명상기반세대간소통방안에관한연구:직관과연역적 추론을 중심으로

황태성(무진) 한국명상심리상담학회 2023 명상심리상담 Vol.30 No.-

현대 다양한 사유와 사상과 철학이 융합된 한국 사회문화에서 직관 제일주의 수행체계는 고민해야 한다. 이미 한국 사회는 농업 문화의 집 단주의 사회에서 상업 문화의 개인주의 사회로 변화하였다. 한국 사회의 60대 이상은 개인의 독립성을 억제하고 집단의 의존성을 장려한다. 그러나 한국 사회의 50대 이하는 개인의 독립성과 자기통제의 기회를 주면서 의존적이지 않은 개인 스스로 삶의 선택권을 주려 한다. 특히나 개인주의 성향이 강한 30대 이하는 연역적 추리의 개념이 익숙하다. 직관적인 함축적이고 정확하지 않은 암시적 내용들에 설득되지 않는다. 스스로 판단하여 이해할 수 없다면 받아들이지 않는 세대이기 때문이다. 특히나 본질과 실제에 관한 설명이 분명하지 못하다면 받아들이지 않는다. 직관의 깨달음인 불성을 바라보는 견성성불을 수행체계의 중심에 놓는 한국불교는 시대정신을 고민해야 한다. 연역적 추리의 철학 에 익숙한 세대에게 설득력을 잃고 있는 것이 아닌가의 문제의식은 이러한 점에 근거를 두고 있다. 인도불교의 연역적 추리의 인식론이 중국 불교에서는 사라졌고 직관적 깨달음 제일주의가 현대 한국불교 수행 체계의 중심에 있기 때문이다. 연역적 추리와 직관의 차이는 본 논문 연구의 중심이며 분별의 제외는 현대 젊은 세대에게 신비주의 종교라는 한국불교의 모습으로 다가 온 것으로 결론 지어진다. 앞으로도 직관적 깨달음의 강조는 40대 이하 세대에게 믿음의 강조인 상명하복식 교리체계라는 무시의 대상이 될 것이다. 이것이 현대 한국불교가 직면한 종교 철학의 방향에서 풀어야 할 문제로 본 논자는 제기한다. 마지막으로 한국 불교명상에게 한국 불교인으로 말하고 싶은 것이 있다. 한국 불교명상 안에서 한국 불교명상 제일주의에 빠져 한국 불교 명상만 바라보는 시야로는 세대 소통의 문제를 극복하지 못할 것이란 점이다. 비판적 문제의식이 사라진 긍정적 시야는 무너지는 한국 불교 명상의 수행체계에 어떠한 대안도 제시하지 못할 것이기 때문이다. In contemporary Korean society, which contains diverse thoughts, ideologies, and philosophies, the intuition-first principle needs to be reconsidered. Korean society has already shifted from a collective agricultural society to an individualistic commercial society. People over their 60s tend to suppress personal independence while encouraging dependency inside the group. However, those under their 50s emphasize one’s independence and self-control, and encourage individuals to make their own choices. Particularly, younger generation under 30s, who shows strong individualistic tendencies, are familiar with the concept of deductive reasoning. They tend to understand and judge based on realistic proof, and are not persuaded by intuitive, implicit logics, especially if the explanation for essence and reality is not guaranteed enough. Korean Buddhism, which places enlightenment through intuition at the center of its practice system, needs to contemplate the spirit of the times. The concern about losing its persuasiveness to deduction-familiar generations is based on this point. The Indian epistemology of deductive reasoning has disappeared in Chinese Buddhism, while idealizing intuitive enlightenment is crucial in modern Korean Buddhism. This paper focuses on the comparison between deductive and intuitive reasoning and concludes that the exclusion of discrimination has resulted in Korean Buddhism being perceived mystical religion among young generations. The emphasis on intuitive enlightenment will fortify the compressive image of force-feeding the faith for those aged under 40s. This is a problem that modern Korean Buddhism must address in terms of its religious philosophy. This study presents some limitations. Future research will be devoted to discovering Gyohak of Tang Dynasty in China and the sprit of Seon, which encompasses diverse practice systems. The early first and second Seon masters of Korean Seon schools, who brought Seon practice to Korea, emphasized that two concepts are not seperated but integrated and are in complementary relation. Also, this study was originally intended to but failed to conduct a deep study on the comparison between the meditation practices of Indian Buddhism and the Seon practices of China and Korea. This is because “Sati,” the core of the logical system of meditation, is translated superficially only as "mind" in Chinese. This seems to be a limitation of China's intuitive reasoning logic system and needs further research. Finally, I would like to firmly insist upon Korean Buddhism as a Korean Buddhist. With narrow and closed perspective only inside Korean buddhism while not trying to look beyond boundaries, Korean Buddhism will fail to solve any problem. An optimistic perspective that lacks critical awareness will not be able to provide any significant solution to crumbling Korean Buddhism.

