2013 예수말씀연구 Vol.- No.1

개신교 복음이 한국에 전래된 지 한 세기가 지났다. 금년 가을 WCC 총회 부산 개최에서도 볼 수 있듯이, 그동안 양적으로나 질적으로 괄목한 성장을 해온 한국교회는 세계 기독교계에서 중요한 역할을 담당하고 있다. 이제 한국교회의 신학도 거기에 걸맞게, 우리의 우물에서 길어 올린 물을 마시며 신학을 해야 할 시점에 이르렀다. 그 대표적인 인물이 다석 유영모이다. 그는 예수를 기성(旣成)교회의 정통교리에 의거해서가 아니라, 동아시아의 인문학적 영성(靈性) 지평에서 새롭게 해석하였다. 그는 예수 신성에 관한 신앙이나 속죄론을 부정하고, 하느님과 인간의 관계를 동아시아의 인문학적 에토스인 부자유친의 효(孝) 사상의 지평에서 이해하였다. 하느님과 인간의 관계를 일차적으로 어버이와 자식의 관계로 이해하는 경향은 이미 초기그리스도교 Q 공동체에서도 찾아볼 수 있다. 본 소고는 양자(兩者)의 예수 이해를 비교 검토함으로써 성서와 동아시아 사상의 접목 가능성을 모색해보고자 한다. The primary purpose of this paper is to comparative study on the understanding of Jesus by Korean religious Thinker Yoo Yung-Mo and Q church community in early christianity, which handed down faithfully the teaching of historical Jesus. Yoo Yung-Mo emphasized filial parent theology in the perspective of the Eastern Asian spiritual Ethos. It was more important the love of God the father of all things than the love of their physical father. Jesus as wisdom teacher according to the Q church community in early christianity is similar to a 'seeker after truth'(求道者) in the eastern oriental thought world. Such image of Jesus by Q can be compared with an oriental image of God the father by Yoo Yung-Mo. Jesus was not the Object of worship and adoration by Q in similar to Yoo Yung-Mo, but he was the object of following and imitation by them. In the humanistic image of Jesus, both Q and Yoo Yung-Mo, we can not find 'the religion about Jesus', but 'the religion of Jesus.'

