RISS 학술연구정보서비스

검색
다국어 입력

http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.

변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.

예시)
  • 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
  • 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
닫기
    인기검색어 순위 펼치기

    RISS 인기검색어

      검색결과 좁혀 보기

      선택해제
      • 좁혀본 항목 보기순서

        • 원문유무
        • 원문제공처
        • 등재정보
        • 학술지명
        • 주제분류
        • 발행연도
          펼치기
        • 작성언어

      오늘 본 자료

      • 오늘 본 자료가 없습니다.
      더보기
      • 무료
      • 기관 내 무료
      • 유료
      • KCI등재후보

        한말 박에스더의 미국 유학과 의료 활동

        윤선자 ( Yoon Seon-ja ) 한국여성사학회 2014 여성과 역사 Vol.- No.20

        10세의 한국 소녀 김점동은 그녀가 원했기 때문이 아니라 부모의 가난함, 아무리 가난하더라도 아들을 중시하여 양자를 들이는 당시 한국사회의 관습, 여동생의 탄생 등이 복합적으로 작용하여, 아버지의 손에 이끌려 이화학당에 입학하였다. 새로운 학문과 사상을 전파하는 교회당에 근무하면서도 양자를 들이는 대신 딸을 내보내는 한국의 전통적인 관습에 사로잡혀 있던 아버지에 의해 그녀는 서구사상과 문물에 접하였다. 그리고 이화학당에서의 신학문 공부 및 서양인 선교사들과의 생활, 진료소에서의 서양인 여의사 의료 보조 활동을 통하여 한국 소녀 김점동은 교육받은 여성, 서구사상과 문물에 눈뜨고 그것들을 활용하는 여성, 에스더로 성장하였다. 선교사들의 주선으로 이루어진 에스더의 결혼은 두 집안 간의 관계에서 부모들에 의해 이루어지는 것과 달리, 배우자가 그리스도교신자이기 때문에 성사되었다. 결혼 1년 여만에 선교사를 따라 내딛은 미국 땅에서 그녀는 의학 공부를 시작하였다. 선교사와 선교회의 도움도 있었지만, 그녀가 의학을 공부하고 의사가 될 수 있었던 것은 그녀 자신의 의지와 노력, 그리고 남편의 적극적인 후원과 지지 때문에 가능하였다. 박에스더는 전문직업인, 여의사가 되어 귀국하였다. 그리고 서양인 여의사와 함께 당당하게 한국 여성들을 진료하였다. 당시 한국 사회가 여전히 여성들의 사회진출을 긍정적인 시각으로 바라보지 않을 뿐 아니라 전문직일지라도 폄하하려 하였지만 그녀는 의사로서의 자부심을 가졌고, 그녀의 일에 충실하였다. 박에스더의 이화학당 입학은 그녀 아버지의 결정이었다. 그러나 이후 새로운 것들을 배우고, 결혼을 하고, 미국으로 가고, 그곳에서 의학을 공부하여 전문직업인 의사가 되고, 귀국하여 한국 여성들을 위해 의료활동을 전개한 것 모두가 그녀의 선택에 의해 이루어졌다. 그래서 그러한 그녀의 삶은 자신의 삶을 개척하고자 하는 한국 여성들에게 영향을 미쳐, 상당한 시간이 요구되기는 하였지만, 많은 한국 여의사들을 탄생시켰다. 그래서 `한국 최초의 미국 유학 여성`, `한국최초의 서양의학 여의사`라는 그녀에 대한 평가와 의미 부여는 한국 근대사·한국사에서 역사적인 의의를 갖는다. Jeomdong Kim, a 10-year old Korean girl entered into EwhaHaktang, led by her father, partly because of poverty, contemporary Korean society`s custom - which is governed by male-oriented culture: where people adopt a son if they do not have a son - and the birth of younger sister. Ironically, his father worked in a church where he had learned a new culture and learning. However, he was still adhering to Korean traditional custom to let daughters leave family, so that it gave her a chance to learn the Western thought and culture. While learning new studies, living with missionaries in EwhaHaktang, she also assisted female doctor, which opened her eyes to western thought and culture. Gradually, she grew into a woman, named Esther who is full of new thoughts and civilization. Esther married after the introduction from missionaries. Compared with a marriage set up between parents of two families, she could marry with her choice, because the groom was a Christian. A year after her marriage, she followed other missionaries to U.S. where she started to study. Missionaries and their community supported her. However, she could be a doctor mostly because of her will and effort, and her husband full support. Esther Pak returned to Korea as a professional medical doctor. Then along with other female doctors, she helped Korean women. Although the korean society was not welcoming a career woman and even underestimated professional women, she had a pride as a doctor and devoted herself to her job. It was her father`s decision for Esther Pak to get into EwhaHaktang. However, it was her decision in learning new thought, marrying one she loves, going to U.S., becoming a medical doctor, returning to Korea, and performing medical activity for Korean women. So, her story had a tremendous influence on Korean women who wish to make their own lives and stories. It took a long time but it was the reason why there are a number of female medical doctors at present. Therefore, as the first Korean woman studying in U.S., and the first Korea-born female western medical doctor, she is considered as an important figure in modern Korean history.

