차문화 교육 정착을 위한 자격제도 연구

이정순 원광대학교 동양학대학원 2013 국내석사

Professionals who respond to social needs should be trained by a systematic training. Tea qualification test aims at cultivating tea specialist of the future based on more methodical education curriculum. It also has potential function to induce idealistic education system improvement for tea leaders and development of related study fields. This study examines the registration system for private qualification and analyzes education status of tea education, suggesting the future direction for tea qualification system. The registration system for private qualification is that signing up for registration management agency to identify an administrator of the group who is charge in a management and operation of the qualification. Listed series of administrative acts including code symbol and grade, detailed information about managing organization, date of registration or decision become effective by acquiring requirements for managing operation of private qualification and state-authorized application. From 1997's Qualifications Basic Law, Korea started the 1st private national qualification accreditation in 2000 and has been continued it to the 13th of the day with the Korean Research Institute for Vocational Education and Training in South Korea as its mission agency. 2,987 items of 935 institutions under 12 ministries are registered for private qualifications at present. General entities are accounted for the most largest proportion as registered managing operation; legal entities and individuals are following in order. As legal entities, 3 foundation corporations and 22 incorporated associations have been operated tea education curriculum. 13 of those legal entities are registered for private qualification and 9 kinds of qualifications are remarkably registered and operated. Traditional tea etiquette occupies most part of registry. Especially in the field of private qualification related to tea, International Tea Culture Foundation manages 7 curriculum of traditional tea etiquette, Japanese tea ceremony, Black tea, Chinese tea ceremony, Tea psychological counseling, Tea evaluation, and Tea manufacture, progresses most diverse training courses as private qualification operation. In higher education institutions, 3 colleges and 2 universities are established so far. 7 masters degrees are set up and run while doctoral program for tea culture majors is just on its starts with 3 universities. Keimyung University, Mokpo National University, Wonkwang University manage Master in parallel with PhD courses, but all of 11 universities and colleges where run tea related departments, undergraduates, and colleges courses are relatively vulnerable to graduate schools'. Most of all, possibility of entering masters or PhD from undergraduate is lack in connectivity. Under these circumstances, future directions to settle tea culture education could be suggested as below. First, it is required to register tea qualification to country accredited private qualification. This will induce growth of private sector according to rapidly changing social environment, activation in private qualification system by giving credibility, and competition between the state, civil, and private qualification. Currently registered operating management agencies are 52 with 87 national accredited private qualification. There is no national authorized qualification related to tea, but 9 related qualifications are registered to private accreditation which should be prepared for a priority so that they can be promoted to national level as soon as possible. Second, it is need to take advantage of the credit bank system. Taking credit from acquiring national technical qualification obtains equivalent effect with college units by the National Technical Qualifications Act and the specific identification to national qualifications, or the national authorized qualification. According to 'the 16th credit eligibility standard', total of 581 qualifications including 356 of national technical qualification, 141 of other national qualification by the specific identification, 84 of national authorized private qualification are given credit for official units. For developing and popularizing Korea's tea culture to academical level, it will be suggested to have accreditation for credits by acquiring tea related qualification through vocational schools or national authorized private qualification under current system. Future tea culture education should be required to answer the purpose of both academic theory and practice to have a competitiveness. Academic formulation through the institution of higher education is accompanied by national authorized private system for fulfilling lack of practical application with tertiary education popularization, tea culture education will speed to put down the roots in Korea. 사회에서 필요로 하는 전문가라 함은 그 분야에 맞는 체계적인 교육 시스템을 통하여 양성하고 배출되어야 한다. 차(茶) 자격시험은 보다 체계적인 배출시스템을 기반으로 미래가 요구하는 전문적 차지도자를 배출하는데 그 목적이 있다. 또한 차지도자 양성에 대한 이상적인 교육과정의 개선 및 관련 학문의 발전을 유도하는 잠재적 기능도 함께 가지고 있다. 본 연구에서는 민간자격 등록제도에 대해서 알아보고, 차(茶)교육 현황을 분석하여 앞으로 차(茶)자격 제도가 나아가야 할 방향을 제시하고자 한다. 민간자격 등록제도는 민간자격관리자가 민간자격을 관리?운영하고 있다는 것을 등록관리 기관에 등록하는 것으로서, 등록대장에 자격의 종목명 및 등급, 자격의 관리운영기관에 관한 사항, 등록의 신청일 및 등록결정일 등을 기재하는 일련의 행정행위의 총칭으로 등록에 따른 효력은 민간자격 관리운영과 국가공인 신청에 대한 요건을 획득하는데 있다. 한국에서는 1997년 자격기본법 제정을 시작으로 업무 수행기관인 한국직업능력개발원을 통해 지난 2000년 제1차 민간자격 국가공인제도를 시행하여 현재 13차에 이르고 있다. 민간자격등록 현황을 살펴보면 2012년 현재 12개 부처 935개 기관의 2,876개 종목이 민간자격에 등록되어 운영되고 있으며, 등록된 민간자격관리 운영기관으로는 일반 단체가 76%로 가장 많은 비중을 차지하고 이어 법인, 개인 순으로 나타났다. 법인단체의 차교육 현황으로는 3개의 재단법인과 22개의 사단법인에서 차문화 교육과정을 운영하고 있다. 이 중 민간자격에 13개 법인 단체가 등록되어 자격을 관리하고 있으며, 크게 9종류의 자격증이 등록?운영되고 있다. 등록 자격들 중 전통차예절 자격증이 주를 이루고 있다. 특히 차관련 민간자격 분야에서 국차재는 전통차예절, 일본다도, 홍차, 중국다예, 차심리상담, 차품평, 제다사 7가지 자격과정이 등록되어 민간자격과정 운영 법인 단체들 중 가장 다양한 차관련 교육 과정을 진행하고 있다. 고등교육기관에서는 2012년 현재 전문대학은 3개 대학이고, 4년제 대학교 2곳이 개설되어 있다. 대학원에는 먼저 석사과정으로는 7곳에 개설되어 운영 중에 있고, 박사과정으로는 3개 대학에서 차문화 관련 전공이 개설되어 있다. 그 중 대학원 석?박사 과정을 모두 운영 중인 대학은 계명대학교, 국립목포대학교, 원광대학교가 있다. 그러나 현재 11개 대학에서 차관련 전공 학과가 개설돼 있으나 대학원 중심이며, 학부나 전문대학에서는 상대적으로 취약하다. 그리고 학부에서 석사, 박사로 이어지는 연계성이 부족하다. 차문화 교육을 정착하기 위해서 차(茶)자격제도가 나아가야 할 방향은 다음과 같다. 첫째는 차(茶)자격을 민간자격 국가공인에 등록하는 것이다. 민간자격 국가공인을 등록함으로써 시대변화에 빠르고 쉽게 적응할 수 있는 민간분야의 성장을 인정하고, 민간 자격에 대한 공신력을 부여함으로써 민간자격제도의 활성화를 가져오며, 국가와 민간 그리고 민간자격간의 경쟁을 유도하기 위해서이다. 현재 민간자격 국가공인을 받은 자격관리 운영기관은 52개이고, 국가공인 민간 자격수는 87개이다. 그러나 아직까지 차관련 자격증이 국가공인을 받은 것은 없지만, 현재 9종류의 차관련 자격증이 민간자격에 등록이 되어 있기 때문에 우선적으로 국가공인에 등록할 수 있도록 준비해야 한다. 둘째, 학점은행제를 적극 활용해야 한다. 국가기술자격 취득을 통한 학점인정은 국가기술자격법에 의한 국가기술자격과 개별법에 의한 국가자격, 국가공인 민간자격 중 대학의 학점과 동등하게 인정될 수 있는 수준을 지닌 자격에 대하여 학점으로 인정하고 있다. 2012년 3월 29일자로 고시된 ‘제16차 자격 학점인정기준’에 따르면 총 581개(국가기술자격 356개, 개별법에 의한 기타 국가자격 141개, 국가공인 민간자격 84개) 자격이 학점으로 인정된다. 한국의 차문화를 학문적으로 발전시키고 대중화하기 위해서는 현 제도를 활용하여 직업전문학교 설립 후 차관련 자격증을 통해 학점을 인정받거나, 국가공인 민간자격을 취득하여 학점인정을 받는 방법이 있다. 앞으로 차문화 교육은 학문적으로 이론과 실습을 겸해야만이 경쟁력을 가질 수 있다. 학문적 정립은 고등교육기관을 통해 이루어지고, 부족한 실기 응용 분야 및 차교육 대중화는 국가공인된 민간자격 제도를 통해 학점을 인정받는다면, 한국의 차문화 교육은 빠르게 정착하게 될 것이다.