Q 공동체의 성령이해에 대한 연구 : 사복음서와 비교연구

조남식(CHO NAM-SIK) 한국Q학회 2017 예수말씀연구 Vol.10 No.-

본 연구는 Q 공동체의 신앙과 삶을 살필 수 있는 예수말씀(Q)을 통한 Q 공동체의 성령이해에 관심을 기울인다. 본 연구의 목적은 Q 공동체가 성령을 이해하는 것은 누가나 바울처럼 성령을 능력이나 은사 중심이 아닌, 성령의 인격성을 중심으로 이해했다는 것을 보여주는데 있다. 예수께서 공생애 동안의 사역이었던 가르치시고(Q 7:22, 14:5), 설교하시고(Q 6:20~49), 병을 고치시고(Q 7:1~9), 능력을 행하시고(Q 10:13), 귀신들을 쫓아내시고(Q 11:14, 18~20), 영들을 분별하시고(Q 4:1~13; 11:24~26) 등은 초기 교회가 경험한 성령사역과 그 내용이 매우 유사하다. 그렇기 때문에 예수께서 공생애 동안에 행하시고 가르치신 모든 일이 하늘로부터 임한 성령의 능력으로 행한 사역으로 간주할 수 있다. 또한 성령의 이해도 예수의 공생애 사역과 분리되어 이해하는 것은 성령에 대한 관념적인 이해로 치우칠 위험이 있다. 따라서 본 연구는 이러한 위험들을 피하기 위해 예수말씀을 중심으로 성령에 대한 이해를 연구하였다. 또한 역사적 예수의 한 인격 안에 신성과 인성이 완전하게 공존하였던 것처럼, 성령의 인격 안에도 성령의 신적인 면과 인간적인 면이 있음을 전제로하여 본문들을 살펴보았다. Q 문서를 통해 알 수 있는 성령에 관한 말씀은 매우 제한적이지만, 우리는 마태와 누가복음에 들어와 있는 Q 공동체의 예수말씀을 통해 Q 공동체의 성령론에 대한 확장된 이해를 얻을 수 있다. 따라서 본 연구는 Q 공동체의 성령에 대한 말씀들을 토대로 마태복음, 마가복음, 누가복음 등에 더 나아가 요한복음에 나오는 평행 본문들을 함께 연구함으로써 이해의 폭을 넓히고자 한다. Q 문서에서는 Q 3:16, 22, 4:1, 11:20, 24, 12:10, 12 등에서 성령에 대한 말씀을 접할 수 있다. 따라서 본 연구에서는 이 말씀가운데, 성령과 불로 세례를 주시는 분(Q 3:16), 수세후의 성령강림(Q 3:22), 사함을 받지 못하는 죄로서의 성령모독에 대한 말씀(Q 12:10), 할 말을 가르치시는 성령(Q 12:12) 등의 순서로 살펴보고자 한다. Q 공동체가 이해한 성령의 인격성은 다음과 같다. 먼저, 성령과 불로 세례주시는 분 안에서 나타난다(Q 3:16). 하나님 나라의 새로운 질서를 가져오시는 예수께서는 성령과 불로 세례를 주심으로 자기백성을 돌이키신다. 성령은 자기 백성을 사랑하셔서 그들을 자기에게 더 가까이 이끄시며, 그들이 하나님의 계명에 능동적으로 순종하도록 이끄신다. 더 나아가 예수께서 성령세례를 베푸심은 예수의 십자가 사건을 가리키기도 한다. 이로써 성령은 예수의 십자가 사건으로 믿는 자들을 부르시고 십자가의 은혜 속에 거하게 하신다. 또한 예수의 수세 후에 비둘기 같이 임한 성령의 강림(Q 3:22)은 하나님의 새 창조의 사역을 시작하시는 것이다. 예수의 공생애 기간에는 이러한 새 창조의 역사가 예수에게 집중되었지만, 이제는 비둘기처럼 임하시는 성령께서 임재하시는 교회를 통해 이어지고 있다. 비둘기와 같은 성령의 수여는 하나님께서 친히 예수에게 능력과 권위를 부여한 사건이며, 동시에 예수의 추종자들에게 예수의 길에 동참하도록 부르시는 것이다. 또한 사함을 받지 못하는 죄로서의 성령모독(Q 12:10)의 말씀은 성령의 신성을 강조한다. 성령은 창조 때에도, 예수의 모든 사역에서도 나타나셨으며, 예수의 치유와 축귀의 현장에서 하나님의 나라가 임하였음을 가시적으로 보여주셨다. 성령은 인간의 자기중심적인 이해나 이기적인 욕망에 의해 신성모독을 당하지 않으신다. 오히려 성령은 그리스도의 몸된 교회가 성령의 인도하심 속에서 하나님의 뜻을 따라 순종하는 삶을 살기를 원하신다. 마지막으로 성령께서는 고통당하는 하나님의 종들과 제자들 속에서 함께 계셔서 합당한 말을 가르쳐 주신다(Q 12:12). 마태는 성령을 아버지의 영으로 표현함으로써 자녀들을 사랑으로 돌보시며, 끝까지 포기하지 않으시는 아버지요, 위기의 순간에 도우시고 힘주시는 아버지이심을 말한다. 요한복음은 보혜사라는 성령의 이름을 통해 성령께서는 자녀들의 어려움과 환란을 살피시고, 도우시며, 진리로 인도하신다. 또한 누가복음에서는 예수께서 친히 1인칭의 표현으로 도우실 것을 약속하신다. This article is to study on understanding of the Holy Spirit in the Q community through Jesus sayings of Q which show the belief and life of the Q community. This study intends to show that the Q community understood the Holy Spirit which is different from Luke and Paul to understand the Holy Spirit by on the ability or on charisma of the Holy spirit. During the Public life, Jesus taught (Q 7:22, 14:5), preached (Q 6:20~49), healed (Q 7:1~9), practiced (Q 10:13), exorcist (Q 11:14, 18~20), and discern (Q 4:1~13; 11:24~26), which is very similar with the spiritual work done by the early church. Therefore, all works of Jesus in the public life could be regarded as the work by the ability of Holy Spirit from the heaven. And when we understand the Holy Spirit seperately from the work of public life, it is likely to bias toward conceptual understanding for the Holy Spirit. Thus to