      • KCI등재

        중국에서 한국여성독립운동사 연구 현황과 과제

        강수옥 ( Kang Su-ok ),동염 ( Dong Yeom ) 한국여성사학회 2019 여성과 역사 Vol.0 No.31

        중국조선족역사연구는 총체적으로 5단계의 발전과정을 거쳐 현재까지 발전해 왔다. 여성사 연구 역시 이러한 과정에 맞물려 진행되었다. 본 논문에서는 중국에서 한국여성독립운동사 연구 현황을 살펴보고 앞으로 연구방향을 모색하려는 의도이다. 중국에서 한국여성독립운동사 연구는 많은 문제점을 안고 있다. 연구 인원이 너무나 적을 뿐만 아니라 연구단체도 매우 부족한 현실이다. 한국여성독립운동사 연구는 현재 대부분 개인적인 연구 성향에 따라 진행되고 있다. 중국에서 한국여성독립운동사연구팀을 여성독립운동사연구의 심도를 깊이하고 전체적인 구조 속에서 중국 한국여성독립운동의 역사 흐름에 대한 이해는 반드시 필요하다. 동시에 협동연구로 단조로운 여성운동 투쟁사에만 그치지 말고 중국에서 한국 여성독립운동가들을 조명하고 이들의 활동이나 역할과 더불어 독립운동가 여성들의 생활상에 대한 연구도 진행되어야 한다. China`s research on Korean women began in the early 1990s. The study of the history of Chinese Koreans has experienced five stages of development and keep continues. And the study of female history has also been through this process. This paper reviews the recently research condition of Korean women's independence movement history in Chinese academic circles, expounds the problems to be overcome in the future. There are still many problems in the study of Korean women's independence movement history in China, such as lack of researchers ,be short of research groups and so on. At present, most of the research on Korean women's independence movement history in China is based on individual research. Establishing China`s own Korean women's independence movement history research team, go deep into the history of women's independence movement is indispensable for grasping the development trend of Korean women's independence movement history in China. At the same time, we need to unfold multi-angle research, not only to stay in the history of women's movement struggles, but also to pay more attention to Korean women's independent activists in China. Except their activities and historical role, these female independent sportsmen`s life situation also requires in-depth research.

      • KCI등재후보

        이기백의 한국여성사 연구

        김수태 ( Kim Soo-tae ) 한국여성사학회 2016 여성과 역사 Vol.0 No.25

        이기백의 한국사 연구와 관련해서 놓칠 수 없는 중요한 부분은 한국여성사 연구라고 말할 수 있다. 그는 지금까지 한국의 역사가들이 인류의 절반을 차지하는 여성의 문제를 거의 돌보지 않았다는 사실을 비판한다. 이런 상태에서는 한국사의 진실을 제대로 파헤칠 수 없다고 본 것이다. 이에 그는 한국사 연구에서 여성사라는 분류사가 역사학의 한 분야로써 언제 어떻게 등장하게 되었는가를 살피려고 하였다. 또한 그는 연구자들이 여성사에 대한 단순한 평면적인 서술이 아니라, 한국여성사에서 무엇을 어떻게 서술할 것인가에 대해 생각하기를 바랐다. 주제나 방법론에서 드러난 기존의 한계를 극복하고자 하였다. 특히 그는 고대사를 중심으로 한국여성사 연구를 개척한 역사가였다. 이때 그는 이를 정치사, 사회사 및 사상사와의 연관성 속에서 깊이 있게 분석하였다. 이를 바탕으로 시대에 따르는 여성의 사회적 지위의 변화를 고대, 고려시대, 조선시대, 근대로 나누어서 다루기도 하였다. 그러나 현재 그의 한국사 연구에서 여성사 연구가 차지하는 위치나 중요성은 제대로 인식되지 못하고 있는 것 같다. 이러한 점에서 이기백의 한국여성사 연구를 정리해보는 것은 나름대로 의미가 있을 것으로 생각한다. Regarding Lee, Ki-baik`s research of Korean history, study of Korean women`s history can be said to be an indispensable part. He criticized that until now, most of the Korean historians have neglected to mention the matter of female, which account for half of the human race. In this state, he believed that truth of Korean history can not dealt in its true perspective. Hence, he examined how and when the category of women`s history has emerged in the area of Korean history. Furthermore, he hoped that researchers deliberate how and what to describe in the domain of Korean women`s history, rather than simplistic description. This was to overcome the former limitations that were exposed in themes and methodology. He was an historian who pioneered the study of Korean women`s history regarding ancient history. At that period, he conducted in-depth analyses of Korean women`s history in relation to political, social history and history of thoughts. Based on these researches, he dealt with the changes in women`s social status following time, by dividing time to four distinctive periods; ancient, Koryo dynasty, Joseon(Choson) dynasty, modern era. However, up to now, how his research of women`s history take place in his entire study of Korean history and the significance of it have not been properly evaluated. In this regard, organizing Lee Ki-baik`s study of Korean women`s history would be meaningful.

