韓國 書院과 中國 書院의 立地・空間構成과 遊息空間에 대한 比較硏究

김덕현 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.15 No.-

本 硏究는 朝鮮時代 韓國의 書院과 中國의 書院을 立地와 空間構成, 그리고 遊息空間의 측면에서 比較 考察하였다. 書院制度는 中國에서 始源하였으나, 儒敎 國家 朝鮮에서 私學으로 繁盛하여 全國的으로 分布하고 最近 UNESCO世界遺産 에 登載되었다. 이에 중국 서원과 辨別되는 한국 서원의 固有性과 眞正性을 把握 하는 比較 硏究가 要請된다. 宗敎的 性格을 가진 敎育施設인 書院은 儒敎의 世界觀을 再現하는 立地・空間 構成・景觀을 創出한다. 立地 측면에서, 중국과 한국의 書院은 共通的으로 學問과 祭享에 適合한 幽閒한 景勝地와 風水思想의 影響으로 山水環抱하는 地形을 立地 의 基本으로 共有한다. 中國의 著名 書院은 道敎와 佛敎의 影響으로 名山 名勝에 立地했다. 한국의 書院은 祭享人物의 緣故地를 가장 重視하고 이차적으로 生氣 活潑한 風水 形局을 찾았다. 旣存 景勝地에 立地한 中國의 書院과 대조적으로, 한국의 書院은 祭享 人物이나 書院 自體의 名聲으로 後代에 景勝地로 인정받기도 했다. 한국의 書院은 展望景觀을 중시하는데, 展望景觀의 類型에 따라 溪景・江 景・野景으로 立地를 구분할 수 있다. 서원의 空間構成 측면에서 중국과 한국의 書院은 3가지 차원에서 비교할 수 있다. 첫째, 空間 規模와 制度에서 중국 서원은 그 位相에 따라 差異가 크다. 한국 書院에서 位相의 差異는 祭享 人物에 주로 관련되고, 書院의 외형 規模와 관련이 적다. 둘째, 서원 내부 空間構成에서 한국 書院은 대체로 前低後高 地形 위에서 單一한 軸線에 건물을 位階的으로 配置하고 그 最高位는 祠堂이다. 중국 書院은 複數의 축선에 藏書樓-講堂의 축선과 祠堂群의 축선이 구분되고, 장서루[御書樓] 가 최고위에 해당한다. 셋째, 書院의 威儀와 卓越性 誇示 方式이 다르다. 중국 서원은 石造의 牌坊, 柵栏(照墻), 泮池와 石橋, 壯麗한 御書樓 등으로 位相을 誇示 하고 園林과 碑亭으로 品格을 더한다. 한국 書院은 前低後高의 軸線에 簡明하고 位階的인 左右對稱의 建築物 配置, 節制된 植栽와 虛靜의 中庭으로 整齊嚴肅의 禮空間을 具顯한다. 한국의 書院은 威儀와 卓越性에도 人爲的 建築과 造景보다 산과 하천 같은 自然에 依存한다. 한국과 중국 書院의 가장 의미 있는 차이는 遊息 공간에서 발견된다. 중국의 서원은 대체로 外部 自然景觀 展望이 없고, 境內 庭園이 유식 공간이 된다. ‘背山臨 流’ 입지의 한국 서원에서 展望景觀은 儒學者들의 궁극적 이상인 天人合一을 體 得하는 현장이다. 서원에서 천인합일의 느낌을 얻도록 한국 서원은 生氣活潑한 自 然에 展望을 開放하는 방식으로 유식 공간을 구성하는데, 門樓가 대표적 장소이 다. 문루의 堂號는 서원의 展望 景觀 이미지와 부합하는 經傳과 先賢의 말씀에서 가져왔다. 門樓의 堂號는 展望 景觀의 特性과 그 儒學的 含意, 祭享 人物의 精神 世界를 三位一體로 담은 記號로 볼 수 있다. 문루 당호로 기호화된 전망경관은 自 然과 融合하는 한국의 傳統建築 思想과 한국 서원의 理念인 性理學의 天人合一觀 이 결합된 독특한 事例이다.