염지관명상이 기혼여성의 우울과 분노정서에 미치는 영향(단일대상연구)

이영순 한국명상심리상담학회 2009 명상심리상담 Vol.3 No.-

본 연구에서는 기혼여성 C씨를 대상으로 염지관명상이 우울과 분노정서에 미치는 효과를 알아보고자 한다. 연구자는 위의 목적을 위하여 염지관명상 프로그램을 호흡명상, 느낌명상, 동작명상의 세 하위영역으로 재구성하였다. 본 연구는 단일대상 ABAB 실험설계가 사용되었다. 제1기저선 단계에서 사전 면담과 측정을 하고, 1차 개입인 8회기(40일간)를 진행 하였다(B1). 51일간 염지관명상의 개입을 중단(A2)하였다가 2차 개입으로 8회기(41일간)를 다사 실시하였다(B2). 자료를 수집하여 분석한 결과 다음과 같은 결론을 내렸다. 첫째, 염지관명상은 기혼여성 C씨의 우울을 감소 시키는데 긍정적인 효과를 보여주었다. 1차의 우울정도가 급격하게 변화한 반면 2차에서는 우울정도가 감소된 것이 유지되는 효과를 보였다. 둘째, 염지관명상이 기혼여성 C씨의 분노표현 수준을 감소시키는데 긍정적인 효과를 보여주었다. 1차와 2차 개입에서 모두 분노 표현수준이 현저히 감소하였다. 셋째 염지관명상의 실시 결과 호흡명상은 내담자에게 고요함, 안정감 집증력을 강화시겨주고, 느낌명상은 느낌과 감정을 자각하고 수용하여 거기에서 벗어내도록 하였고, 동작명상은 부정적인 감정을 해소하고, 심신익 건강을 회복 시켰다. 본 연구는 알아차리고, 머물러, 지켜보는 염지관명상이 기혼 여성 C씨의 우울과 분노의 감정을 다스리는데 긍정적인 효과가 있음을 보여주었다. 본 단일대상연구는 일반화 하는데 한계가 있다. 그러나 이 연구는 염지관명상의 심리치료 분야에 대한 구체적 접근 가능성을 보여주었고, 염지관명상 프로그램 개발에 참고가 될 수 있겠다. The purpose of this research is to examine the effects of Yum-Zi-Guan meditation on a married woman C`s depression and anger. For that purpose, researcher reorganized Yum-Zi-Guan meditation program as three lower groups of breath meditation, feeling meditation, and movement mediation. This research was performed by ABAB single-subject design. After interview and measuring at the first baseline (A1), the first intervention of 8 sessions proceeded for 40days (B1). After 51days of withdrawl (A2) the second intervention of 8 sessions (41days) proceeded again (B2). After collecting and analyzing data reached the conclusion below. First, Yum-Zi-Guan meditation showed positive effect on reducing depression of a married woman C. The depression degree went down sharply during the first Intervention. But the second intervention showed maintaining of lowered depression degree. Second, Yum-Zi-Guan meditation showed positive effect on reducing anger expression of a married woman C. At the first and second intervention both anger expression were greatly reduced. Third, After practicing Yum-Zi-Guan meditation, breath meditation increased calmness, stability, concentration of client. Feeling meditation made client be aware of, accept and free from her feelings and emotions. Movement meditation helped the client solving her negative emotions and regaining body and mind` health. This research showed Yum-Zi-Guan meditation in which one notices, stays in and observes things, has affirmative effect on dealing with depression and anger. There is some limitation in generalizing the outcome of this single case research. But since this single research shows Yum-Zi-Guan meditation`s potential as a psychotherapy. It could be used for the development of Yum-Zi-Guan meditation program.