avoid this concerns, this article has been studied for the understanding of the Holy Spirit with focusing on Jesus sayings. Also as if there coexistences both a divinity and a humanity in one characteristic of the historical Jesus, this article has premised that it was same for the Holy Spirit. Even though we could get the saying of the Holy Spirit very restrictly from Q, we can get the extended understanding for pneumatology of the Q community through the Jesus sayings of the Q community in Matthew and Luke. Thus based on sayings of the Holy Spirit in the Q community, this article has studied the parallel text among Matthew, Mark, and Luke, John as well, which will make to extend the understanding. We can reach the text of the Holy Spirit on Q 3:16, 22, 4:1, 11:20, 24, 12:10, 12 in Q. Therefore, this article will be developed by below order; the one who give baptism with the Holy Spirit and fire (Q 3:16), the Pentecost after baptism (Q 3:22), blasphemes against the Holy Spirit as not be forgiven (Q 12:10), and the Holy Spirit to teach word to speak (Q 12:12). The characteristic of the Holy Spirit that the Q community understand is as below. First, it has appeared in the one who baptizes with the Holy Spirit and fire(Q 3:16). Jesus brings new order of the kingdom of Heaven, and by baptizing with the Holy Spirit and fire calls his people to go back. The Holy Spirit loves his people, so that he leads them to him more closely and to follow to the commanders of God actively. Furthermore, the baptizing with the Holy Spirit of Jesus indicates to the cross as well. With this the Holy Spirit calls the people who believe the cross, and makes them live in the grace of the cross. Also the pentecost after the Baptism (Q 3:22) is to start the work of new creation of God. Even though during the Public life of Jesus this work of new creation was focused on Jesus, now this has being done by the church which the holy spirit has presented as like a dove. The pentecost of the Holy Spirit as like a dove is the event that God give personally the ability and authority to Jesus. At the same time, it was the calling the adherent of Jesus to participate to the way of Jesus. And blasphemes against the Holy Spirit as not be forgiven(Q 12:10) emphasizes the divinity of the Holy Spirit. The Holy Spirit presented in the time of the creation and appeared in all the works of Jesus, and showed visibly that the nation of God is presented in the spot of healing and exorcist by Jesus. The Holy Spirit is not desecrated by self-centered understanding or selfish desire. Rather the Holy Spirit wants that the church live up to obedient to God’s will under the lead of the Holy Spirit. Finally participating with the servant of God and disciples under suffering, the Holy Spirit teaches the reasonable words to speak(Q 12:12). Matthew expresses the Holy Spirit as the spirit of God, so that he speaks that the Holy Spirit cares his sons with love, and he is the father who does not give up absolutely and help and empower his sons in the crisis.