葛洪의 神仙思想과 道觀念에 관한 硏究

권기덕 원광대학교 동양학대학원 2008 국내석사

이 논문은 갈홍의 󰡔抱朴子․內篇󰡕에 나타나는 道의 관념과 神仙思想에 어떤 연관성이 존재하는가에 초점을 맞추었다. 도의 관념은 초기 신선도교의 형이상학적 본체론을 말한다. 이를 통해 갈홍이 그의 도 관념을 토대로 자신의 신선사상을 정당화하고자 하였음을 알 수 있었다. 주지하다시피, 갈홍은 魏晋시기 神仙道敎의 체계를 세운 저명한 도교철학자이다. 그의 대표 저작이라 할 수 있는 󰡔抱朴子󰡕가운데 ｢內篇｣은 신선도교의 기본 관점을 담고 있는 작품이다. 갈홍은 이러한 것을 설명하기 위해 “玄” “道” “一”의 개념을 끌어들이고 있었던 것이다. 갈홍은 이 세 가지 개념을 천지만물의 본원본체, 즉 우주만물의 시초이자 천지만물의 근원으로 설정함으로써, 자연관 체계의 가장 근본이 되는 범주를 여겼을 뿐 아니라 󰡔포박자․내편󰡕체계의 이론적 출발점으로 삼고 있다. 이 가운데 ‘현’과 ‘도’는 어느 정도 현학의 영향을 받았다고 볼 수 있다. 특히 갈홍의 ‘도’는 인류사회에 대한 중요한 의의를 지니는, 즉 인생과 사회의 가장 기본적인 원칙으로 자연계의 근원일 뿐 아니라 사회와 인륜의 총 규율로 자리 잡는다. 이와 달리, ‘일’은 신선방술적인 의미를 더하여 신선도교 사상의 이론적 근거를 제공한다. 이 세 가지 개념사이에는 어느 정도 이론적 차별성이 존재한다. 우선 자연의 시조이자 만물의 근원으로서의 ‘현’의 의미는 ‘도’에 충분히 담겨져 있을 뿐 아니라, 동시에 ‘도’에는 인륜 사회의 근원과 모든 학파의 종주로서의 의미까지 담고 있다. 이러한 두 개념의 함의를 ‘일’은 어느 정도 공유하지만, 신선도교의 체계를 온전히 세우기 위하여 갈홍의 ‘일’은 다분히 신비화 방술화의 과정을 거쳐 결국 하나의 전지전능한 정신실체이자 대우주를 주재하는 신의 단계로까지 비약한다. 이상의 연구를 통해 갈홍의 󰡔포박자󰡕와 󰡔神仙傳󰡕에 담긴 신선사상을 통해 그가 추구하고자 했던 이상적 세계는 바로 선계이며 이를 지상에서 실현하기 위한 방법으로 道의 관념을 제시하면서 그 구체적인 방법을 鍊丹術에 두고 있음을 알 수 있었다. 아울러, 갈홍의 도관념은 이후 많은 양생가들에게 이론과 수행면에서 많은 영향을 미쳤을 것이며, 현재까지도 신선도교를 정초한 인물로 평가받는 것을 보았을 때 갈홍이 미친 영향은 지대하다 할 것이다.