下學人事의 儒學 共同體 武城書院 -『武城書院院誌 』에 기록된 場所를 중심으로

김덕현 한국서원학회 2026 한국서원학보 Vol.22 No.-

본 연구는 武城書院의 ‘下學人事’ 전통을 ‘場所性’의 관점에서 고찰하였다. ‘UNESCO 世界遺産 韓國의 書院’의 하나인 무성서원의 下學人事 傳統은 武城書院院誌 에 기록이 풍부하고, 그 현장은 心象性 높은 역사적 場所로 무성서원과 그 주변 마을, 그리고 인근 山水에 다양하게 분포한다. 武城書院은 立地와 景觀, 그리고 歷史的 發展 過程이 다른 著名 韓國 書院과 다르다. 泰仁 古縣의 邑內에 입지하고 守令과 鄕賢을 제향한다. 鄕村 敎化에서 기원한 무성서원의 敎學 傳統은 ‘上達天理’보다 ‘下學人事’에 가깝다. 무성서원은 高遠한 天理를 향해서 우뚝한 ‘道場’이기보다, 친근한 땅과 그곳에 사는 사람의 日常을 敎化하는 ‘學堂’을 지향하였음을 서원과 주위의 많은 場所에서 느낀다. 이들 장소에서 옛 賢人을 배워 익히고 닦음[講修]으로 유학이 지향하는 未來를 열고자 했던 무성서원의 전통을 깨닫게 된다. 泰山祠는 崔致遠 등 守令과 鄕賢이 시행했던 ‘以禮爲敎 以敎風化’의 鄕村敎化 德業을 추모하게 한다. 강당에 걸린 많은 扁額과 서원 안팎의 功德碑에서는 賜額과 復戶・保奴의 還復, 書院 重修를 위한 湖南 儒林의 단합과 官의 협조를 실감하게 한다. 鄕學堂에서 시작되어 講習禮로 발전된 鄕村敎化 전통은 絃歌樓, 洞閣, 그리고 많은 祠堂에서 場所 記憶으로 남았다. 儒林 文化共同體의 交遊 現場인 亭子와 臺는 城隍山 기슭에서 東津江 溪流와 모래톱, 그리고 먼 산 雲霧를 지켜본다. 門樓・講堂・齋室의 堂號 扁額과 柱聯은 무성서원의 講學이 ‘下學人事’임을 명증한다. 무성서원의 下學人事 전통은 「講修齋重修記文」, “강수재는 … 옛 聖賢의 學問을 이어받아, 未來를 열어갈 人材를 기르는 곳이다.(講修齋者 … 繼往開來之所以依歸也)”에 압축되어 있다. 1906년 乙巳勒約 후 최초로 蜂起한 義兵을 기념하는 <丙午倡義紀蹟碑>가 講修齋 앞에 선 것은 下學人事 전통이 記念物로 再現된 사례이다. 武城書院을 포함한 韓國의 書院이 世界遺産에 등재되어 한국이 世界 儒敎文化의 中心이었음을 인정받았다. 한국 서원이 指向한 價値는 文化遺産으로 保存되는 것에서 그칠 수 없다. 21세기 서원은 한국 書院文化의 現代的 再活 可能性을 現實化해야 하고, 한국의 서원문화의 再活은 ‘上達天理’하는 내면적 心性뿐 아니라, ‘下學人事’하는 구체적 場所에서 느끼는 感動이 有效 有力하다. 21세기 人文價値 創造의 주요 動力으로서 한국 서원문화는 유학의 敎化的 想像力을 促發하고 共感을 부르는 武城書院의 ‘下學人事’ 場所에서 찾을 수 있다. This study examined the ‘Learn beneath about men and things(下學人事)’ tradition of Museong Seowon(武城書院) from the perspective of place. Museong Seowon is located in town of Taein County(泰仁縣), and honors the local governor and the local dignitary As one of the World Heritage of Korean Confucian Academies’ the distinctive features of Museong Seowon can also be found in its tradition of ‘Learn beneath about men and things’. That tradition is richly documented in the “Museong Seowon Academy Journal(武城書院院誌),” and the site is a historical place with a strong sense of place, encompassing Museong Seowon, the surrounding villages, and the nearby mountains and waters. Museong Seowon also differs from other renowned Korean seowons in terms of its location, landscape, and historical development. Located within a village and rooted in the education of the local community, the educational tradition of Museong Seowon aligns more closely with the principle of ‘Learn beneath about men and things’ than with the pursuit of lofty, abstract knowledge about principles of Heaven(上達天理). It can be sensed in Museong Seowon and many surrounding places that the academy aimed to educate the daily lives of the familiar land and the people living there. The more one gets to know the ancient county where Museong Seowon is located, the more one encounters the tradition of ‘Learn beneath about men and things’ cultivated by the local sages. In many of these places, one comes to appreciate the tradition of Museong Seowon, which sought to open the future Confucianism aims for by learning from and cultivating the wisdom of the sages of old. The Taishan Shrine(泰山祠) evokes memories of the rural educational ethos of “teaching through ritual and cultivating moral character through education,” as practiced by magistrates and rural sages such as Choi Chi-won(崔致遠). The numerous plaques hanging in the hall and the tablets commemorating achievements inside and outside the academy bear witness to the unity of Honam(湖南)'s Confucian scholars and the cooperation of the authorities in restoring the academy and the restoration of households and slaves. The rural education tradition, which began as a village school and evolved into a lecture ceremony, is preserved in the memory of places such as the Pavilion of Stringed Instruments and Singing(絃歌樓), the Village Building(洞閣), and numerous shrines. From the foot of Seonghuang Mountain(城隍山), the pavilions and platforms, which served as venues for social gatherings within the Confucian cultural community, overlook the Dongjin(東津) River, the sandy beaches, and the distant mountains shrouded in clouds and mist. The hall nameplates and pillar couplets on the lecture hall and the dormitory study clearly demonstrate that the education provided at Museong Seowon was focused on ‘Learn beneath about men and things’ The tradition of educating the next generation at Museong Seowon is summarized in the “Record of the Renovation of the Lecture Hall and Study,” which states, “The Lecture Hall is a place where the wisdom of the sages of old is succeeded to, and where the talents who will shape the future are nurtured. The erection of the Stela Commemorating the 1906 Uprising(丙午倡義紀蹟碑) in front of the the dormitory study is an example of the tradition of ‘Learn beneath about men and things’ at Museong Seowon being represented through a commemorative object. The inscription of Korea's Neo-Confucian Academies, including Muyeong Academy, on the UNESCO World Heritage List recognized that Korea was a center of global Confucian culture. The value embodied by Korean academies cannot be limited to their preservation as cultural heritage. In the 21st century, Seowon must realize the potential for the modern revival of Korean Seowon culture. For the revival of the Seowon culture, not only the inner mindset of “ascending to t...