Q 복음서, 유대교와 기독교의 잃어버린 연결고리

김재현 한국Q학회 2021 예수말씀연구 Vol.15 No.-

Q The Gospels are a “missing link” between Judaism and Christianity. The Q Gospels have their roots in Judaism and are in continuity with Judaism. Q The Gospels are based on the Hebrew Bible. The Q Gospels were greatly influenced by the apocalyptic literature of early Judaism and are located in the genealogy of apocalyptic literature. The origins of Jesus and the Q community should be seen as having their origins in the movement of John the Baptist and the Baptist group among the apocalyptic literature groups derived from Hasidim.

Q 복음서의 제사장에 관한 연구

김재현(Jae-Hyun Kim) 한국Q학회 2019 예수말씀연구 Vol.13 No.-

신약성서를 살펴보면 제사장과 관련된 내용들이 많이 있다. 그러나 Q 복음서를 살펴보면 제사장이라는 단어조차 등장하지 않는다. Q 복음서에 제사장이라는 단어가 등장하지는 않지만, 제사장과 관련된 단서가 전혀 없는 것은 아니다. Q 복음서에는 희미한 단서가 있다. 본 논문은 Q 복음서의 제사장이라는 어휘의 부재를 중요한 문제로 간주하면서, 제사장과 관련된 혹은 관련된 것처럼 보이는 성전, 십일조, 그리고 사가랴를 순서대로 연구해서 Q 복음서가 제사장을 어떻게 이해했는가를 추정하고자 한다. Q 복음서는 원칙적인 제사장의 제도를 부정하지는 않았다. 제사장 제도를 인정하되, 당대의 제사장 실행에 대해서는 비판적이었다. Q 복음서가 당대의 제사장 직분을 모르지 않았고, Q의 표상 세계에서 제사장이 일정 부분 극히 미미한 역할을 하지만, Q 사람들 내부에서 결정적인 중요성을 가진 것은 예언자의 전통이었다. There are many things related to the priest in the New Testament. But when we look at the Q Gospel, we can not even see the word “priest.” The word priest does not appear in the Q Gospel, but it does not mean that there are no clues related to the priest in Q. This paper considers the absence of the priest in the Q Gospel as an important issue and attempts to estimate how the Q Gospel understood the priests by studying in order the temples, tithes, and Zachariah that appeared to be related or related to the priests. The Q Gospel did not deny the priesthood. In Q, The priesthood system was recognized, but Q criticized the execution of the priests at that time. It is the tradition of the prophets that played an important role in the Q Gospel. The priests played a very minor role in the representational world of Q.