선불교 명상 프로그램 초심자의 참여 경험 연구: 심연명상을 중심으로

염중섭(자현) 한국명상심리상담학회 2023 명상심리상담 Vol.30 No.-

목적 본연구는선불교명상초심자들을대상으로선불교명상에기반한심연명상의과정과경험이어떠한지를탐색하는것을목적으로 하였다. 방법 본 연구는 처음 선불교 명상을 접한 40명을 대상으로 하여, 비구조화된 인터뷰를 진행하고 합의에 의한 질적 연구방법으로 분석하였 다. 결과 본연구의분석결과,선불교명상초심자의선불교명상프로그램을통한첫번째선불교명상경험,선불교명상초심자의선불교 명상 프로그램 참여를 통한 변화 경험의 2개의 영역을 중심으로 6개 범주와 25개 하위범주가 도출되었다. 주요 범주를 살펴보면, 첫째, 선불 교명상초심자의첫번째선불교명상경험에대해살펴본결과,‘첫번째선불교명상을통한심연경험’,‘첫번째선불교명상을통한긍정적 경험’, ‘첫 번째 선불교 명상을 통한 명상의 어려움 경험’의 3개 범주가 도출되었다. 둘째, 선불교 명상 초심자의 선불교 명상 프로그램 참여를 통한변화경험에대해살펴본결과,‘선불교명상을통한심연경험의변화’,‘선불교명상을통한긍정적경험의변화’,‘선불교명상을통한명 상의 어려움 경험의 변화’의 3개 범주가 도출되었다. 결론 본연구의결과는선불교명상기반의심연명상의효과를확인함으로써,기존의동아시아의전통명상을현대의요구에맞춘대안적 인 방법으로 제시하였다는 점에서 그 의의가 있다. Purpose: The purpose of this study is to explore the process and experience of abyssal meditation based on Zen meditation for beginners in Seon(禪) Buddhism meditation. Method: This study conducted unstructured interviews with 40 people who first encountered Seon(禪) Buddhism meditation, and then analyzed them using a qualitative research method by consensus. Results: As a result of the analysis of this study, 6 categories and 25 subcategories were derived, centering on two areas: the first Seon(禪) Buddhism meditation experience of Seon(禪) Buddhism meditation beginners through the Seon(禪) Buddhism meditation program and the change experience through participation in the Seon(禪) Buddhism meditation program of Seon(禪) Buddhism meditation beginners. Looking at the main categories, first, as a result of examining the first Seon(禪) Buddhism meditation experience of Seon(禪) Buddhism meditation beginners, three categories were derived: ‘Abyss experience through first Seon(禪) meditation’, ‘Positive experience through first Seon(禪) Buddhism meditation’, ‘Experience the difficulty of meditation through first Seon(禪) Buddhism meditation’. Second, as a result of examining the experience of change through Seon(禪) Buddhism meditation beginners’ participation in the Seon(禪) Buddhism meditation program, three categories were derived: ‘Changes in Abyss Experience through Seon(禪) Buddhism Meditation’, ‘Changes in Positive Experiences through Seon(禪) Buddhism Meditation’, ‘Changes in Meditation Difficulty Experiences through Seon(禪) Buddhism Meditation’. Conclusion: The results of this study are significant in that they presented the traditional East Asian meditation as an alternative method tailored to modern needs by confirming the effect of Abyssal Meditation based on Seon(禪) Buddhism meditation.