한중 서원 배향인물 비교 연구 -세계유산목록 ‘한국의 서원’과중국 주요 서원을 중심으로-

이경동 한국서원학회 2026 한국서원학보 Vol.22 No.-

본 연구는 한국과 중국 서원 배향인물의 특징을 중심으로 두 국가의 서원 운영의 차이점을 비교하는 것을 목적으로 한다. 유학을 매개로 한 동아시아의 전통 교육기관에서는 강학을 목적으로 한 시설인 강당・재사 등과 함께 유학의 가치관을 실천하고 이를 전승하기 위한 목적에서 사당을 설치하였다. 사당의 규모, 사당의 배향인물은 각 국가별로 차이를 보였으며, 이는 중국과 한국의 서원에서 확인된다. 한국은 16세기 주세붕에 의해 白雲洞書院이 건립된 이후 지역적 연고가 있는 先賢을 배향하는 것이 일반적이었으며, 이후 문묘종향인・학파의 종장 등 시대 및 학파를 대표하는 인물을 중심으로 서원의 배향이 이루어졌다. 서원의 배향대상은 철저하게 유학의 가치관과 관련된 인물로 선정되었으며, 기복적이거나 불교・도교 등 타 종교적 요소는 포함되지 않았다. 향교와 달리 서원에는 공자 등 중국의 성현들을 거의 배향하지 않았다. 대체로 서원별로 1개의 사당만이 존재했으며, 별도의 인물을 추향하는 경우 사당 내부에 신위를 추가로 배치하거나, 서원 외부에 鄕賢祠와 같은 別廟를 조성하였다. 이러한 특징은 2019년 세계유산목록으로 등재된 ‘한국의 서원’ 9개 서원에도 공통적으로 나타난다. 한국에서 서원의 배향인물은 강한 지역성을 가지고 있으며, 이는 문중과 같은 혈연이나 학파와 같은 학문 공동체와 밀접한 관련을 보인다. 중국은 서원이 오래된 역사를 가진 만큼 다양한 배향대상이 선정되었다. 특히 주목되는 것은 공자를 비롯한 聖賢을 배향하는 방식이 보편적으로 확인된다는 점이다. 중국의 四大書院을 포함한 규모가 큰 서원들은 공자 및 그의 제자를 배향하는 사당을 별도로 조성하였다. 중국은 서원 운영 과정에서 배향대상을 범주화하여 별도의 사당을 설치하였다. 대체로 중국 서원에서는 공자를 비롯하여 유학의 역사에 공헌한 인물, 서원과 관련한 인물 등 다양한 인물들이 서원이 배향인물로 설정되었다. 이와 함께 점차 文昌神 등 기복적 요소들도 추가되었다. 이는 중국 서원의 배향 대상이 가진 다양성을 보여준다. 이와 같이 한국과 중국 서원의 배향인물은 유사하면서도 차이를 보이며 전개되어 갔다. 한국은 지역성이 강한 특징을 보이며, 중국은 공자부터 지역과 연관된 인물에까지 보편적인 관점에서 배향인물을 선정하였다. 이와 함께 한국은 유학과 관련한 인물만을 배향대상을 선택하는 데 반해, 중국은 시기의 변천에 따라 기복적 요소가 추가되면서 배향 대상이 확대되는 특징을 보인다. This study aims to compare the operational differences between Korean and Chinese Confucian academies (known as Seowon in Korea and Shuyuan in China) by focusing on the characteristics of the figures enshrined within them. In traditional East Asian educational institutions rooted in Confucianism, shrines were established alongside lecture halls not only to facilitate learning but also to practice and transmit Confucian values. The scale of these shrines and the selection of venerated figures varied by country ; such distinctions are clearly observed in the Seowon of Korea and the Shuyuan of China, despite their shared nomenclature. In Korea, since the inception of Seowon in the 16th century, it was customary to enshrine figures with strong regional ties. Over time, the scope of veneration expanded to include figures representing specific politico- intellectual trends. The selection process was strictly confined to individuals who embodied Confucian ideals, resolutely excluding any folk-religious or heterodox deities. Typically, a Seowon constructed only a single shrine ; when additional figures were to be honored, they were either added to the existing shrine or placed in a separate structure outside the academy’s main precincts. These characteristics are consistently observed in the nine Seowons inscribed on the UNESCO World Heritage List in 2019. The figures enshrined in Korean Seowon exhibit a robust regionality, closely intertwined with scholarly communities defined by lineage and academic affiliation. In contrast, Chinese academies, given their long historical trajectory, display a broader diversity in their choice of enshrined figures. Most notably, the veneration of Confucius and other ancient sages was a universal practice. Large-scale institutions, including the "Four Great Academies (四大書院)," often established dedicated shrines for Confucius and his disciples. As the need arose to honor additional figures, separate shrines were constructed within the academy grounds. The subjects of veneration ranged from pivotal figures in Confucian history to those directly associated with the academy's founding or administration. Furthermore, Chinese academies eventually incorporated deities associated with the imperial examinations, such as Wenchang Wang (文昌神, the deity of culture and literature), reflecting the incorporation of supplicatory elements. In conclusion, while the enshrined figures in both Korean and Chinese academies share common roots, they evolved with distinct regional characteristics. Korea maintained a strict focus on Confucian scholars with strong local and factional ties, whereas China adopted a more universal approach-venerating everyone from Confucius to local luminaries-while simultaneously allowing the venerated pantheon to evolve through the inclusion of various folk beliefs.