예수의 죽음에 대한 Q의 해석에 나타난 묵시문학과 지혜문학 전승의 뒤틀린 융합의 궤적

김덕기(Duk Ki Kim) 한국Q학회 2013 예수말씀연구 Vol.- No.1

This study explores how Q's view of Jesus' death manifests martyrological faith and soteriological meaning in the relation with both wisdom and apocalyptic traditions For this purpose, in comparison with recent scholars' interpretations. this study displays the recent trend of research on Q's view of Jesus' death manifested in the selected texts (Q 6:22-23; 6:27-29; 11:47-51; 12:4-12:5; 13:34-35; 14: 26-27). It especially explores how the texts suggest view of martyrological death in it's editor's own fusion of both wisdom tradition and Jewish apocalyptic tradition, and how we can adumbrate the theological implications of Q's view of Jesus's death in light of Kloppenborg's summary of recent study on Q's view of Jesus's death. For the sake of an advanced exegetical exploration of the text, this research not only evaluates Crossan, Mack and Schmithals' negative view that death of Jesus does not have any soteriological value, and Kloppenborg''s positive view that Jesus' death has martyrological sense of soteriological meaning in a collective mode, but also examines briefly Robinson, Fitzmyer, and Funk's exegetical works of whether the text belongs to Q1 or Q2 or Luke's or Matthew's editorial results. Then the exegetical discussion about Q's view of death in Q 14:26-27 and Q 13:34-35 remarks especially Seeley's recent study on its comprehensive understanding of bearing cross as Hellenistic sublime form of imitation and test of discipleship and Smith'a recent research on Hellenisitc Jewish view of death as assumption. By evaluating both theoretical work and exegetical work, our critical review argues that it implicitly manifests the sophisticated implicit meaning of its own mode of soteriology, since most of these texts are designed to oppose to legitimating imperialistic power dramatized by Roman mode of crucifixion. Q's view of Jesus' death implied in Q 14:25-26 and 13:34-35 is proposed to create its own twisted form of soteriology by fusing both Hellenistic wisdom tradition of costly discipleship and apocalyptic tradition which resists colonial power of Roman Empire. It also claims that Q is designed to not simply evoke both fusion among Jewish apocalyptic nationalism, Hellenistic wisdom, and pathetic memory of Jesus's crucifixion echoed with miserable collective experience of crucifixion in Jewish War. Q's view of death implicitly manifests its own twisted mode of reconciliatory theology of resurrection by creatively criticizing heroic triumphalism in Greco-Roman wisdom theology and retaliatory theology of violence in Jewish apocalypticism. Tradition-historical trajectory of Q's motif of concealment in I Cor. 2:8-9 (cf. Q 10:23-24) implies also twisted form of God's plan of salvation history by crucifixion by suggesting radically counter cultural theology against both Roman Empire's imposed imperialistic ideology of social inequality and soteriological matrix of Kerygmatic mode of theology in Hellenistic Christianity. Q에 예수의 죽음 이해와 연관된 쟁점에 관해서 특히 Q 14:26-27과 13:34-35 본 문은 예수의 죽음이 과연 구원론적 의미를 내포하는지, 또한 어떤 방식으로 구원론적 의미를 내포하는지에 관해서 다음과 같이 서로 상반되는 입장이 공존하고 있는 것이 주목된다. 이에 대해서 이 논문은 위의 두 본문만이 아니라 몇 가지 예수의 죽음을 암시하는 다른 본문들(6:22-23; 6:27-29; 11:47-51; 12:4-12:5; 13:34-35)을 재해석하고 고린도전서 2장 8-9을 주석함으로써 이러한 쟁점에 대해서 응답하고자 한다. 특히 Q의 창의적인 저항정신과 자신의 비극적 조건을 함께 성찰하는 새로운 방식의 反문화적 신학이 지혜문학과 묵시문학을 뒤틀어서 융합시킨 창의적 사유를 내포하고 있다는 점을 부각시키고자 한다. 무엇보다 우리는 Q의 죽음 이해가 처음에는 단순히 죄의 구속이나 부활에 의해서 해석된 것이 아니기 때문에 바울의 전형적인 구원론적 의미를 내포하지 않고 단지 제자직의 십자가의 따름과 관련해서 헬라적 지혜문학적 맥락에서 재해석되었다는 것을 제시하게 될 것이다. 하지만 Q의 편집자(Q 2나 Q 3 또는 마가나 마태나 누가복음)는 논박적 정황이 되었을 때, 묵시문학적 사유를 동원하여 십자가의 죽음을 죄와 연결시키는 것이 아니라, 하나님에 의한 그리스도의 들림 받음을 매개로 주의 이름으로 다시 오셔서 화해시키시는 하나님의 비밀스러운 예정된 지혜문학과 연결시킴으로써 차츰 구원론적 의미를 간접적으로 암시적으로 나타내고 있다는 것을 제시하였다. 특히 이 논문은 Q의 예수의 죽음에 대한 지혜문학적 해석을 추적하기 위해서 고린도전서 2장 8-9절(Q 10:23-24)에 대한 주석을 면밀하게 함으로써 바울이 예수의 십자가의 죽음을 지혜문학적 전승의 통찰에 의해서 어떻게 해석하였는지 고찰하고자 한다. 우리는 이 고찰을 통해서 바울이 예수 그리스도의 십자가의 죽음을 구원론적 의미로 해석했는지 아닌지, 그리고 그렇게 했다면, 어떻게, 그리고 어떤 문화적 맥락과 적대자의 도전에 맞서서 십자가의 처형과 지혜문학적 구원계획을 Q의 비밀모티브를 통해서 어떻게 연결시켰는지 탐구하게 될 것이다. 결론적으로, 우리는, 묵시문학적 저항 정신과 헬라 지혜적 순교적 제자직, 핍박과 폭력적인신원, 십자가 처형의 패배와 부활의 승리의 이분법적 신학적 사유를 넘어서, Q의 예수의 죽음에 대한 신학적 통찰이 내포된 Q의 십자가의 따름과 들림 받음의 모티브에는 케리그마의 구원론적 동기가 없다고 단정하는 판단을 비판하게 될 것이다. 우리는 이 논문의 결론에서 Q에 나타난 십자가의 짊어짐과 그리스도의 사라짐의 모티브는 바로 우리가 상상할 수 없는 방식으로 지혜문학과 묵시문학을 비틀어서 새롭게 융합시킴으로써 로마 제국의 폭력을 통한 평화의 통치이데올로기와 기독교 내부에서 형성된 케리그마 신학의 주류문화를 동시에 비판하는 새로운 형식의 화해의 평화신학을 구성하는 창의적 신학적 사유를 내포하고 있다고 주장하게 될 것이다.