염지관 명상에 기초한 노인집단 명상프로그램의 개발과 효과(예비사례 연구)

장금주 한국명상심리상담학회 2009 명상심리상담 Vol.4 No.-

본 연구는 염지관 명상에 기초한 노인집단 명상프로그램을 개발 및 적용하여 노인집단의 알아차림에 미치는 효과를 알아보고자 한다. 이러한 목적을 위하여 연구자는 염지관 명상 프로그램을 호흡명상과 느낌명상을 중심으로 재구성하여 여성노인 6명을 대상으로 주 1회 1시간 30분씩 3개월간 진행하였다. 척도로는 Brown과 Ryan(2003) 이 고안하고 인경 (2009) 이 수정, 보완한 알아차림 주의자각 척도(MAAS)를 사용하였으며,연구결과는 다음과 같다. 첫째,염지관 명상에 기초한 노인집단 명상프로그램은 노인집단의 알아차림을 높아지게 하였다. 특히 부주의에 대한 알아차림을 향상시켰으며, 알아차리지 못한다는 그 자체에 대한 인식을 가져왔다. 둘째, 염지관 명상에 기초한 노인집단 명상프로그램은 노인집단의 신체 및 인지영역에 대한 알아차림의 증가를 가져왔다. 특히 신체에 대한 알아차림이 현격하게 증가하였다. 셋째, 노인집단은 염지관명상의 하위영역인 느낌명상, 호흡명상중에서 호흡명상을 보다 선호하였다. 결론적으로 염지관에 기초한 노인집단 명상프로그램은 노인집단의 부주의 및 신체에 대한 알아차림에 긍정적인 영향을 미쳤으며 알아차림이 없다는 그 자체에 대한 통찰을 주었다. 본 연구는 예비사례 연구로써 일반화하는데 한계가 있다. 그러나 이 연구는 염지관 명상이 노인집단에 대한 대중적 일상적 명상 수련 프로그램으로 정착 될 수 있는 가능성을 보여주었으며, 느낌 및 이미지에 기초한 심리치료 및 상담의 기초적 훈련에 참고가 될 수 있겠다. The objective of this study is to develop the elderly meditation program and examine the effectiveness of Yum-Zi-Guan Meditation for mindful-lness in the elderly. For that purpose, researcher reorganized Yum-Zi-Guan meditation as the two lower parts of breath meditation, feeling meditation, and instructed to 6 elderη women for one month, one hour thirty minuties in a day and once per week. As for measuring scale ,Mindfulness attention awareness scale by Brown & Ryan(2003) was used upon modification and supplementation by In Kyoung(2009). The con-culsion of this study is like this. First, Yum-Zi-Guan meditation-based the elderly meditation program heighted the mindfulness of the elder women. In particular, it increased the mindfulness of inattention, resulted in the insight of mindlessness itself Second, Yum-Zi-Guan meditation-based the elderly meditation pro-gram led to increase the mindfulness on cognition area as well as body area, Above all, the mindfulness of the body increased remarkably, third, the elerly women perfered feeling meditation to breath meditation in the two subareas of Yum-Zi-Guan meditation, namely breath medi-tation and feeling meditation In conculsion, Yum-Zi-Guan meditation-based on the elderly medi-tation program has affirmative effects on the mindfulness of inattention and body in the elderly, give an insight about mindlessnes itself, This is difficult to generalize the outcome according to a pilot case study, but this pilot case study has implications that it shows the possibility to be estab-lished as public, daily meditation program, could be used for basic training oof psychotherapy or councelling which feeling and image based upon.