      • KCI등재후보

        실천성에서 다원화로: 한국의 중국여성사 연구의 배경과 흐름

        천성림 ( Chun Sung-lim ) 한국여성사학회 2010 여성과 역사 Vol.- No.13

        이 논문은 한국에서의 중국여성사 연구의 배경과 흐름을 개관하고 과제를 제시한 것이다. 서구나 일본과 마찬가지로 한국에서의 여성사 연구도 사회운동의 영향을 받아 성장해왔다. 따라서 초기의 여성사 연구는 한국의 근대 여성사에 초점이 맞춰졌다. 한국에서의 중국 여성사 연구는 1990년대 이후에야 본격적으로 이루어졌고 아직은 주제와 시간적 범위 모두 협소한 상황이다. 본고에서는 지난 20년 동안 한국에서 비교적 활발하게 토론된 주제들, 예를 들어 여성 담론, 경제 활동, 출산통제를 통해 본 국가와 여성의 관계 등을 소개하였다. 비록 한국의 중국여성사 연구는 연구자의 수와 연구주제 면에서 여전히 협소하기는 하지만 연구의 추세면에서 어느 정도 서구나 일본에서의 연구와 `공시성`도 발견할 수 있었다. 앞으로 한국에서 여성사가 살아남기 위해서는 젠더사가 요구된다. 젠더사의 궁극적인 목적은 남성과 여성을 포괄하는 보다 완전한 역사이다. 이와 관련해 하층민 여성, 이주 여성에 대한 연구가 필요하며 다른 학문과의 소통도 필요하다. In this article I review the backgrounds and trends of the study of Chinese women`s history in Korea and propose challenges. As in America and in Japan, the study of Chinese women`s history in Korea has grown under the influences of social movements. As a result, the research has strong practicalities and is largely focused on Modern Korean women`s history. The research of Chinese women`s history in Korea began in earnest in the 1990s, and therefore the range and depth of topics are limited. In this paper, I presented those topics that have been actively discussed in the last 20 years in Korea, such as general discourses of women, women`s economic activities, and the relation of women with the nation through birth control. Although the research of Chines women`s history in Korea still lacks researchers and has limited topics, I discovered that its trend is in line with that of the related studies in Western countries and Japan. I would like to propose gender history for the survival of the studies of women`s history in Korea. The ultimate goal of studying gender history is to provide a more complete picture of history of all humans, both men and women. For that end, research of low-class women and immigrant women should also be followed, and research from other fields should be incorporated.