『大乘起信論』의 阿含的 淵源에 관한 硏究

이광수 원광대학교 동양학대학원 2014 국내석사

『大乘起信論』의 阿含的 淵源에 관한 硏究 원광대학교 동양학대학원 불교학과 불교학전공 이 광 수 불교는 예나 지금이나 마음의 종교다. 그래서 본 논문은『대승기신론』과 초기불교의 심과 일심 이론, 그리고 대승에서 중요한 교리로 펼쳐지는 이론들의 바탕을 검토하여 대승불교의 근간을 모색하고자 한다. 『대승기신론』은 초기불교의 교리체계를 잘 포섭하고, 대승의 여래장과 유식 또한 적절히 감싸 안고 있다. 나아가 녹녹치 않은 이론과 수행 체계를 지극히 깊고 간결한 논리로 서술하고 있는 논서이다. 이런 감싸 안음과 깊이를 간파한 원효는 혼란의 시대에 회통의 깃발을 『대승기신론』을 통해 들어올렸다. 『대승기신론』은 인간의 마음을 기준한 일심을 경전의 펴나가는 틀로 삼았다. 중생이 미혹에서 벗어나 시공을 넘어 창대해질 수 있는 그림을, 대승의 일심이 진여와 생멸의 문을 각과 불각으로 나타났다 사라지는 연기의 모습으로 생생하게 그려낸 것이다. 붓다의 가르침 역시 마음의 다스림으로 일관한다. 붓다의 교설은 한결같이 외부요인보다 개인의 인식의 변화를 강조한다. 초기경전 이론의 대부분이 마음 다스림의 수행체계로 이루어져있다. 이런 관점에서 본 논문은 《장아함》과 『대승기신론』에서의 일심 개념을 비교 고찰한다. 이로써 초기불교에서 선정의 의미로 쓰이던 ‘일심’ 개념이 『대승기신론』에 이르러서 중생심의 의미로 사용되고 있음을, 또한 일심이 체상용이며 진여의 법성을 펴가는 틀로 확대되는 과정을, 나아가 그것이 대승의 이름표인 보시와 자비의 틀로 형성되는 과정을 살펴본다. 살아서 움직이고 스스로 진화하는 종교인 불교의 미래를 위해서는, 초기불교에 그 뿌리를 박고 붓다의 숭고한 정신을 이어가려는 노력과 고민이 무엇보다 필요하다고 하겠다. A Study on the Buddha-k?ya View in Mah?y?na Buddhism Lee, Kwang-Soo Department of Buddhist Studies Wonkwang University Graduate School of Oriental Studies Buddhism is the religion of mind as it has always been. Therefore this treatise tries to find the basis of Mahayana Buddhism through the research on the theory of Mind and One Mind shown in the Awakening of Faith in the Mahayana and the primitive Buddhism and the research on the theories shown as main tenets of the Mahayana Buddhism. The Awakening of Faith in the Mahayana accommodates the structure of tenets in the primitive Buddhism and also properly embraces the Buddha-nature([San]tath?-gata-garbha) and the consciousness of the Mahayana Buddhism. Furthermore it shows significant theories and discipline systems by a very deep and concise logic. Great Master Wonhyo, who saw through the embracement and the profundity, raised the flag of harmonization in the era of turmoil by The Awakening of Faith in the Mahayana . The Awakening of Faith in the Mahayana ([San]Mah?y?na ?raddhotp?da ??stra) makes One Mind based on the mind of human beings the framework of the Buddhist scriptures. It describes vividly the picture that human beings ([San]sattva) escapes from delusions and could be prosperous transcending time and space in the shape of The theory of dependent origination where One Mind of the Mahayana Buddhism makes the gate to thusness ([San]tathata) and birth and death ([San]utpada-bhanga) appear and disappear by enlightenment and unenlightenment. Controlling minds is consistent in the teachings of Buddha. The teaching of Buddha always emphasizes the change of individual internal perception rather than external factors. The most theories of primitive scripture consist of discipline system for controlling minds. From this kind of viewpoint, this treatise compares and considers the concept of One Mind in the Long Agama and The Awakening of Faith in the Mahayana. It will consider that the concept of One mind, which was understood as the state of meditation in the primitive Buddhism, was meant the concept of the mind of human beings in The Awakening of Faith in the Mahayana. And it will consider that One Mind is the substance-attribute-function and the steps how One Mind was developed to explain the true nature of all beings of thusness([San]tathata) and furthermore the progress how One Mind was formulated into the framework of charity, pity and kindness, namely the name tag of the Mahayana Buddhism. For the future of Buddhism which lives in the mind of human beings and evolves by itself, the efforts and considerations to continue the holy spirits of Buddha rooted in the primitive Buddhism are required above all.