대학생의 집단과제 활동에서 명상기반 훈련이 집단응집력과 집단 만족도에 미치는 영향: 자비명상과 마음챙김명상의 비교

이해선,김완석 한국명상학회 2017 한국명상학회지 Vol.7 No.2

본 연구는 명상기반의 훈련이 팀과 같은 조직장면에서 어떤 효용이 있는지를 탐구하기 위한 것이다. 구체적으로 팀훈련 형태의 명상훈련이 집단의 응집력과 집단만족도에 긍정적 영향을 미치는지, 팀내 구성원에 대한 신뢰와 연결감, 상호이해의 정도를 향상시킬 수 있는지, 만일 그런 긍정적 효과가 있다면 명상법에 따라 효과의 정도가 다른지를 검증하고자 했다. 대학생 32명을 자비명상 훈련집단과 마음챙김명상 훈련집단에 무선할당하고 5회기로 구성된 명상훈 련과 함께 4-6명으로 이루어진 팀프로젝트를 수행하도록 했다. 집단응집력과 집단만족도, 동 료에 대한 신뢰도, 상호이해도, 연결감, 연민적 사랑을 사전과 사후에 측정하였다. 연구결과, 과제관련 집단응집력은 두 가지 명상모두 유의한 향상을 보였고, 사회적 집단응집력은 자비 명상집단에서만 유의한 효과가 있었다. 집단만족도는 두 집단 모두에서 유의한 향상이 있었 다. 팀장이나 동료에 대한 신뢰도와 상호이해도, 팀원에 대한 연결감은 자비명상 집단에서는 유의한 향상이 있었으나 마음챙김명상 집단에서는 변화가 없었다. 연민적 사랑은 두 집단 모 두에서 아무런 영향이 없었다. 연구의 결과를 다양한 팀활동이 이루어지는 조직장면과 관련 지어 논의하였고, 명상기반 교육훈련 프로그램의 적용가능성을 제안하였다.

학교상담에서 호흡명상의 활용방안 - 포커스 그룹 인터뷰를 중심으로

손강숙 한국명상심리상담학회 2020 명상심리상담 Vol.23 No.-

The purpose of this study was to explore an application of respiration meditation in school counseling. To this end, focus group interview was conducted for a total of 18 people(8 teachers and 10 meditation practitioners). Through this, the analysis was mainly conducted on the necessity of respiration meditation at school counseling, the help of respiration meditation at school counseling, the method of conducting respiration meditation at school counseling, and the reason why meditation is difficult to utilize at school counseling. The results of the analysis of the interviews between teachers and meditation practitioners about the application of respiration meditation in school counseling were compared and presented. Through the results of focus group interview, it was confirmed that it is necessary to consider objects, goals, and methods, and to make students more aware of the necessity and effectiveness of meditation in order to utilize respiration meditation in school counseling. The results of this study and the results of previous studies were compared and reviewed, and the method and significance of utilizing the results of this study were discussed. and subsequent studies were also proposed. 본 연구는 학교상담에서 호흡명상을 활용할 수 있는 방안에 대해 살펴보고자 하였다. 이를 위해 교사 8명과 명상 수행자 10명, 총 18명을 대상으로 한 포커스그룹 인터뷰(Focus Group Interview)를 실시하였다. 이를 통하여 학교상담에서 호흡명상의 필요성, 학 교상담에서 호흡명상의 도움, 학교상담에서 호흡명상의 실시 방법, 학교상담에서 명상이 실시되기 어려운 이유를 중심으로 분석하 였다. 학교상담에서 호흡명상 활용 방안에 대한 교사와 명상 수행자의 인터뷰 분석 결과를 비교하여 제시하였다. 포커스 그룹 인터뷰 내용을 종합하여, 학교상담에서 호흡명상을 활용하기 위해서는 대상, 목표, 방법에 대한 고려와 학생들이 명상의 필요성과 효과 에 대해 보다 인식할 수 있도록 할 필요가 있음을 확인하였다. 본 연구결과와 선행연구결과를 비교 검토하고, 본 연구결과의 활용방 법 및 의의에 대해 논의하였으며, 후속연구에 대해서도 제안하였다.