      • KCI등재후보

        고등학교 『한국사』교과서에 서술된 `한국여성독립운동`에 대한 비판적 검토

        이방원 ( Lee Bangweon ) 한국여성사학회 2015 여성과 역사 Vol.- No.22

        2009년 개정교육과정 하에서 출간된 총 8종의 고등학교 『한국사』교과서에서, `한국여성독립운동` 에 관한 내용을 정리 및 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째, 1910년대 항일독립운동을 한 여성인물 및 여성단체로 송죽회와 유관순만이 수록되어 있다. 그러나 송죽회는 여성이 주축이 된 비밀결사라는 내용으로만 설명되어 있고, 유관순에 대해서는 비상교육과 천재교육 출판사만이 유관순의 만세 시위운동과 그에 따른 일제의 탄압을 자세하게 서술하였을 뿐이다. 둘째, 3·1운동이후 여성의 민족운동 관련 단원에 서술된 여성인물 및 단체 중 적어도 2종 이상의 교과서에 공통적으로 수록된 사항은 모두 여성단체이며, 근우회(8종), 조선여자기독교청년회, 조선여성동우회(이상 7종), 조선여자교육회(5종), 토산애용부인회(3종), 근화여학교(2종) 등 총 6단체이다. 그러나 이상의 여성단체를 서술함에 있어서도 항일활동이 드러나지 않으며 여성 계몽에 중점을 두고 서술하고 있을 뿐이다. 한국여성독립운동가가 적지 않고 그들의 역할이 주요했음에도 불구하고 이들은 제대로 주목받지 못하고 있다. 여성독립운동가와 단체의 발굴 및 연구, 교육내용으로서의 타당성 및 필요성 등이 검정되는 과정을 거쳐 이들에 대한 올바른 교육이 이루어져야 할 것이다. I reviewed contents of women`s movement for Korean independence written in eight kinds of highschool textbooks on Korean history for 2009 Revised Course for Education. I have come to conclusion as follows by the analysis and organization of these contents. Firstly, only Songjukhoe (Society of Pine and Bamboo) is appeared as women`s association and Yu Gwan-sun is appeared as woman worked for Korean independence in textbooks on Korean History. However, Songjukhoe is only explained as the secret association of women. Moreover, only textbooks of Visang Education Publishing Company and Chunjae Education Publishing Company go into details of mansei (hurray) demonstration of Yu Gwan-sun and ensuing Japanese suppression of it. Secondly, the contents which more than two textbooks describe in common on the chapter about women`s national movement after 3·1 mansei Undong (1919 Demonstrations for Independence) are only about six women`s associations. Eight kinds of textbooks describe Geunuhoe (Society of the Friends of the Rose of Sharon). Seven describe Joseon Yeoja Gidokgyo Cheongnyeonhoe (Society of Young Christian Women in Joseon) and Joseon Yeoseong Donguhoe (Women`s Association of Joseon). Five describe Joseon Yeoza Gyoyukhoe (Women`s Educational Association in Joseon). Three describe Tosan Aeyong Buinhoe (Women`s Organization for Consumption of Indigenous Products). Two describe Geunhwa Yeohakgyo (Geunhwa Girl`s School). However, these description don`t show anti-Japanese activities of these associations. Textbooks only describe about women`s enlightenment activities of them. Though so many women leaders worked for Korean independence and their role was important, they don`t receive necessary attention. We should have to find and research women and women`s associations working for Korean independence. Process for investigation of validity and necessity of them as educational contents is needed. I think that correct education of these contents is necessary for students.