세계유산 ‘한국의 서원’ 제향의례와 지속・발전을 위한 방안 제안

이해준 한국서원학회 2023 한국서원학보 Vol.17 No.-

We would like to explore and propose measures to foster the cultural heritage value and sustainable development of the 4,500-year-old Seowon memorial rites of “Seowon in Korea.” Although the private Confucian academy system (Seowon) originated in China, the Korean academy system maintains a unique tradition of “ancestral rites,” which differs from the Chinese academy system that is centered on “semi-style lectures.” A Korean Seowon was a space where a symbolic ancient sage, who was worshipped by each Seowon, was selected as a mentor and revered through ancestral rites. In addition to its role in ancestral rites, it was a space where some of the high class talented persons made contact and interacted with each other. In addition, Korea is the only place where the Seowon memorial rites are practiced unchanged, and the Korean Seowon memorial rites can be said to be the most completely reproduced Confucian-style memorial rites in the world. The memorial rites of the “Korean Seowons,” collectively designated as World Heritage Sites, have been practiced by descendants and local Confucian scholars in the nine Seowons, and have sufficient historical, academic, and artistic value to constitute intangible heritage. Therefore, we would like to designate the “Korean Seowon” memorial rites, protected under the World Heritage Convention, as a nationally designated intangible heritage by preserving their original form, redefining their value, and establishing a transmission system for them. ‘한국의 서원’이 지닌 4-500년 전통의 서원 제향의례의 문화유산적 가치와 지속가능한 발전을 위한 방안을 모색, 제안해 보고자 한다. 서원제도는 중국에서 비롯되었지만 중국 서원이 ‘강학(講學)’ 위주인데 반하여, 한국의 서원은 독특한 ‘제향(祭享)’의 전통을 유지하고 있다는 특성이 있다. 한국의서원은 서원별로 추앙하는 상징적인 선현을 선정하여 사상적 멘토를 삼고 그를 추숭하고 제향 하는 공간이었다. 그리고 제향과 함께 고급 인재들이 수시로 출입하고접촉, 교류했던 거점 공간이었던 것이다. 또한 서원의 제향의례가 온전하게 남아 시행되는 경우는 한국뿐으로, 한국의 서원 제향의례는 세계에서 가장 완비된 형태로 재현되는 유교식 제향 의식이라 할수 있다. 세계유산으로 지정된 ‘한국의 서원’의 제향의례는 9개 서원의 제향의례는후손, 지방 유림들에 의해 지속되어 왔고, 무형유산으로서 역사적・학술적・예술적가치를 충분히 지니고 있다. 그리하여 9개 서원의 제향의례 원형을 보존하고 그 가치를 재정립, 전승체계를구축해 나감으로써 세계유산인 ‘한국의 서원’ 제향 의례를 국가지정 무형유산으로 지정하였으면 한다.