짧은 자비명상과 마음챙김명상의 차별적 효과: 이타성의 범주에 따른 비교

박희영(Hui-Yeong Park) 한국명상학회 2024 한국명상학회지 Vol.14 No.2

본 연구는 자비명상과 마음챙김명상의 이타적 효과가 이타성의 범주에 따라 달라질 수 있음을 검증하고자 하였다. 먼저 행동 동기가 포함됐는지의 여부에 따라 이타성을 이타심과 이타행동으로 나누었고, 추가적으로 이타성에 대한 암묵적 측정치를 포함하였다. 가외변인의 영향력을 통제하기 위해 실험실 장면에서 진행하였고, 총 71명의 참가자들이 자비명상 집단, 마음챙김명상 집단, 통제집단에 할당되어 짧은 처치를 받았다. 분석 결과, 이타심을 측정하기 위해 사용한 감정온도와 동정심에서는 집단 간 차이가 유의하지 않았고, 이타행동을 측정하기 위해 사용했던 도움의도에서 집단 간 차이가 유의하였다. 사후분석 결과 마음챙김명상 집단보다 자비명상 집단에서 도움의도가 더 높은 경향성이 나타났다. 다른 이타행동 측정치인 금전기부와 물품기부에서는 유의미한 차이가 나타나지 않았다. 또한 암묵적 이타성을 측정하기 위해 사용한 IAT에서는 집단 간 유의한 차이가 나타났는데, 사후분석 결과 자비명상 집단과 통제집단 간 차이가 유의하게 나타났다. 유의미한 결과가 나타난 도움의도 및 IAT 결과의 효과크기를 계산해 본 결과 도움의도는 작은 효과크기, IAT에서는 중간 정도의 효과크기가 나타났다. 본 연구는 마음챙김명상의 제한적인 이타적 효과와 함께 자비명상의 차별적인 효과성을 밝힌 초기 연구로서 의의가 있다고 여겨진다. 추가적으로 연구 결과에 대한 구체적인 논의 및 한계점에 대해 다루었다. This study tried to verify that the altruistic effect of compassion and mindfulness meditation can vary according to the category of altruism. First, altruism was divided into altruism and altruistic behavior according to whether or not the behavioral motive was included, and an implicit measure of altruism was additionally included. In order to control the influence of extraneous variables, the experiment was conducted in a laboratory setting, and a total of 71 participants were assigned to a compassionate meditation group, a mindfulness meditation group, and a control group. As a result of the analysis, there was no significant difference between groups in emotional temperature and compassion used to measure altruism, and the difference between groups in help intention used to measure altruistic behavior was significant. As a result of the post-hoc analysis, it was found that the intention to help was higher in the compassionate meditation group than in the mindfulness meditation group. There was no significant difference in other measures of altruistic behavior, such as money and goods donation. Also, there was a significant difference between groups in the IAT used to measure implicit altruism, and as a result of post-hoc analysis, there was a significant difference between the compassion meditation group and the control group. As a result of calculating the effect size of the intention to help and the IAT result, which showed a significant result, the effect size of the help intention was small, and the effect size was medium in the IAT. This study is considered to be significant as an early study that revealed the differential effectiveness of compassionate meditation along with the limited altruistic effects of mindfulness meditation. In addition, detailed discussions and limitations of the study results were dealt with.