Q의 성령이해와 누가문서의 성령이해에 관한 연구

이해영(Hae Young Lee) 한국Q학회 2016 예수말씀연구 Vol.8 No.-

누가행전에서 성령의 역할에 대한 고찰 없이 누가의 기독론이나 구원론에 관한 바른 설명을 한다는 것은 불가능하다. 누가는 누가복음과 사도행전에서 어떤 공관복음서 저자보다 성령을 중요한 요소로 제시하며, 이야기의 특정 단계에서 성령론이 중요한 역할을 차지하고 있다. 지금까지의 Q에 나타난 성령이해는 은사 자체보다는 성령의 실재와 활동, 곧 예수의 공생애와 더불어 일하는 성령의 사역에 관심을 기울인 것으로 보면서, Q 공동체의 성령론이 마태 공동체의 성령론으로 그대로 채택된 것으로 보았다. 그러나 누가복음이야말로 Q의 성령이해를 보다 더 적극적으로 이해하고 흡수하였을 뿐만 아니라 나아가 Q가 지향하는 하나님 나라의 전망을 누가의 특별한 성령의 신학으로 발전시켰다고 판단한다. 본 연구는 Q 본문 속에 등장하는 ‘성령’의 용례들을 분석하면서 Q에 함의된 성령의 이해를 마태와 누가와의 비교와 대조를 통하여 도출하고, 결국 누가문서에 어떤 발전된 신학으로 전개되었는지를 살펴본 것이다. Q는 예수께서 베푸실 성령과 불의 세례를 종말론적 정화와 심판의 수단으로 보았다면, 누가는 Q의 성령과 불의 세례가 이미 오순절 사건 때 부어졌고(행 1:5), 성령의 존재는 하나님의 능력의 가시적인 측면으로 교회 공동체 속에서 드러났다고 보았다. 이 성령과 불의 세례의 대상은 ‘무리’(ὄχλοις)들이며, ‘모든 사람’(πᾶσιν)이고, ‘백성들’(λαός)로서 선교적 확장의 개념으로 발전시켰다. 이것은 누가복음의 속편인 사도행전의 핵심구절에서 성령의 임재로 말미암는 선교적 전망의 기초라고 할 수 있다(행1:8). Q에서 예수의 세례는 신성한 표상에 의해서 죄 씻음의 의미를 뛰어넘는 예수자신의 공생애를 개시하는 차원의 예식으로 이해할 수 있다. 여기에서 누가는 마가자료를 보존하고 Q의 성령의 이해를 수용하면서 ‘예수’와 ‘성령’의 관계를 설명한다. 누가는 이 장면을 “성령과 능력을 기름 붓듯 하셨으매”(행 10:38)라고 해석하여 Q 성령론을 발전시켰는데, 이것은 누가의 속편인 사도행전에서 오순절 성령의 강림 이후에 사도들의 사역이 시작되는 것과 정확히 평행을 이룬다. Q에서 예수시험 이야기는 예수께서 성령의 능력으로 사탄의 세력에 대한 힘의 우위를 가지는 것이며 예수의 ‘하나님의 아들’로서의 대결의 방향을 보여주는 역할을 한다. 한편 누가는 성령의 충만함으로 마귀를 이기신 예수께서 성령의 권능으로 갈릴리로 돌아가셨고(눅 4:14), 나사렛 회당에서는 이사야서를 읽으시며 자신의 사역 전체가 성령으로 말미암을 것이라는 예언적 설교를 하셨다(눅 4:16-30). 이것은 누가 내러티브의 다양한 단계가 성령의 힘으로 시작된다는 것을 강조하려는 것으로, Q 자료의 구조와 배치를 누가가 신학화한 것이라고 말할 수 있다. 이러한 사실은 예수의 시대를 시작하는 본문(세례, 시험 및 나사렛 장면)과 교회의 시대를 시작하는 본문(승천, 오순절)의 평행구에서 분명히 나타난다. 누가는 예수의 사역 가운데 하나님의 나라가 사람들에게 도달했고, 사탄의 권세가 무너지기 시작했다는 사실을 분명하게 드러내기 위해서 Q의 ‘하나님의 손가락’을 그대로 채용하였다. 곧 Q가 ‘하나님의 손가락’을 사용한 것은 하나님의 영으로 나타나는 하나님의 능력이나 위대한 행동 그 자체를 히브리적 방식으로 나타낸 함의적 표현이라고 말할 수 있다. 따라서 누가복음은 Q의 성령의 이해를 발전시켜 하나님의 능력을 보다 더 강조한 것이다. 무엇보다 Q에서 말하는 기도하는 자에게 주시는 ‘좋은 것들(선물)’이란 누가의 경우 ‘성령’으로 이해되고 있다. 누가는 ‘아버지의 약속하신 것’이 기도를 통해서 이루어질 수 있음을 암시하며(눅 24:49), ‘능력’(δύναμις)과 동일시되고 있었다. 이러한 누가의 이해는 사도행전에서 더욱 구체적으로 누가신학의 핵심 주제가 되어, Q에서 말한 기도를 통해 얻을 수 있는 ‘더 좋은 것’은 ‘아버지의 약속하신 것’으로서 ‘성령’이며 그 수여는 곧 ‘권능’(δύναμις)의 수여와 같은 것임을 천명한다(행 1:8). 누가에게 있어서 악한 세대는 Q와 마태가 말하는 바리새인을 비롯한 유대 지도층의 특정 그룹에만 한정되지 않고 하나님의 말씀에 대한 경청과 순종에서 멀어지는 모든 사람에게로 향하고 있다. 이것은 Q와 상반된 것이 아니라, Q 공동체가 AD 70넌 이전의 상황인 유대 율법과 이방인 선교 사이에서 갈등하다가, 예수의 안식일 논쟁으로 인하여 미래의 선교 방향에 큰 전환점을 이루며 형성된 Q 공동체의 사랑의 원리에 영향을 받은 결과라고 말할 수 있다. 누가는 유대인과 이방인을 망라한 보편성을 강조하며 더욱 적극적인 제자도의 실행에 있어서 중요한 기준이 성령의 이끄심에 대한 순종과 It is impossible to give a right explanation of Luke’s Christology or Soteriology without considering the role of the Holy Spirit in Luke-Acts. Luke presented the Holy Spirit as important element in the Gospel of Luke and the Acts of the Apostles than any other authors in the Synoptic Gospels, and pneumatology played an important role in any particular stages of a story. Understanding the Holy Spirit appeared in Q so far was seen as paying attention to the ministry of working the Holy Spirit along with the public life of Jesus, i.e. actuality and activity of the Holy Spirit rather than spiritual gift itself. In case of pneumatology, Q community’s pneumatology was seen as having been accepted as Matthew community’s pneumatology. However, it was considered that