고전요가의 야마(yama)ㆍ 니야마(niyama)와 요가수행의 상관성

김연진 원광대학교 동양학대학원 2014 국내석사

A study on the relation of Yoga practice with Yama & Niyama in Classical Yoga Kim Yoen Jin Major in Yoga Department of yoga Studies Graduate School of Oriental Studies Wonkwang University Patan?jali, which established traditional system of the yoga, has systematic yoga practices composed of A????ga Yoga based on the rich empirical knowledge. Being the first and second limbs of the A????ga Yoga, Yama and Niyama have their origins in the “Yoga S?tra” of Patan?jali. Yama refers to a restraint as a universal ethics and Niyama refers to an observance. Being the fundamental foundation of the A????ga Yoga, Yama and Niyama are the essential parts for the state of balance as the traditional yoga lay importance on the mental asceticism. Therefore Yama and Niyama are thought to be the psychological and conscious practices, but the “Yoga S?tra” does not provide detailed practice methods. This study puts focus on understanding the psychological effects of the Yama and Niyama and their detailed practice methods. Also, it studies about how the detailed practices of the Yama and Niyama contribute to the perfection of yoga. The linguistic meanings of the religious precepts corresponding to the Yama and Niyama have their origins in the traditional Bramana Veda and Upanisad. The Code of Manu (Manu Sm?ti), which is the literature on legislation with supreme authority, and Bhagavad G?t?, which is recognized as a scripture in India, inherited these meanings. It is also notable characteristics that the Sramana traditional Buddhism and Jain require 5 precepts similar to these and they provide detailed ways to practice. Being placed later in the sequence of time, traditional yoga takes critical perspectives on the meaning of the Bramana and Sramana traditional precepts and their practical ways to perform. Ahi?s?, is emphasized heavily in as much as the other precepts of Yama and Niyama are thought to be added to the practices for the completion of Ahi?s?. The academia show shared perspectives on this that the Ahi?s? not only means non-violence but it also means kindness, sympathy, and love. Satya, has close relations with the language in which it leads people to practice honesty. Asteya, Brahmacarya, and Aparigraha are control the desire to enjoy carnal pleasures and the desire to possess others for the purpose of satisfying the carnal desires. The control of desire which seeks external subjects and disturbs the minds is a precedent matter as the Yoga practice attempts to perfectly stop any disturbances to the mind. Therefore the Yama practices are mandatory matters as they basically control these desires and the practices connect to the next stage called Niyama. The purpose of Niyama is to convert the focus of minds from external subjects to internal ones more than Yama practices attempted to. Sauca means pure in hearts and body but it lays more emphasis on maintaining the pure minds. Sa?to?a means that the ascetic does not take the external subjects and thus gets satisfied with his/her stable mind through Yama practices. While these two are precepts actively maintain the stable minds, Tapas, Sv?dhy?ya, and ??varapra?dh?na affect the ascetics to carry strong aspiration toward the state of Nivana. Tapas is related with the progress of all other asceticism as it means the effort in which the ascetic removes laziness and improves the willingness to endure. Sv?dhy?ya precedes the ??varapra?dh?na, and ??varapra?dh?na is understood as the most efficient ascetic method which allows the ascetics to overcome the selfish self-conscious of the phenomenon world. Yama and Niyama makes the ascetics to start controlling their desires for external matters, to get interests in their internal