      • KCI등재

        하와이에서 한인(韓人) 전통의 창출 : 태평양전쟁 전 하와이 이민 한인 여성의 민족 관계와 근대화

        이리카 ( Lee Rika ) 한국여성사학회 2017 여성과 역사 Vol.0 No.26

        1903년 하와이 사탕수수 농장에서 일하기 시작한 이래, 한인(韓人) 이민노동자들은 일을 하지 않고 쉬는 날 즐기기 위해 캠프에서 춤을 추었고, 몇 년 뒤에는 그들 삶에서 중요한 행사를 기념하기 위해 모인 모임과 단체회합에서 춤을 추었다. 이 경우 춤을 추었던 사람들은 대부분 남자들이었다. 여성들은 사람들 앞에서 춤추기를 꺼려했는데, 심지어 같은 민족 앞에서도 거의 춤을 추지 않았다. 그러나 1920∼30년대 하와이 문화행사에서 한국 춤이 공연되었을 때, 대중 앞에서 한국의 전통춤을 추었던 이들은 대부분 이민 2세대 한인 여성들이었다. 이후로 한인 여성이, 고등학교 민족 동호회에서처럼 출신 민족의 배경을 나타내는, 간단한 한국 춤사위를 시연하는 것이 새로운 `전통`이 되었다. 왜 어쩌다가 한인 여성들이 춤을 추게 되었고, 한인 여성들의 춤이 한국의 `전통`을 대표하게 되었을까? 이 논문에서는 이민 1세대와 2세대 한인 여성들의 일상과 민족 관계에 초점을 두고, 20세기 전반기 하와이에서 한인 여성들이 서구화, 근대화를 어떻게 받아들이고 이해했는지를 탐구하였다. 결론적으로 이 논문에서는 한인 여성들이 한국 전통춤을 추는데 참여하도록 동기를 유발한 두 가지에 대하여 논의하였다. 첫째, 주류사회에서 전통춤을 장려하였다. 춤(춤추기)은 하와이 사회에서 하와이 주민의 통합과 화합을 강조하기 위한 활동으로 높이 평가되었다. 둘째, 춤은 이민 1세대 한인 여성들과 이민 2세대 한인 여성들 사이를 잇는 가교 역할을 하였다. 한인 공동체는 양립할 수 없는 갈등을 겪고 있었다. 이민 1세대가 장려하는 전통적인 생활방식과 서구사회에서 살아가는데 필수적인 근대적인 생활방식 사이에서의 갈등이었다. 이러한 상황에서 한국 전통춤은 한인 이민자들에게 전통(적인 생활방식)과 근대(적인 생활방식)를 이어주는 바퀴가 되었다. 한국 전통춤은 한인으로서의 민족 정체성(민족성)과 그들의 삶을 연결하는 동시에 당대의 근대적이고 서구적인 가치를 아우르는 것으로, 하와이에서 “한국인”으로 살고 있음을 의미하는 상징이 되었고, 한인 공동체를 대표하는 새로운 “전통”이 되었다. In Hawai`i, Korean migrant workers danced at the camps to entertain themselves on their days off from work, and in later years at gatherings to celebrate their life events and at organizational meetings, ever since Korean migrant workers started to work at the sugar plantations in 1903. The people who danced at these occasions were mostly men, and women were reluctant to dance in front of people, and thus rarely seen dancing even in front of co-ethnics. However, when Korean dances were performed in the 1920s and 1930s at the cultural events of Hawai`i, it was the Korean women, mostly 2<sup>nd</sup> generations, who performed and represented the Korean `traditional` dances to the public. Since then, it became a new `tradition` for Korean women to present simple Korean dance steps to represent their ethnic background, such as ethnic clubs in high schools. Why did these women dance and represent Korean `tradition`? This article focuses on the everyday life and race relations of Korean women, both 1<sup>st</sup> and 2<sup>nd</sup> generation, and explores the ways in which Korean women adopted and understood the westernization and modernization in Hawai`i in the first half of 20th century. This article argues that there were two forces that motivated women to engage in dancing. First is the promotion of traditional dances by mainstream society. Dancing became an act highly valued in Hawaiian society, to emphasize the integration and racial harmony of Hawaii`s population. Second is the role of dance that bridged the split between the first and second generations. The Korean community was undergoing conflict that seemed to be incompatible with each other - the traditional way of living that was encouraged by their first generation, and the modern way of living that was essential to live in a western society. Under these circumstances, Korean dance enabled Koreans to connect the traditional with the modern. Korean dance, then, became a symbol of what it meant to live as “Korean” in Hawai`i, embracing the modern and western values of the time, as well as their life that connects them to their Korean ethnicity, and became a new “tradition” for the community.

      • KCI등재후보

        고등학교 『한국사』 교과서의 고대 여성 관련 서술 검토

        김선주 ( Kim Sunjoo ) 한국여성사학회 2016 여성과 역사 Vol.0 No.24

        이 논문은 현행 고등학교에서 사용하고 있는 8종의 <한국사> 교과서를 대상으로 원시 고대 부분에서 여성 관련 내용이 어떻게 나타나고 있는지를 분석한 것이다. 교과서는 국가가 제시하는 교육과정을 전제로 집필된다는 점에서, 먼저 교육목표와 내용 영역 등에서 제시된 내용을 분석하였다. 그런데 교육목표와 내용 영역과 기준, 교과서 집필 기준 등에서 여성과 관련된 언급이나 관점을 찾기는 어려웠다. 다음으로는 8종의 <한국사> 교과서에 실린 내용을 직접적으로 분석하였다. 그런데 원시부분에서는 성별 분업이나 성별 불평등 등에 대한 언급을 찾을 수 있었으나, 고조선 이후 고대부분에서는 특별히 `여성`이라는 성별을 의식한 내용이나 관점을 찾기는 어려웠다. 여성은 주로 사회 풍속에 관한 언급에서 관련성을 찾을 수 있는 정도였는데 그나마 평면적인 소개에 그친 경우가 많았다. 이를 통해 현행 고등학교 원시, 고대부분에서 <한국사> 교육은 여성 관련 내용이 소략하며, 나아가 젠더적인 시각이 결여되어 있음을 알 수 있다. 그런데 원시 고대에서는 여성이 신적인 존재로 숭배되거나 여사제, 여왕 등 공적 활동에 참여하는 여성이 나타나는 등 다른 시대와 차별적인 모습이 보인다. 그러므로 `여성`에 대한 이해가 부족할 경우 원시 고대 사회에 대한 역사상을 이해하는데 한계가 있다. 뿐만 아니라 현행 고등학교 한국사 교육목표로 제시하고 있는 `다원적 가치`라는 측면에서도 원시 고대 부분에서 여성사에 대한 이해나 내용 보충이 요구된다. This study was intended to analyze eight textbooks of Korean History currently used in high schools as to how they describe the contents related to women in the primitive and ancient periods. It attempted to analyze the contents presented in the objective of education and in the domain of contents as they were written on the premise of the curriculum presented by Korean government. But it had difficulty finding out the mention and perspective related to women in the objective of education, the domain and criterion of contents, and the criterion for writing the textbook and the like. And then it attempted to analyze the contents carried in eight textbooks of Korean History. But they made a mention about gender-based division of labor and gender inequality in the primitive period but it was difficult to find out the contents and perspectives aware of the gender of `woman` in the ancient period since the period of Gojoseon or ancient Joseon. Relatedness with woman could be found largely in the mention about the social custom, which introduced it in an one-dimensional way. This indicates that the current high-school education of primitive and ancient parts in Korean History deals with woman-related contents in brief and furthermore is lacking in the gender perspective. But in the primitive and ancient periods, women showed the figure different from those in the other periods in that they were worshipped as goddess or engaged in public activities in the capacity of woman priest, queen and so on. Therefore, there is some limitation in understanding the historical situation of the primitive and ancient society due to the lack of an understanding of `woman`. In addition, there is a need to complement the understanding and contents of the history of woman in the primitive and ancient parts in terms of the pluralistic value presented as the current educational objective of korean history in high schools.