韓・中서원의 院任 비교 연구-한국 소수서원과 중국 백록동서원을 중심으로

채광수 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.14 No.-

This researcher examined the executives of seowon in Korea and China through cross validation on Sosu Seowon, Korea’s first seowon, and Bailudong Seowon in China which is one of the exemplary seowon in East Asia. The general difference in the executives is that Korean seowon appointed men of repute in the village voluntarily while the seowon was operated mostly with the system of a director-(jangui)-yusa. On the other hand, Chinese seowon were operated by dividing the executives for education and administration. Also, the director was appointed as one of the local officials or an invited great scholar, and it was influenced by the government largely. In addition, Chinese seowon had a more subdivided and larger organization about the executives than Korean ones. However, autonomy was guaranteed much more in Korean seowon than in Chinese ones which were influenced by the government strongly. The following is a comparison between Sosu Seowon and Bailudong Seowon. First of all, in Sosu Seowon that pursued the organization of a director-yusa, 657 directors served for five months on average from its foundation to 1900. They were mostly the enrollees of it, and the cases of those who served as the director twice or more reached up to 225, and they served as few as twice and as many as seven times. The bylaws stipulate the qualifications for being one of the executives among those who passed Mungwan (文官) and Sama (司馬), but more than half of them were Confucian scholars. Meanwhile, many of them were the figu res who lived in the villages near the seowon, and it was operated exclu sively by some Seonggwan (姓貫). From the mid- or late 18th century, prestigious men from outside or local officials in service were appointed as the director in order to adhere to governmental authority. About yusa, permanent yusa was there while temporary yusa were selected from time to time, too, to take charge of the duties. Concerning Bailudong Seowon, for Yeosan-gukhak in the Tang Dynasty, the master of Gugyeong (九經) in Gukjagam became Dongju in charge of teaching with a goal of edu cation to cu ltivate persons of ability then. In the Northern Sung Dynasty when the seowon was restored, it took on characteristics as a national school according to the prevailing trend of the time. The identity and characteristics of Bailudong Seowon were established by Chu-tzu in the Sou thern Sung Dynasty. He pu t himself in the position of the first Dongju and recruited students for teaching and also suggested the direction that the seowon should pursue, for instance, Dangjang (堂長), inviting noted scholars, or supervising the lectures. The most noteworthy part about the Ming Dynasty is that Dongju who had passed Gwageo formed up to 90%. This was a phenomenon in response to the trend of seowon becoming bureaucratic due to the government’s control over education. Since teaching in the seowon during the Qing Dynasty took ‘Gwageo Gongmyeong’ as its main principle, the court dispatched a person suitable for this condition as Dongju. 이 글은 韓・中서원의 院任을 한국 최초의 서원 소수서원과 동아시아 서원의 모범 중국 백록동서원을 교차 검증한 것이다. 원임의 일반적인 차이점은 먼저 한국서원은 향촌 내 명망가를 자율적으로 선임 하되, 주로 원장-(장의)-유사 체제로 서원을 운영했다. 반면 중국서원은 교육과 행정을 담당하는 원임으로 구분하여 운영했고, 원장은 지방 관료 또는 대학자 초빙 등의 형태로 이루어졌는데 官의 영향력이 크게 작용했다. 또 중국서원이 한국서원 보다 원임의 직제가 보다 세분되어 있으며, 조직 규모가 더 컸다. 다만 한국서원은 관의 영향력이 강한 중국서원에 비해 자율성이 크게 보장되었다. 다음은 소수서원과 백록동서원을 비교해 살펴보았다. 우선 원장-유사 직제를 지향한 소수서원은 창건부터 1900년까지 657명의 원장은 평균 5개월씩 재임했 다. 이들은 주로 입원생 출신들로 2회 이상 원장을 중임한 자가 무려 225회에 달했고, 적게는 2회 많게는 7회나 역임하였다. 규약에는 文官과 司馬 합격자 중에서 원임의 자격을 명시하고 있으나 실제 유학 신분의 비율이 절반이 넘었다. 한편 이들은 주로 서원 인근 고을에 거주한 인사들이 많은 가운데, 일부 姓貫들에 의해 배타적으로 운영되었다. 18세 중・후반부터는 외부 명망가, 현직 지방관을 원장으로 삼아 官權과 밀착했다. 유사는 상시 유사를 두면서 서원의 필요에 따라 임시유 사를 수시로 선발하여 일을 담당하게 하였다. 백록동서원은 唐代 여산국학은 국자감 九經박사가 동주가 되어 교수를 관장하 며, 과거 인재 양성에 교육 목적을 두었다. 서원이 복원되는 북송 대에는 당대 보편적인 흐름에 따라 관학적 성격을 띠었다. 남송 대 주자에 의해 백록동서원의 정체성과 특징이 형성된다. 그는 스스로 초대 동주에 올라 원생을 모집해 강학한 것을 비롯해 堂長과 유명학자 초빙, 강학 업무 관장 등 서원의 지향할 방향성을 제시해 주었다. 명대는 과거 출신 동주가 무려 90%를 차지하고 있는 점이 가장 주목 되는 부분이었다. 이는 조정의 교육 통제에 따른 서원의 관학화 흐름에 조응한 현상이었다. 청대 서원의 강학 성격은 ‘과거 공명’을 주요 기조로 삼았기 때문에 조정 에서는 이 조건에 적합한 인사를 동주에 파견했다.