matters to satisfy themselves, and to overcome the self-consciousness of the phenomenon world to stop from being selfish in order to complete the Ahi?s?. The Yama and Niyama are the religious precepts for the completion of Ahi?s?, and it means that the ascetics stabilize their minds through the asceticism of Yama and Niyama and eventually overcome the self-consciousness to be filled with love toward everything. In the meantime, we should pay attention to the positive effects when the Yama and Niyama asceticism are applied to the contemporary society where the lack of morals brings various problems. Yama and Niyama can contribute certain part as a means of self-management and relaxation of both body and mind for the contemporary people. These people strive for the social success and wealth because they feel anxious under the society which put them into a competition instigating excessive possessions and consumptions. As it was emphasized in the traditional yoga, striving for the external matters including possessions won’t grant true satisfaction and happiness. But the moral actions helping others turn out to provide special satisfaction and happiness. And I believe that the Yama and Niyama asceticism will have positive contribution toward both society and individuals by bringing psychological stability. Key word : Yama, Niyama, restraint, observance, Yoga S?tra, ethic, morals 고전요가의 야마ㆍ니야마와 요가수행의 상관성 원광대학교 동양학대학원 요가학전공 김연진 요가에 고전적인 체계를 부여한 빠딴잘리의 요가에서는 요가의 풍부한 경험적 지식을 바탕으로 아쉬땅가(a????ga) 요가로 이루어진 체계적인 요가 수행법을 담고 있다. 빠딴잘리의 ??요가 수뜨라??를 저본으로 하는 고전요가에서 야마ㆍ니야마는 아쉬땅가 요가의 첫 번째와 두 번째의 가지로서, 보편적 윤리이자 종교적 의식에 대한 계율이다. 아쉬땅가 요가에서 가장 기본적인 토대를 이루는 야마ㆍ니야마는 심리적인 수행을 중시하는 고전요가에서 마음의 안정을 위해 필수적인 것으로 나타난다. 따라서 야마ㆍ니야마는 심리적이고 의식적인 수행이라는 것이 전제되지만, 야마ㆍ니야마를 언급하며 중요성을 강조한 ??요가 수뜨라??에 구체적인 수행법은 제시되어 있지 않다. 그러므로 본 연구에서는 야마ㆍ니야마의 어의 및 심리적 작용에 대해 파악하고, 구체적인 수행법을 파악하는 것에 초점을 두고자 한다. 그리고 야마ㆍ니야마의 구체적인 수행이 요가의 완성에 어떻게 기여하는지에 대해 고찰한다. 이러한 야마ㆍ니야마에 해당하는 조항들의 언어적 의미는 브라마나 전통인 베다와 고전 우빠니샤드에서 그 기원이 나타나며, 인도에서 성전으로 권위를 인정받는 ??바가바드 기따??와 법률을 다룬 문헌 중 최고의 권위를 가진 ??마누법전??에서도 계승되고 있다. 또한 슈라마나 전통인 불교와 자이나교에서도 고전요가의 야마와 유사한 다섯 가지의 계율과 도덕성을 요구하며 자세한 실천방법을 제시한다는 특징이 있다. 이러한 전통들보다 후대인 고전요가에서는 브라마나 및 슈라마나 전통들에서 강조된 계율들의 어의 및 구체적인 실천방법을 비판적으로 계승하는 것이 파악된다. 야마에서 첫 번째로 나타나는 아힘사는 다른 야마ㆍ니야마의 계율이 아힘사의 완성을 위해 부가된 것이라는 설명이 있을 만큼 강조된다. 학계에서는 아힘사를 비폭력이라는 의미이지만 적극적인 의미로서 자애와 연민, 사랑을 베푸는 것이라는 일치된 견해를 보인다. 아힘사 외의 다른 야마인 사뜨야는 언어와 밀접한 관계를 가지며 진실함을 수행하도록 이끄는 계율이며, 아스떼야ㆍ브라흐마짜르야ㆍ아빠리그라하는 모두 감각적인 쾌락을 향수하려는 욕구와 그것을 만족시키기 위해 대상을 소유하려는 욕망을 다스리기 위한 것으로 나타난다. 마음이 동요하는 것을 완벽하게 멈추는 것을 목적으로 하는 요가 수행에서 마음이 동요하도록 부추기는 외부대상을 추구하는 욕구의 제어는 선행되어야 하는 것으로 나타나게 된다. 따라서 이러한 욕구를 가장 기초적으로 제어하는 야마의 수행은 필수적이며, 이러한 야마의 수행은 다음 단계인 니야마와 연관되는 것으로 파악된다. 니야마는 야마 수행에서보다 적극적으로 마음을 외부대상에서 내적인 것으로 전향하려는 목적을 지닌다. 사우짜는 신체와 마음의 청결을 의미하지만 마음의 청결 즉 심리적인 안정을 유지하는 것에 더욱 무게를 두고 있다. 산또샤는 야마 수행에 의해 외부대상을 취하지 않음으로서 안정된 마음상태에 자족한다는 의미를 갖는다. 사우짜와 산또샤가 마음의 안정을 좀 더 적극적으로 유지시키는 계율이라면, 따빠스는 스와드야야 및 이슈와라 쁘라니다나와 함께 마음이 해탈을 향한 열망을 갖도록 이끄는 작용을 하는 것으로 나타난다. 따빠스는 나태함을 제거하고 인내하는 의지력을 키우는 노력의 의미를 가지므로 다른 모든 수행의 진전과 관련된다. 스와드야야는 이슈와라 쁘라니다나에 선행하는 계율이며, 이슈와라 쁘라니다나는 궁극적으로 현상계의 이기적인 자아의식을 초월하도록 하는 가장 효과적인 수행법인 것으로 파악된다. 야마ㆍ니야마는 외부대상에 대한 욕구를 절제하기 시작하고, 내적인 것에 관심을 갖고 자족하도록 하며, 현상계의 자아를 초월하여 이기적인 마음을 버리는 일련의 과정을 통해 점차 아힘사의 완성을 이룬다. 야마ㆍ니야마가 아힘사를 완성하기 위한 계율이라는 것은, 야마ㆍ니야마의 수행을 통해 마음을 안정시키고 마침내는 자아를 넘어서서 모든 존재를 향하는 자비와 사랑을 베풀고자 한다는 것을 말한다. 한편 이러한 야마ㆍ니야마 수행을 도덕성이 결여되어 많은 문제점들을 일으키는 현대사회에 적용하였을 때 예상되는 긍정적인 효과에 주목하지 않을 수 없다. 야마ㆍ니야마의 수행은 현대인들이 자기관리 및 심신이완을 위해 요가 수행을 하는 목적에 상당부분 기여할 수 있다. 지나친 소유와 소비를 부추기는 사회 속에서 경쟁에 내몰린 현대인들은 심리적으로 불안함을 느끼기 때문에 그것을 상쇄시키기 위한 사회적 성공과 부를 향한 노력을 한다. 그렇지만 고전요가에서도 강조된 것처럼 소유를 비롯한 외부적인 대상에 대한 집착만을 추구하는 것으로는 만족과 참다운 행복을 얻지 못한다. 반면 타자를 돕는 윤리적인 행위는 특별한 만족과 기쁨을 주는 것으로 나타나며, 야마ㆍ니야마 수행이 지향하는 이러한 심리적 안정은 개인은 물론 사회에도 긍정적으로 기여하는 바가 있을 것으로 본다.