      • KCI등재후보

        강원지역 기독교 여성교육사업과 3.1운동

        윤정란 ( Yoon Jeong-ran ) 한국여성사학회 2009 여성과 역사 Vol.- No.10

        본고의 목적은 강원지역 기독교 여성의 교육사업과 3.1운동의 관계에 대해 살펴보는 데 있다. 연구 결과를 보면 다음과 같다. 3.1운동에 참여한 여성 중 피검자 중심으로 살펴본 결과 여성들의 역할이 크게 드러나지 않았다. 그러나 선교사들의 증언에 의하면 교회를 다니던 많은 여성들이 참여했다는 것을 알 수 있다. 그러나 그들이 피검되지 않았기 때문에 자료상으로는 찾아볼 수가 없었다. 대표적으로 드러난 여성들은 대부분 기독교인들이었다. 다른 지역의 기독교인들과 비교했을 때는 약간 저조한 편이다. 이러한 배경에는 미감리회 선교사가 있었기 때문이었다. 1919년 3월 13일 독립운동을 추진하기 위하여 서울에서 몇 명의 연락자가 왔는데 선교사가 일본 관헌에 고발하여 체포하게 만들었다. 선교사들은 3.1운동이 일어나자 전도사 회의를 중지하고 예배 때는 헌병을 임석시켰다. 이러한 선교사의 태도로 인해 강원 지역 기독교인들의 3.1운동은 자발적·산발적으로 일어났다. 기독교인들의 3.1운동은 전국조직망을 통해 연결되었는데, 강원 지역에서는 그러한 조직망을 끊어 놓았기 때문에 고종의 장례식에 참가한 후 귀향하여 만세운동을 벌이거나 지역의 한국인 목사 중심으로 운동이 전개되었다. 강원 지역 여성들을 위해 여성 선교사들이 많은 근대적인 교육을 실시했으나 크게 대중화되지는 못하였던 것으로 보인다. 강원 지역의 역사적·지리적 조건 등으로 타 지역에 비해 여러 가지로 제약이 따랐다. 그럼에도 불구하고 몇 몇 지역에서는 여성들이 남성들보다 더 적극적으로 만세운동에 참여하는 모습을 보여주었다. 일제시대 강원지역 여성들의 3.1운동을 제대로 평가하기 위해서는 3.1운동 이후 어떠한 활동의 모습을 보이는가라는 부분까지 모두 살펴보아야 한다. 이와 더불어 강원지역의 여성사의 지평을 넓히기 위해서는 신문화운동을 받아들이는데 가장 앞장섰던 기독교 여성들의 활동도 더 구체적으로 발굴하고 분석한다면 강원 지역 여성사의 지평을 넓힐 수 있을 것이다. The objective of this study is to examine the relationship between Christian women`s educational projects in Gangwon-do area and the 3.1 Independence Movement. The outcomes of this study are as follows. When women who participated in the 3.1 Independence Movement and were arrested were examined, their roles were not conspicuous. According to missionaries` testimonies, however, many church-going women participated in the movement. Nevertheless, because they were not arrested their activities were not recorded. Most of notable women were Christians. Compared to Christians in other areas, those in Gangwon-do participated less in the movement. One of the reasons was the presence of missionaries from the Methodist Church in the U.S. On March 13, 1919, a number of liaisons came from Seoul for promoting independence movements, but they were reported by the missionaries and arrested by Japanese police. As the 3.1 Independence Movement broke out, the missionaries suspended the evangelist meetings and held the worship service in the presence of Japanese military police. Because of the missionaries` attitude as such, Christians in the Gangwon-do area had to participate in the 3.1 Independence Movement only individually and sporadically. The 3.1 Independence Movement by Christians was executed through a nationwide network, but the Gangwon-do area was isolated from the network. For this reason, in Gangwon-do, the movement was led by those who had attended King Gojong`s funeral and returned home or local Korean pastors. Women missionaries performed a lot of modern education for women in the Gangwon-do area, but their education seems not to have been popularized sufficiently. Compared to other areas, the Gangwon-do area was under many restrictions due to its historical and geographical conditions. In some areas, nevertheless, women participated in the independence movement more actively than men. In order to evaluate women`s role in the 3.1 Independence Movement in the Gangwon-do area, we need to investigate all aspects including women`s activities after the 3.1 Independence Movement. In order to expand the horizon of the history of women in Gangwon-do, moreover, there should be more specific investigation and analysis of activities by Christian women who led new cultural movements.