the Gospel of Luke not only understood and absorbed Q’s understanding of the Holy Spirit more actively but also developed Q’s prospect for the Kingdom of God into Luke’s special Holy Spirit theology. In this respect, this study analyzes the examples of ‘the Holy Spirit’ appearing in the body of Q, draws the understanding of the Holy Spirit implicated in Q by comparing Matthew vs. Luke, and finally examines how it is developed as theology in Luke document. Q saw the Holy Spirit of Jesus and the baptism of fire as means for apocalyptic purification and judgment, whereas Luke saw that the Holy Spirit of Q and the baptism of fire were already given in Shabuoth (Acts of the Apostles 1:5) and the Holy Spirit was revealed in ecclesial community as tangible aspects of God’s ability. The target of this Holy Spirit and baptism of fire are ‘bands’(ὄχλοις), ‘all people’(πᾶσιν), and ‘subjects’(λαός) and developed into the concept of missionary expansion. This can be said as the basis for missionary prospect resulting from the presence of the Holy Spirit in the key phrases of the Acts of the Apostles, sequel to the Gospel of Luke (Acts of the Apostles 1:8). The baptism of Jesus in Q can be understood as ceremony in the dimension to initiate His public life beyond the cleansing from sin by divinity representation. Here, Luke explained about the relationship between ‘Jesus’ and ‘the Holy Spirit’ while preserving the data from Mark and accepting the understanding of Q’s Holy Spirit. Luke developed Q’s pneumatology by interpreting this scene as “God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power” (Acts of the Apostles 10:38), which is exactly in parallel with the fact that the ministry of apostles started after the descent of the Holy Spirit in Shabuoth in the Acts of Apostles, sequel to Luke. The story of testing Jesus in Q suggests that Jesus has a superior power over Satan with the ability of the Holy Spirit and it plays a role to show the directions for confrontation as Jesus, ‘son of God.’ On the other hand, in Luke, Jesus who won the devil with the fullness of the Holy Spirit returned to Galilaia with the power of the Holy Spirit (LUKE 4:14) and made a prophetic preaching that His entire ministry will arise from the Holy Spirit while reading the Book of Isaiah at Nazareth synagogue (LUKE 4:16-30). This emphasizes that different stages of Luke narrative started with the power of the Holy Spirit. This can also be interpreted that the structure and distribution of data from Q was theologized by Luke. This is evident in parallel phrases of the body that the era of Jesus starts (baptism, test, and Nazareth scenes) and the body that the era of church starts (ascension, Shabuoth). Luke adopted the ‘fingers of God’ in Q to reveal that the Kingdom of God among the ministry of Jesus reached people and the power of Satan began to collapse. In other words, Q’s use of ‘fingers of God’ represents God’s ability that appears as the Spirit of God or great act itself in the Hebraistic manner. Therefore, the Gospel of Luke developed Q’s understanding of the Holy Spirit and more emphasized God’s ability.