蕙園신윤복의 <미인도> 표현기법에 관한 연구 : 古色복원모사를 중심으로

권귀민 원광대학교 동양학대학원 2014 국내석사

혜원 신윤복의 <미인도> 표현기법에 관한 연구 - 고색복원모사를 중심으로 - 권귀민 회화문화재보존수복학과 원광대학교 동양학대학원 <미인도>는 전통적인 동양회화에서는 인물화에 속하며 여성을 대상으로 한 회화로서 여성의 아름다움을 표현할 뿐만 아니라, 복식이나 머리모양 등을 자세히 묘사하여 풍속화?시대화로서의 성격을 지니고 있다. 특히 본고에서 다루어진 신윤복의 <미인도>는 조선후기에 제작된 <미인도>중에서도 가장 뛰어난 작품으로 손꼽을 수 있으며, 신윤복의 예술적 역량을 여실히 보여준다. <미인도>는 신윤복의 작품세계와 한국 회화사에서 큰 부분을 차지하고 있으며, “미인도”라는 장르를 발전시키고 부각시켜 준 작품이다. 또한 작품이 제작된 그 시기부터 현재까지도 수많은 예술가들에게 영향을 끼치고 있다. 따라서 본 논문에서는 <미인도>를 고색복원모사하여 본 작품에 사용된 신윤복의 인물표현기법을 알아보고, 인물화 이론을 조사하여, 미인도가 그려질 수 있었던 배경과 의미를 알아보았다. 그리고 한?중?일의 대표적인 <미인도>를 조사하여, 그 특징을 정리함으로서 신윤복의 <미인도>와 어떤 영향을 주고받았는지 연구해보았다. <미인도>를 고색복원모사하여 재현해 낸 것은 회화문화재인 <미인도>의 보존?수복을 위해서도 그 의미가 크다고 할 수 있으며, 이번 모사 제작을 통해서 본 논문이 향후 <미인도>의 모사와 수리, 복원에 유용하게 쓰일 수 있도록 그 특징적인 표현기법들을 정리하여 제시하였다. A Study on the Expression Technique of Hye Won Sinyunbok’s <Miindo (the beauty)> - Patina Restoration of the Painting - by, Kwon Kwi Min Majoring in Preservation and Restoration of Pictorial Relics Department of Cultural Property Preservation and Restoration Studies Graduate school of Oriental Studies Wonkwang University <Miindo (Portrait of a Beauty> is a kind of figure painting in the traditional painting for women, which not only expresses the beauty of women, but also has characteristics of genre painting and period painting by detailed description of costume and hair style. In particular, <Miindo> of Shin Yoon Bok in this study is one of the best works in the later Joseon period demonstrating the artistic capacity of him. <Miindo> takes an important portion Shin Yoon Bok’s artistic world and in the Korean painting history, which embosses and develops “Miindo” as a genre. And, from the period of creation until today, it has influenced on numerous artists. Accordingly, this study would like to figure out the figure expression method of Shin Yoon Bok by restoration and copy of <Miindo> and examined the background and meaning of Miindo. And, the study examined and classified characteristics of representative <Miindo> of Korea, China and Japan in order to study how they interacted with <Miindo> of Shin Yoon Bok. The restoration and copy of <Miindo> to its antique color are greatly meaningful in the preservation and restoration of <Miindo> as a painting cultural asset. And, this study sorted and suggested characteristic expression methods by means of copy so that it can be used copy, repair and restoration of <Miindo> usefully.