마음챙김 명상이 인문계 고등학생의 심리적 행복감, 자아존중감, 자아효능감에 미치는 효과

강광순,김인중 한국명상학회 2012 한국명상학회지 Vol.3 No.1

최근 들어 청소년의 정신건강문제가 개인적인 차원뿐만 아니라 사회적인 문제로 인식이 확산되고 있다. 요즘 더욱 그 양상이 심각해지고 있는 학교폭력의 경우 단순한 신체적 폭행에서부터 금품강탈, 따돌림, 괴롭힘 등에 이르기까지 개인적인 문제임과 동시에 다양한 사회문제 형태로 나타나고 있다. 이러한 청소년의 긍정적인 정신건 강을 증진하기 위한 적절한 대처로서 요즘 명상이 중요하게 부각되고 있다. 특히 청소년기에 발생하는 정체감의 문제나 자기조절차원에서 명상의 유용성이 입증되고 있다. 이에 본 연구는 마음챙김명상프로그램을 인문계고등학 생들에게 적용하여 명상이 심리적 행복감 자아존중감, 자기효능감에 미치는 영향을 파악하고자 실시하였다. 본 연구는 마음챙김명상 프로그램이 고등학생의 심리적 행복감, 자아존중감, 자기효능감에 미치는 효과를 파악하기 위한 전후 설계를 이용한 실험대조군 유사실험설계(pre-post test design)이다. 본 연구는 J시에 있는 H고등학교에서 기숙하면서 명상수업을 듣고 있는 고등학교 1학년 학생들을 대상으로 프로그램을 홍보한 후 참여를 희망한 학생 을 선정하였으며 총 46명이 참석하였다. 본 연구는 2011년 3월 16일부터 6월 1일까지 1회기에 100분 동안 주 1회 8주간 실시하였으며, 프로그램 장소는 명상하기에 적절한 환경을 갖춘 학교 내 강당을 이용하여 정규수업이 끝난 오후 3시에서 4시 40분까지 진행하였다. 본 연구의 종속변수는 심리적 행복감과 자아존중감, 자아효능감요인으로 나누어 분석하였다. 본 연구에서 마음챙김명상프로그램을 적용한 결과 인문계고등학생들의 자아존중감, 자기효능 감, 심리적 행복감에 있어서 통계적 차이는 없는 것으로 나타났다. 그러나 심리적 행복감에 있어서 실험군의 경 우 프로그램 후 증가하는 측면이 나타나 명상이 심리적 행복의 증진에 기여하는 것으로 보인다. 앞으로 청소년을 대상으로 긍정적인 심리상태를 이끌 수 있도록 청소년에 맞는 명상프로그램을 개발해야 할 필요성이 있음을 알 수 있었다.

템플스테이기반금연명상프로그램참여경험연구: 흡연 중독을 중심으로

손강숙(Kangsuk Shon) 한국명상심리상담학회 2024 명상심리상담 Vol.32 No.-

본 연구의 목적은 템플스테이 기반 금연 명상 프로그램 참여 경험을 질적으로 확인하는 것이다. 본 연구의 연구문제는 다음과 같다. 첫째, 템플스테이 기반 금연 명상 프로그램에 참여하게 된 동기는 무엇인가?, 둘째, 본 사찰(구룡사)이 금연에 도움이 된 것은 무엇이었는가?, 셋째, 명상이 금연에 어떤 도움이 되었는가?였다. 이를 위해 23명의 흡연자를 대상으로 템플스테이 기반의 금연 명상 프로그램을 실시하고 서면으로 된 질문지를 사용하여 데이터를 수집하였으며 수집된 결과는 CQR-M(Consensual Qualitative Research-Modified)으로 분석하였다. 템플스테이 기반의 금연 명상 프로그램만의 특징을 살펴보고 차별화된 금연 명상 프로그램의 제공을 위해 참여자들의 경험을 분석한 결과, 8개 영역에서 19개 범주가 도출되었다. 구체적인 결과는 다음과 같다. 첫째, 템플스테이 기반 금연 명상 프로그램 참여동기를 살펴본 결과, ‘나의 건강을 위하여’, ‘나와 가족을 위하여’, ‘완전한 금연을 위한 결심’, ‘타인에게 불편감을 주지 않기 위해서’의 4개 하위영역이 도출되었다. 둘째, 사찰(구룡사)이 금연에 도움이 된 부분을 살펴본 결과, ‘‘사찰’이라는 특별한 곳에서 프로그램이 이루어진 점’, ‘사찰’ 기반의 프로그램이 가지는 있는 이점’의 2개 하위영역이 도출되었다. 셋째, 명상이 금연에 도움이 된 부분을 살펴본 결과, ‘‘명상’ 그 자체가 금연에 도움된 점’, ‘‘호흡’이 금연에 도움이 된 점’의 2개 하위영역이 도출되었다. 본 연구는 ‘사찰’에서 프로그램을 실시함으로써 사찰이라는 물리적인 공간, 마음이라는 내적 공간에 불교수행법인 명상을 제시함으로써 중독해결을 위한 새로운 접근법을 제시하였다는데 그 의의가 있다. The purpose of this study is to qualitatively confirm the experience of participating in a temple stay-based smoking cessation meditation program. The research questions of this study are as follows. First, what motivated you to participate in the temple stay-based smoking cessation meditation program? Second, what helped this temple (Guryongsa) in quitting smoking? Third, how did meditation help in quitting smoking? For this purpose, a temple stay-based smoking cessation meditation program was conducted on 23 smokers, data was collected using written questionnaires, and the collected results were analyzed using CQR-M (Consensual Qualitative Research-Modified). As a result of examining the unique characteristics of the temple stay-based smoking cessation meditation program and analyzing the experiences of participants to provide a differentiated smoking cessation meditation program, 19 categories were derived in 8 areas. Second, as a result of examining the areas in which the temple (Guryongsa Temple) helped people quit smoking, two sub-areas were identified: ‘the fact that the program was conducted in a special place called a ‘temple’’ and ‘the advantages of a ‘temple’-based program’. Third, as a result of examining the areas where meditation helped to quit smoking, two sub-areas were derived: ‘Meditation itself helped to quit smoking’ and ‘How ‘breathing’ helped to quit smoking’. The significance of this study is that by conducting a program in a ‘temple’, it presented a new approach to solving addiction by presenting meditation, a Buddhist practice, in the physical space of the temple and the internal space of the mind.