      • KCI등재후보

        한말 한국지식인과 양계초의 여성교육론 비교

        김성은 ( Kim Sung Eun ) 한국여성사학회 2014 여성과 역사 Vol.- No.21

        양계초는 여성교육이 여성의 마음의 수양(덕), 정신적 능력(식견, 판단력), 경제적 능력 양성에 다같이 도움을 줄 수 있다고 인식했다. 그리고 여성과 남성의 개성과 능력의 가치가 동등하며, 여성에게 기회가 주어진다면 여성도 가정과 사회에서 충분히 능력을 발휘할 수 있다고 보았다. 이러한 여성인식의 바탕위에 그는 여성교육을 주창하며 여성교육을 통해 여성의 지위 향상과 함께 국력도 부강해질 수 있다고 설파했다. 한말 지식인과 개신유학자 역시 제국주의의 팽배와 망국의 위기라는 시대적 상황과 관련하여 사회진화론에 기초한 양계초의 사상에 많은 영감을 받았다. 한말 지식인 역시 문명과 부강, 국권의 회복과 독립을 위해 여성교육의 필요성을 강조했다. 그리고 여성교육실시 함께 여성의 조혼과 내외법의 폐지를 주장했다. 여학교 설립과 여성교육의 활성화는 조혼과 내외법 폐지와 불가분의 관계에 있었기 때문이다. 여성교육을 위해 여학교를 설립하고 교육단체를 조직하여 후원했다. 또한 전기, 소설, 신문, 여성잡지 등을 통해 여성교육을 진작하고, 역사상의 애국적 여성인물을 부각함으로써 애국심을 고취하고자 했다. 결과적으로 한말 지식인들은 여성교육을 통해 애국적 인재를 양성하고 여성의 경제활동을 가능하게 함으로써 우리 민족의 실력양성과 국권회복을 염원했음을 알 수 있다. Liang Qichao realized that female education can help improve women`s mind cultivation (virtue), mental ability (insight, judgment), and economic power. He also viewed that the value of personality and ability of men and women are equal, and that women can also fully exercise their ability in family and society if they are given opportunity. Based on these understandings of female, he advocated female education, arguing that female education will advance the status of women and make country rich and powerful. Intellectuals and Neo-Confucianists in the late Joseon Dynasty, under the influence of the flood of imperialism and crisis of failure of the nation at the time, were also heavily inspired by Liang`s thoughts based on the theory of social evolution. Intellectuals in the late Joseon Dynasty also emphasized the necessity of female education for civilization, wealth and power, regaining national sovereignty, and independence. They argued for implementation of female education, with abolition of early marriage of women and law of avoidance between men and women. It was because establishment of women`s school and stimulation of female education were in a inseparable relation with abolition of those institutions. For female education, they established women`s schools and supported them by organizing education organizations. They tried to boost female education by utilizing biography, novel, newspaper and female journals. They also tried to inspire patriotism by highlighting historical patriotic female figures. In sum, intellectuals in the late Joseon Dynasty, by raising patriotic persons and facilitating women`s economic activities through female education, desired developing strength of our nation and regaining of national sovereignty.