新羅時代 茶人 硏究

서태선 원광대학교 동양학대학원 2013 국내석사

The purpose of this thesis will be contributed to establishing the correct history of tea culture through carrying out research on tea master during Shilla dynasty. The conclusion will be as follows. The people of Shilla dynasty regarded tea as their favorite and spiritual purification drinks. They also recognized the teas not only cultivation, picking up tea leaves, whole process in making tea, finding the quality water, tea ceremony of the teas but also the effect of both a medicine and spirit after drinking the teas. tea master in the early history of Shilla dynasty, there were Wonkwang and Wonhyo, in the middle history, there were Solchong, Kim Kyo Kak, Choongdam, Jingam, and finally, in the last generation of the history, there was Choi Ji Won. I researched their tea life and the view-point of their tea culture. The tea culture regarding the tea people during Shilla dynasty will be as follows. Wonkwang as tea master in the early history of dynasty strived for studying confucianism but became a believer in Buddhism when he studied in China. Wonkwang led the people of Shilla to conduct their life in Buddhism with showing his spiritual and practical abilities to the people. Wonhyo was a religionist who made a tremendous contributions to the history of Buddhism in Korea and also greatly influenced on the spirit of tea ceremony. Even though he was noble-blooded, he wrote many books based on the thought of equality as a scholar. Ha was a man of thought in Buddhism who made efforts to solve the mental anguish of the people through putting emphasis on practical execution for the purpose of helping the mass of people. Seolchong as a tea master in the middle history of Shilla dynasty was noble-blooded and his excellent learning and statecraft made him a great scholar. He enjoyed the tea life and made King Shinmoon "Hwawangkye" for the purpose of making the King conducting the virtue principles for the people. Judging from that, he, a man of great insight recognized that tea is able to make our spirit clear. Kim Kyo Kak was born as a prince of Shilla dynasty but he abandoned his royal family life while studying in China. Eventually he became a respectable monk copying with a lot of difficulties after entering the Buddhist priesthood. Moreover, he also cultivated and made the Kumji tea he took from Korea while studying in China. The tea was greatly helped him continue to practice asceticism of his religious life. Choongdam hold tea offering in honor of Miruk Buddha of Samhwaryong, Namsan, Kyongju on every Mar 3 and Sep 9. He made tea in honor of King Kyungduk at the 24th year of his tenure and composed "Anminga" at the request of the king. Jingam as one of the ascetic devotees was praised as a Buddhist saint of the orient because he made a lot of efforts to enlighten people in spite of confusion of a political situation in the late history of Shilla dynasty. According to the monumental inscription, he also planted some tea bushes and enjoyed drinking tea at Mt. Jiri as a part of training. Choi, Chi Won was a profound thinker as well as a scholar during the transition time period of turbulent age in Shilla dynasty. While studying in China, he used to send his parents in Korea letters with teas. It surely means that his family enjoyed tea as a family tradition and it was handed down continuously. Hwarang, representative tea master during Shilla dynasty developed the tea culture as well as devoting to strengthen their body and mind through memorial ceremony while travelling all over the country. Moreover, they could attain their moral sense in harmony of nature during their training. The well of Hansongjung and Sokjijo are still remained as the representative cultural relics of tea by Hwarang. Another tea place is Banwolsung which Choongdam made tea in honor of King Kyungduk. There is Jingamsonsa monumental inscription as the cultural relics of tea by monk and historic monument of Choi, Chi Won is still remained as the cultural relics of tea by confucian scholars. Hereby the cultural relics of tea were developed not only tea affairs and boiling and drinking tea but also unique culture of Shilla dynasty. Considering all the information as I mentioned above, I believe that the tea culture of Shilla dynasty was maintained by nobles, Hwarang, monks, and confucian scholars and moreover, it was developed by the ascetics with Seon spirit and the profound thinkers of Taoism. It is known that the tea master during Shilla dynasty spiritually sublimated themselves through tea while they devoted themselves to learning based on equality. Most of confucian scholars were noble-blooded and focused on a government service and successful career but they became the great men as scholars of the dynasty who were devoted to confucianism and Buddhism regardless of their social position. Moreover, considering that they wrote many books, I believe it was motivated to develop the tea culture and tea was also a means of ascetic practices to them for sure. 본 논문은 신라시대 차인을 조명하여 올바른 차문화역사 정립에 기여하고자 하는 목적에 의거하여 연구결과는 다음과 같다. 신라인들은 차를 기호음료와 정신정화 음료로 여겼으며 차의 재배, 채다, 제다, 擇水, 다례 그리고 음다 후의 약효와 정신적인 효과까지 인식하였다. 신라시대 上代의 茶人으로 원광과 원효, 中代의 茶人인 설총, 김교각, 충담, 진감, 후대의 茶人으로 최지원이 있으며 이들의 차생활과 차문화관을 조명하였다. 신라시대 茶人의 차문화에 관한 내용은 다음과 같다. 上代 茶人인 원광은 유교 공부에 매진하였으나 중국으로 유학을 가서 불교로 귀의하게 되었다. 원광은 정신적? 실천적 능력으로 신라인들이 불교적 삶을 영위할 수 있도록 이끌었다. 원효는 한국불교 사상사에 업적을 남긴 종교가이며 다도 정신에도 커다란 영향을 끼쳤다. 육두품 출신이지만 평등사상으로 학문정진하여 많은 저서를 남겼다. 실천수행을 강조하며 대중을 위한 구원으로 민중의 고통을 해결하고자 노력한 불교사상가였다. 中代의 茶人으로 설총은 육두품 출신의 귀족으로서 그의 학문과 경륜은 석학의 경지에 이르렀다. 차생활을 하였고 신문왕에게 덕치주의를 위한 <화왕계>를 지었는데 차가 정신을 맑게 하는 음료임을 인식하였으며 차에 대한 고도의 식견을 가지고 있었을 것이다. 김교각은 신라왕자로 태어났지만 당에 유학함으로 왕족생활을 포기하고 구도자의 길로 출가하여 많은 어려움을 극복하고 공경 받는 승려가 되었다. 또한 중국에 갈 때 가지고 간 금지차를 재배하고 제다하면서 차가 종교생활의 수도정진에 많은 역할을 하였을 것이다. 충담은 매년 3월 3일과 9월 9일에 경주 남산 삼화령의 미륵세존에게 茶공양을 올렸으며 경덕왕 24년에는 왕에게 茶를 달여 올리고 王의 요청으로 <안민가>를 지었다. 진감은 신라 하대의 혼란한 정국 속에서도 수행자로서 만민을 위해 교화를 펼침으로서 동방의 보살로서 칭송을 받았다. 또한 수행의 방편으로 지리산에 차를 가꾸고 즐겨 마셨던 차인이었음을 비문을 통해서 알 수 있었다. 下代의 茶人인 최치원은 전환기적 亂世를 살다간 학자이며 사상가였다. 당나라 유학 중 부모님에게 차와 함께 보낸 편지를 통해 그의 一家는 차생활의 가풍을 이어왔음을 알 수 있었다. 신라시대 대표적 차인이었던 화랑들은 전국 각 지역을 다니며 제사의식을 통해 몸과 마음을 경건히 하고 차 문화를 발전시켰으며 자연과 어울려 道의 경지에 오를 수 있었다. 유학자의 경우는 주로 육두품으로 관직과 출세에 한계가 있었으나 자신의 사회적 신분에 얽매이지 않고 내면에 충실하여 유학이나 불교에 심취하여 학자로 신라시대를 빛낸 위인이었다. 또한 학문적으로 많은 저서를 남김으로 차문화를 발전시키는 계기가 되고 차가 수행의 방편이었을 것이라 생각된다. 화랑의 대표적 차문화유적으로 한송정의 우물, 석지조가 있으며 충담이 경덕왕에게 차를 올렸던 반월성이 있다. 승려의 차문화유적으로는 진감선사비문이 있고 유학자의 차문화유적으로 최치원의 유적비가 남아있다. 이로써 차문화유적은 다사와 차생활의 양상을 볼 수 있는 신라의 독창적문화로 발전하였음을 알 수 있었다. 위의 내용을 종합하면 신라시대 차문화는 귀족, 화랑, 승려, 유학자들에 의해 차생활이 유지되었으며 선사상을 가진 선인들, 도교의 사상가들에 의해 발전되었을 것으로 생각된다. 신라시대 차인은 평등사상을 중심으로 학문에 정진하면서 차로 인해 정신적으로 승화시켰음을 알 수 있었다.