세계유산 한국의 서원 제향 전승 구조와 현황 -9개 서원 홀기 비교・검토를 중심으로-

한재훈 한국서원학회 2023 한국서원학보 Vol.17 No.-

Sacrificial rite of Seo-won base on Seok-jeon(釋奠) was held in the government school such as Hyang-gyo and imitate it, but drew a sharp distinction about the subject, the scale and the ritual. Especially, it strongly reflected the sense of authenticity lineage(道統) when select the subject, but it adopted relatively small scale and simple ritual. These characteristics of sacrificial rite of Seo-won outstandingly appeared in the Joseon Dynasty: So-su-seo-won(紹修書院), Nam-gye-seo-won(灆溪書院), Ok-san-seo-won(玉山書院), Do-san-seo-won(陶山書院), Pil-Am-seo-won(筆巖書院), Do-dong-seo-won(道東書院), Byeong-san-seo-won(屛山書院), Mu-seong-seo-won(武城書院), Don-am-seo-won(遯巖書院). Toe-gye Yi-hwang laid the groundwork for sacrificial rite of Seo-won in the Joseon Dynasty by making extensive retouching the sacrificial rite of Baekwoondong-seo-won was established by Sin-jae Joo-seboong. Since then, acrificial Rite of Seo-won in the Joseon Dynasty has developed through inheritance and criticism about this Toe-gye’s work. Joseon Dynasty Seo-won was under tension and worry to set own stature in the middle of Hyang-gyo(鄕校) which is the government school and Hyang-sa(鄕祠) which is the town shrine. And it could form unique ritual style of sacrificial rite of Joseon Dynasty Seo-won through these tension and worry. This study is designed in order to identify empirically that sacrificial rite of Seo-won how to development in Joseon Dynasty by comparison the Nine representative Seo-won in Joseon Dynasty. Specific rituals are difference between the Nine Seo-won, if it includes the other Seo-wons, the difference is more. However the existence of this difference itself shows that various academic communities autonomously established through the process of distress and debate. Sacrificial rite of Seo-won in Joseon Dynasty maintained general similarity, but also maintained negligible differences, it represents diversity of Seo-won culture in in Joseon Dynasty. 한국 서원의 향사는 국학(國學) 즉, 성균관이나 향교에서 봉행하는 석전(釋奠) 을 기준으로 삼아 모방하면서도, 그 대상과 규모 그리고 의식절차 등에서는 융쇄(隆殺)의 차등을 견지한다. 서원 관련 활동을 활발하게 전개한 퇴계 이황은 신재주세붕이 제정한 백운동서원의 향사례에 대폭 수정을 가함으로써 조선시대 서원향사례의 초석을 다지게 된다. 특히 제품의 진설과 의절의 진행과 관련하여 중요한표준을 제시하였고, 제관의 구분과 수행조건 등에 대해서도 기준을 제공했다. 이후한국의 서원 향사례는 이러한 퇴계의 작업 결과물을 기준으로 삼아 계승과 비판그리고 조정의 과정을 거치면서 발전해갔다. 한국의 서원은 자신의 위상을 국학(國學)과 향사(鄕祠)의 중간에 설정하려는 의식을 강하게 보여준다. 특히 서원의 향사례를 정비하는 과정에서 향교의 석전을 참고하면서도 융쇄의 차등을 견지하려고 긴장했다. 이러한 긴장과 고민의 과정을 통해 조선시대 서원들은 한국적 서원 향사례를 조성해나갔다. 현존하는 서원들 중에 유네스코 세계문화유산에 등재된 9개 서원(소수서원・남계서원・옥산서원・도산서원・필암서원・도동서원・병산서원・무성서원・돈암서원)의 향사례를 ‘홀기(笏記)’의내용을 바탕으로 구체적으로 비교·검토함으로써 한국의 서원향사례가 어떻게 진행되고 전승되었는지 살펴보는 것이 이 논문의 목적이다. 구체적인 항목들의 경우 9개 서원들 간에도 차이가 있고, 이외의 서원들까지 포함한다면 훨씬 다양한 차이들이 존재할 것이다. 하지만 이와 같은 차이가 존재한다는 것 자체가 이미 서원의 향사례를 국가적 차원에서 규정하여 제공했던 것이 아니라 다양한 학문공동체가 자율적으로 고민과 토론의 과정을 통해 정립해 나갔음을 보여준다. 한국의 서원 향사례가 대동(大同)을 유지하면서도 소이(小異) 또한 존속케 했던 것이 이를 대변한다.

일본과 베트남의 서원 연구 현황과 제언

이우진 한국서원학회 2020 한국서원학보 Vol.10 No.-

Currently, the research on Confucian academies in Japan and Vietnam is very poor in our academic circles. In particular, Confucian academies in Vietnam have not been studied in our academia due to the limitations of language and data access. However, expanding the horizon of Confucian academies research beyond China to Japan and Vietnam is an important task to confirm the universality of Confucian academies in the Confucian culture of East Asia and the identity of Confucian academies in Korea. In order to expand the horizon for Confucian academies research, collaboration with professional researchers from local countries will have to be carried out. But for this collaboration, two things will have to be premised: First, the definition on Confucian academy should be defined in 'a slightly loose and open perspective' instead of a fixed view of Korea or China. Secondly, we should have an understanding of their own Confucian society and culture established through the process of indigenousization in Japan and Vietnam. If these are done, we will be able to use a variety of topics as the subject of comparison and analysis. For example, we can use regulations in Confucian academies, builders, textbooks, and publishing culture as subjects of comparative analysis. 현재 우리 학계에서 일본과 베트남의 서원연구는 대단히 미진한 상황이다. 특히 베트남 서원의 경우 언어적 문제와 자료 접근의 어려움 때문에 아직까지 우리 학계내에서 연구된 바가 없다. 하지만 서원연구의 지평을 한국과 중국을 넘어 일본과 베트남까지 확대하는 일은 ‘동아시아 유교문화권에서의 서원이 지닌 보편성’과 ‘한국 서원의 독자성’을 확인하기 위한 중요한 과업이다. 서원연구 지평을 확대하기 위해서는 무엇보다 현지 국가의 전문 연구자들과 협업작업이 이루어져야 할 것이다. 하지만 이러한 협업을 위해서는 다음의 두 가지가 전제되어야 할 것이다. 그 첫 번째는, ‘서원에 대한 정의’를 한국이나 중국에서 바라보는 고정된 시각에서 벗어나 조금은 느슨하고 열린 시각’에서 규정하여야 한다는 점이다. 일본과 베트남에서는 ‘서원이라는 용어’를 ‘존현과 강학을 위한 사설 교육기관’을 가리키는 용어로서 거의 사용하지 않았기 때문이다. 두 번째로, 토착화 과정을 거쳐 확립한 일본과 베트남의 독자적인 유교 사회·문화에 대한 이해를 지녀야 한다는 점이다. 예컨대, 근세 일본 사회가 막번체제(幕藩體制)의 사회로서 한국·중국·베트남과 같이 중앙집권적인 사회체제가 아니었다. 또한 베트남의 유교 문화가 다른 동아시아 국가들과 달리 스승의 가르침을 존숭하고 계승하려는 사법(師法)의 사상을 중시하지 않았다. 이 점들은 한국 서원과 그들 국가의 서원을 비교·분석할 때 유의해야 할 사실들이다. 이러한 두 가지 전제를 수용한다면, 다양한 소재들을 비교·분석의 대상으로 삼을 수가 있을 것이다. 예컨대, 서원 학규, 건립주체, 강학교재, 장서(藏書), 출판문화, 건축형식, 제향인물 등이 비교 연구의 대상이 될 수 있을 것이다.