불교의 명상과 서양의 명상인지치료(MBCT)

한자경 한국명상심리상담학회 2009 명상심리상담 Vol.3 No.-

본고는 불교 사념처관의 명상과 서양의 명상인지치료를 비교 고찰한 것이다. 우선 서양에서 개발된 아론 벡의 인지치료와 존카밧진의 명상치료 그리고 그 둘을 결합하여 시갈, 윌리암, 티즈 데일 등이 개발한 명상인지치료(MBCT)를 살펴보았다. 그리고 그러한 명상인지치료가 성립하기까지의 과정을 다시 불교적 관점에서 불교적 개념으로 재해석하고 재평가해보았다. 심리질환의 원인을 마음에 두고 마음의 각성을 통해 문제를 해결하여 한다는 점, 마음 작용에서 느낌과 생각, 느낌과 망상(무명)의 순환성에 주묵하면서 명상수행을 통해 그 순환을 벗어나려고 하는 점, 나아가 개념적 사러분별작용을 멈추고 찰나적 느낌에 주목함으로써 의식의 순환적 시간흐름을 벗어나고자 하는 점 등이 불교명상과 서양의 명상인지치료의 공통점이라고 할 수 있다. 그러나 서양의 명상인지치료는 그렇게 해서 자각하게 되는 마음 심층의 무의식적 활동성을 개별 자아의 개체적 마음으로 이해하는데 반해, 볼교는 그 마음을 공업종자로 이루어져 하나의 공통 기세간을 그려내는 하나의 마음으로 간주한다. 따라서 불교적 염 (念)의 수행은 일심에 입각한 비(悲)의 수헹으로 완성된다는 것을 논하였다. This study attempts to compare a buddhistic meditation, ‘Sati-patthana’ and a western psychical cure method, ‘Mindfulne ss Based Cognitive Therapy’(MBCT). For the purpose, firstly, some explanations of Aron Beck`s Cognitive Therapy and Jon Kaat-Zinn`s .Mindfulness Based Stress Reduction are presented and then, the combined method of the two therapies, ‘Mindfulness Based Cognitive Therapy’(MBCT) developed by Z.V.Segal and J.M.G Williams is explained after that. With explanations of those methods, in this study, the process of formation of the MECT is reinterpreted and revalued in buddhistic view. There are some common points between the Western MBCT and the buddhistic meditation. Both think that a psychological disease comes from a mind, therefore they make an effort to solve the problem through awakening of a mind. Also they pay attention to a circle of feeling and thought and try to escape from that circle by practicing meditation. In addition to, they turn their attention to an instant feeling and they try to get out of the circular stream of senses through stopping all the discretion based on conceptual notions. However, to the Western MECT, unconscious activity in the depths of a mind is understood as an activity of an individual ego, On the contrary, in the buddhistic meditation, one`s deep mind is comprehended as an universal mind which presents a common world that is composed with a common bija(seed), This study, therefore, shows that buddhistic meditation is completed thro ugh a practice of mercy or compassion which is risen from the universal mind.