      • KCI등재

        한국근대여성운동의 역사적 기원지 - ‘여권통문’ 결의 장소 발굴 -

        윤정란 한국여성사학회 2019 여성과 역사 Vol.0 No.30

        This study tracks the excavation of the place where Chanyanghoe was organized according to the purpose of ‘Yeogwontongmun’ and where Sunseong Women’s School was founded. By examining the progress of the women's movement in each place where they organized Chanyanghoe, with the support of hundreds of women, it is revealed that the location is today 117, Samgak-dong, Jung-gu, Seoul. The process is described as follows. Historical sites related to 'Yeogwontongmun' include Hongmundong Private Elementary School Lee Si‐seon’s house, Seungdong Susa Hong Geon‐jo’s house, Jangryewon Jusa Kim Yong‐gyu's house in front of Gyeongungung Inhwamun, Gyedong Jeonhwaseon Jusa Ma Hee‐ryul’s house, in front of Gyeongungung Inhwamun, Changseonbang Neuritgol, and Saheonbu Jobang in front of Donhwamun. Among them, Hongmundong Private Elementary School Lee Si‐seon's house can be said to be the origin of the Korean women's movement. According to the 1903 Imperial Daehan’s Hanseongbu Family Register, it was 1ho 8tong, Hongmundong, Hongmundonggye, Namseo. Compared to the land register in 1912, this site corresponds to 31‐33, Samgakjeong, Nambu on Samgakjeong cadastral map in 1912. In 1943, Samgakjeong of Nambu became Samgakjeong of Jung‐gu, and it was renamed Samgak‐dong of Jung‐gu in 1946 after liberation. In 1999, Hongmundong Private Elementary School Lee Si‐seon's house was integrated into 117, Samgak-dong, Jung-gu. Therefore, according to the purpose of ‘Yeogwontongmun’, the place that organized Chanyanghoe and decided to establish Sunseong Women's School is 117, Samgak-dong, Jung-gu where Shinhan Bank and Baeknyeongwan are located today. Therefore, it can be said that the site of Shinhan Bank Baeknyeongwan today is the location of the origin point of the Korean Women's Movement where Korean women organized Chanyanghoe, Korea's first women's organization and decided to establish Sunseong Women's School, the first private Korean women's school in Korea to carry out the purpose of Yeogwontongmun of Korean women. 이 글은 한국 최초의 여성권리선언문인 ‘여권통문’이 각 신문지상에 발표된 후 수백 명의 여성들 지지하에 최초의 한국근대여성단체인 찬양회를 조직하고 순성여학교 설립을 결의했던 장소에서부터 순성여학교 운영 및 폐교에 이르기까지 여성운동의 전개과정을 각 장소 별로 살펴본 후 ‘여권통문’ 취지에 따라 찬양회를 조직하고 순성여학교 설립을 결의했던 장소의 발굴과 오늘날 그 위치가 어디인지를 추적하였다. 추적의 결과 그 위치가 오늘날 서울시 중구 삼각동 117번지라는 것을 밝혀냈다. 그 과정에 대해 설명하면 다음과 같다. ‘여권통문’과 관련된 역사적 장소는 홍문동사립소학교 이시선 집, 승동 수사 홍건조 집, 경운궁 인화문 앞 장례원 주사 김용규 집, 경운궁 인화문 앞, 창선방 느릿골, 계동 전화선 주사 마희률 집, 돈화문 앞 사헌부 조방 등이었다. 이 중에서 홍문동사립소학교 이시선 집은 ‘여권통문’ 결의 장소이자 한국근대여성운동의 역사적 기원지라고 할 수 있다. 이곳은 1903년 대한제국 한성부 호적표에 의하면 남서 홍문동계 홍문동 8통 1호이었다. 이곳은 1912년 토지대장과 비교했을 때 1912년도 삼각정 지적도상의 남부 삼각정 31-33번지에 해당되었다. 1943년 남부 삼각정은 중구 삼각정으로 되었고 광복 이후 1946년 중구 삼각동으로 개칭되었다. 1999년 홍문동사립소학교 이시선 집은 중구 삼각동 117번지로 통합 정리되어 오늘날에 이르렀다. 그러므로 여권통문의 취지에 따라 찬양회를 조직하고 순성여학교 설립을 결의했던 장소가 곧 오늘날 신한은행 백년관이 위치하고 있는 중구 삼각동 117번지이다. 즉 오늘날 신한은행 백년관 장소는 한국여성들이 여권통문의 취지를 실천에 옮기기 위해서 한국 최초의 근대여성단체인 찬양회를 조직하고 한국 여성 최초의 사립여학교인 순성여학교 설립을 결의했던 ‘여권통문’ 결의 장소이자 한국근대여성운동의 역사적 기원지였다고 할 수 있다.

      연관 검색어 추천

      이 검색어로 많이 본 자료

      활용도 높은 자료

      해외이동버튼