硏經書院의 설립과 위상 및 의의

구본욱 한국서원학회 2020 한국서원학보 Vol.10 No.-

Yeongyeong Seowon School(硏經書院) was the first of its kind in Daegu, representing the starting point of education in the Daegu area. First constructed in 1563 (the 18th year of the reign of King Myeongjong), and then, torn down during the Japanese Invasion of Korea(壬辰倭亂), the School went through a long period of being rebuilt. As the provincial office of Gyeongsang Province(慶尙監營) was set up in Daegu in 1601 (the 34th year of the reign of King Seonjo), Yeongyeong Seowon School faithfully fulfilled its function as a Seowon School in Daegu, the capital city of Gyeongsang Province. This ultimately led to the School becoming the main Seowon School when it came to the Toegye Studies in the Daegu area. However, in 1871 (the 8th year of the reign of King Gojong), the School subjected to abolition as a result of the nationwide abolition policy against Seowon Schools led by Heungseon Daewongun(興宣大院君), King Gojong's father who was acting as a regent at the time. The abolition made the School leave around three-hundred-year-long prosperity behind history. However, it is needless to say that Yeongyeong Seowon School made an immeasurable contribution to educational, academic and cultural aspects in the Daegu area. In recent days, recognizing the enormous influence of the School on the formation of identity in Daegu, and agreeing on the need for the School to regain its reputation as the starting point of the Daegu education, some interested figures in this matter in the Daegu area have embarked on a campaign for restoring the Seowon School. Against this backdrop, the writer of this thesis has touched on the status, characteristic, and significance of Yeongyeong Seowon School. 연경서원은 대구 최초의 서원으로 대구지역 교육의 원류이다. 이 서원은 1563년(명종 18)에 건립되어, 임진왜란 때 소실되었으며 이후 오랜 기간에 걸쳐 중건되었다. 1601년(선조 34)에 경상감영이 대구에 설치됨에 연경서원은 경상도 首府의 서원이자 監營의 서원으로 그 기능을 다하였다. 이로써 연경서원은 洛中地域 퇴계학의 중심서원이 되었다. 그러나 1871년(고종 8)에 이르러 대원군의 서원철폐정책으로 훼철됨으로써 300여 년간 융성하였던 연경서원의 발자취는 사라지게 되었다. 그러나 연경서원이 대구지역의 교육과 학술, 문화에 끼친 공로는 지대하다. 이것은 『대구읍지』를 비롯한 史書와 先儒들의 문집 속에 기록된 많은 문헌이 이를 실증하고 있다. 최근에 이르러 대구의 뜻있는 인사들이 연경서원이 대구의 정체성 형성에 미친 영향과 대구교육의 원류로서 연경서원이 복원되어야 한다는데 의견을 모우고 복원운동을 전개하고 있다. 그래서 논자는 본 논고에서 우리나라의 서원 중에서 연경서원의 위상과 특징 및 의의에 대하여 건립연도, 건물의 규모, 건립의 주체, 배향인물, 강학의 참여자, 사액여부, 관리의 방문, 훼철여부, 지역사회의 기여도를 중심으로 고찰하였다. 이러한 고찰은 연경서원 복원을 위한 타당성과 정당성을 확보하는데 도움을 줄 것이다.