누가복음 12:24(Q)에 나오는 반영지주의적(Anti-Gnostic) 수사학적 ‘까마귀’에 관한 연구

최병수(Byung Soo Choi) 한국Q학회 2016 예수말씀연구 Vol.8 No.-

누가복음 12:24(Q)에 나오는 ‘까마귀’는 아주 독특한 표현이다. 왜냐하면 신약성서 어디에도 까마귀라는 새가 나오지 않기 때문이다. 누가는 마태복음 6:26에 나오는 ‘공중의 새’를 삭제하고 ‘까마귀’를 삽입해 편집했을 것이다. 그러한 편집은 우연한 실수로 한 것이 아니라, 틀림없이 누가의 의도에 의해 이루어졌을 것이다. 그는 자신의 교회에 위협을 주었던 영지주의 예언자들에 대해 반대하기 위해 까마귀라는 새를 이용한 것이다. 어쩌면 그들은 아폴론 신전을 자주 방문했을 것이며, 아폴론 신전에서 예언을 하던 아폴론 신의 예언자들과 같은 예언자들로 스스로를 간주했을 것이다. 그들은 아폴론 신이 신전에 까마귀로 변신하여 내려와 예언자들로 하여금 인간의 운명을 예언하는 것으로 믿었다. 그러나 누가는 오직 예수만이 십자가로 인류를 구원하실 진실한 예언자라고 주장한다. 그는 예수를 독특한 기독론적인 단어를 이용하여 “예언자적 메시아”(the prophetic Messiah)라고 이해한다. 누가복음 3:4-6는 예수를 구약성서에 나오는 예언자 계보에 위치시킨다. 예수는 공생애를 시작하기 전에, 안식일에 나사렛의 어떤 한 회당에 들어가 이사야 61:1을 낭독한다. 그는 구약성서의 예언자들 중 한 명으로서 간주된다. 그러나 그는 이 예언자들보다 더 위대한 예언자적 메시아이다. 누가의 교회의 초기 기독교인들은 예수의 영지주의자들의 예언을 수용하는 것이 아니라, 그의 “말(Q)과 행위”를 따르며 모방해야 한다. 이 영지주의 예언자들의 말(예언)은 신적이거나 영적이지 않고, 단지 인간의 말에 불과하다. 그러나 예수의 말과 행위는 아버지 하나님으로부터 신적인 권위를 부여받는다. 누가복음 12:24에서 ‘까마귀’라는 단어는 헬레니즘의 밀의 종교의 신인 아폴론에 의해 영향을 받은 영지주의 예언자들에 반대한 결정적인 표징이 된다. 누가복음 12:24(Q)에 나오는 반 영지주의 수사학의 관점에서 ‘까마귀’는 누가 자신의 교회 안에서 영지주의 예언자들의 강한 영향을 극복하고자 그에 의해서 만들어진 논쟁적 상징이다. 이 구절에서 까마귀는 자연적인 존재로서 단순한 새들 중 한 종류로서 격하된다. 까마귀들은 신적인 속성을 가지고 있지도 않으며, 아폴론 신의 현현(manifestation)도 아니다. 하나님은 까마귀들을 먹이신다. 그들은 심거나 거두거나, 그리고 골방이나 창고를 가지고 있지 않다. The bird ravens in Luke 12:24(Q) is so unique in meaning that it isn t appearing in other New Testament texts. Luke probably put it into Q saying by removing the birds of the air (Matthew 6:26) that Matthew has. It was not by accident, but with intention. Luke wanted to use the bird ravens to count the Gnostics that threatened his own church. They possibly visited the Apollon temple and thought themselves as the prophets who could foretell the human fate like the Apollon prophets. They believed that the Apollon changes into a raven, becomes one with the prophets and makes them predict the future. But Luke insists that the only true prophet is Jesus Christ who will save the mankind with the cross. He regards Jesus Christ as the prophetic Messiah which is his own unique Christological term. In Luke 3:4-6, he understands Jesus upon Israel s traditional prophetic line. Before the beginning of his public life, Jesus reads Isaiah 61:1 in a synagogue at Nazareth on the sabbath day. Therefore, he will be regarded as a prophet among the prophets of the Old Testament, but as the greatest one than them. The early Christians in Luke s church must follow Jesus words(Q) and deeds, not prophecies of the Gnostic prophets. The latter s prophecies are only the human words which are not divine or heavenly. But Jesus words and deeds are given the divine authority from his Father God. The term ravens becomes a critical ordinance against the Gnostic prophets influenced by the hellenistic mystery religion Apollon god. Ravens as an anti-Gnostic Rhetoric at Luke 12:24(Q) must be a creation by Luke who wanted to overcome strong influence from the Gnostic prophets in his church. In Luke 12:24(Q), the ravens are downgraded to a mere bird of the air as a natural being. They haven t the divine attribute and aren t a manifestation of the god Apollon. God only feeds them that can neither sow nor reap, and have neither storehouse nor barn. They are only the creature made by God.