일제 말 경주 옥산서원의 운영 실태

조명근 한국서원학회 2022 한국서원학보 Vol.14 No.-

Gyeongju Oksan Seowon is a representative Seowon in Yeongnam dedicated to Hoejae Lee Eon-jeok, and served as the center of the society of country villages. However, its status declined in the internal and external environments changed after the Japanese occupation, and in particular, it was in a very difficult state financially. Lost the Seowon slaves, who were the economic foundation of the Seowon during the Joseon Dynasty, and could not receive any assistance from the governmental office, Oksan Seowon could not but rely solely on income from farm rents. In the mid-1930s, disputes over land arose, and in the process, the Oksan Seowon's finances deteriorated further as they owed large amounts of debt to cover the costs of litigation. In order to solve this problem, Oksan Seowon re-enacted its rules, the basic principles of Seowon operation, in 1940 to reorganize the operating system. The core of these rules was to have a director in charge of finance only and to deliberate on various issues of the Seowon through a council. Thereafter, Oksan Seowon convened a council to carry out debt adjustment to drastically reduce the burden of interests by replacing the existing high-interest loans with low-interest loans from Chosun Trust Company. In addition, on this opportunity, the Oksan Seowon tried to manage the head family's property, but it was not successful due to the head family’s refusal. Along with the settlement of the debts of the Oksan Seowon, the Seowon’s property was entrusted to the Chosun Trust Company. It was the result of satisfying the interest of Oksan Seowon which was trying to solve various problems through the policy goal of wartime agricultural administration of increasing rice production during the war period and consigned administration. At the end of the Japanese colonial rule, Oksan Seowon tried to overcome the difficult situation and promote the survival of the Seowon through a series of system reorganization. 영남의 대표적인 서원인 경주 옥산서원은 일제강점기 들어 재정적으로 매우 취약한 상태에 있었다. 조선시대 서원의 경제적 기반이었던 원노비와 원속 등을 상실 하였고, 관의 원조를 전혀 받을 수 없었던 옥산서원은 오로지 소작료 수입에만 의존할 수밖에 없었다. 특히 1930년대 중반 서원 소유 토지를 둘러싼 분쟁이 발생하 였고 이 과정에서 소송비를 감당하기 위해 거액의 채무를 지게 되면서 옥산서원의 재정은 더욱 열악해졌다. 이 문제를 해결하기 위해 옥산서원은 1940년 서원 운영의 기본 원칙인 규약을 다시 제정하여 운영체제를 정비하였다. 이 규약의 핵심은 재정을 전담하는 이사를 두고 평의회를 새로 설치하여 서원의 각종 현안을 심의하 는데 있었다. 이후 옥산서원은 평의회 의결을 통해 채무 조정을 단행하여 기존의 고리채 개인 차입을 조선신탁주식회사 저리 차입금으로 차환함으로써 이자 부담을 대폭 경감하였다. 또한 이 기회에 종가 재산을 서원 측에서 관리하고자 했으나 종가 측의 거부로 성사되지는 못했다. 그리고 서원의 채무 정리와 더불어 서원 재산을 조선신탁주식회사에 위탁 관리하였다. 일제 말 옥산서원은 일련의 제도 정비를 통해 난국을 타개하고 서원의 존속을 도모하고 있었다.

16세기 한국 서원의 출현과 정비

이병훈 한국서원학회 2020 한국서원학보 Vol.10 No.-

In the 16th century, Seowon emerged as an alternative to the collapse of the school system. Since it was built for the purpose of cultivating Hyangchon under the Local Governors’ efforts, the early Seowon had a great personality as an auxiliary institution for school administration. The Confucian scholar education was also centered on the Highest-Level State Examination. On the one hand, the case of the Sahak(私學) led by the Seodang Seowon and Jeongsa has been increasing since the Baekdong Dynasty. After the petition for a private amount in the retirement of the Paekdong Seowon, the private petition became general. The purpose was to secure national recognition and stable operating bases based on private school through private money. As Seowon increased, various problems arose. In the process of resolving this, the potter was selected as the yanghyang or the original rule was materialized by section. On the other hand, in the situation where the government-led promotion plan due to the decline of the official school had little effect, the expansion of private studies, especially the establishment of Seowon and its influence, were increasing. As the role of Seowon, which had been established as an auxiliary organization for the official school, has increased, the King also sanctioned it. The effect of promoting Salim's morale was not to prevent the establishment of Seowon, but even Seonhyun limited the influence of Seowon by carefully considering the amount. However, in the Hyangchon society, as the school system centered around Seowon was established, it grew even further with the support of local government regardless of the amount of private money. On the other hand, the damage caused by the infringement of the financial resources of the local government has also appeared due to the excessive demand from Seowon. 16세기 서원은 관학 시스템의 붕괴에 따른 대안으로 출현하였다. 수령의 주도하에 향촌교화를 목적으로 건립되었기에 초기 서원은 관학의 보조적 기구로서의 성격이 컸다. 유생 교육도 과거중심으로 진행되었다. 한편으로는 서당과 정사를 중심으로 유생의 강학과 장수가 진행되어 오던 사학 시스템은 백운동서원 이후 사림 주도의 건립 사례가 증가해갔다. 백운동서원에 대한 퇴계에 사액 청원이후 신설된 서원들은 사액 청원이 일반화되어 갔다. 사액을 통해 관학에 준한 국가의 인정과 안정된 운영기반을 확보하려는 목적이었다. 서원이 증가하면서 다양한 문제점들이 드러났다. 이를 해결하는 과정에서 도학자를 제향인으로 선정하거나, 원규가 조목별로 구체화되어 갔다. 한편 관학의 쇠퇴에 따른 국가 주도의 진흥책이 별다른 효과를 보지 못하는 상황에서 사학의 확대, 특히 서원의 신설과 그 영향력이 증대되고 있었다. 관학의 보조적 기구로 설립되었던 서원의 역할이 증대하면서 관학을 대처하자 국왕은 이를 제재하기도 했다. 사림의 사기를 진작하는 효과가 있었기에 서원 신설을 막지는 않았지만 선현이라도 사액을 신중히 함으로써 서원의 영향력을 제한했다. 그러나 향촌사회에서는 서원을 중심으로 한 교학체제가 자리 잡으면서 사액 유무와는 상관없이 지방관의 지원을 받아 더욱 성장하였다. 한편으론 서원 측의 무리한 지원 요구로 지방행정의 재원이 침해를 당하는 폐해가 나타나기도 했다.