丹田에 관한 硏究

이종보 원광대학교 동양학대학원 2003 국내석사

홍국기문의 神殺에 관한 연구 : 三殺과 三刑을 중심으로

이은숙 원광대학교 동양학대학원 2019 국내석사

예부터 “동양의 神妙三數 奇乙壬 가운데 하나를 모르는 자와 동양학을 논하지 말라”라는 말처럼 독보적인 자리에 있는 것 중 하나가 기문이다. 기문은 중국술수인 연국과 우리나라에서 사용하는 홍국으로 나뉘어져 있다. 연국은 시가기문을 중시한 공간학으로서 장점이 있다면 우리나라 기문은 일가기문을 중시한 시공학의 개념이다. 기문은 시간과 공간을 동시에 적용하여 연명의 방법을 가려내는 학문이다. 구궁이라는 장소에 일차원을 더하고 여기에 팔장, 팔문, 팔괘, 포태, 신살, 유년 등이 일정한 원칙에 따라 배치가 된다. 그런 의미에서 기문은 구궁을 기본 틀로 하여 시간과 공간 음양과 오행이라는 4가지 우주운행 법칙을 그대로 담고 있는 것이다. 본 논문은 홍국기문 신살을 연구한 것으로 신살이 기문과 어떤 관계가 있는지 알아 보고자 한다. 명리학에서 신살은 실질적으로 사주를 해단하는데 필수적으로 사용되지 않지만 홍국기문에서 신살 중 삼살과 삼형은 홍국수를 통해서 한눈에 알아 볼 수 있게 해주고 그로 인해 만사의 성공과 불성 판단의 정확성을 높일 수 있어 홍국기문에서 필수적인 요소가 되고 있다. 이에 홍국기문에서 삼살과 삼형의 종류에는 어떤 것들이 있는지 그 영향력은 어떤지 연구해 보고자 한다. 신살의 참된 효용은 정지되고 경직된 상태의 인간자체보다는 실재하고 생동하는 인간을 규명하며 개개인의 활용방향에 희망적이고 효용적인 생의 정보를 제공하여 주도적 변화 가능성을 제시하는 것이다. 인간은 누구나 타고난 본성을 지닌다. 그 본성이 외부환경과 접하였을 때 사람에 따라 천태만상의 표정이나 행동이 개성으로 나타나게 되며 그 결과와 삶의 질, 그리고 양의 만족도가 결정된다. 이에 본 논문에서 삼살과 삼형에 대한 명확한 규명이 이루어져 명운을 해단하는 초심자들에게 조금 이나마 도움이 되길 기대해 본다. Qímén is one of the unique places like "Do not discuss Orientalism with those who do not know one of the oriental Shénmiàosānshù Qíyǐrén" from a long time ago. The qímén is divided into Yānjú, a Chinese stratagem, and Hóngjú, which is used in our country. If Yānjú has a merit as a space with an emphasis on Shíjiā qímén , qímén in our country is a concept of time and space which emphasizes on Rìjiā qímén. qímén is a discipline that identifies the way of life by applying time and space at the same time. Add a one dimensional place that nine palaces here to Bājiāng, Bāmén, Bāguà, Bāotāi, Shénshā, Yóunián, etc and the like are arranged according to certain principles. In that sense, qímén has nine palaces as the basic framework, and it contains 4 space transportation rules of time and space, Yīnyáng and wǔháng. This thesis is a study of Hóngjúqímén Shénshā and it is aimed to investigate how Shénshā has relation with qímén. The Shénshā of Mìnglǐ xué is not essentially used to interpret Sìzhù. However, Sānshā and Sānxíng among Shénshā in Hóngjúqímén can be seen through Hóngjúshù at a glance. As a result, the success, failure, and accuracy of all work can be improved, making Hóngjú qímén an indispensable element. In Hóngjú qímén, I would like to study what kind of Sānshā and Sānxíng are and what kind of influence they have. The true utility of Shénshā is to identify the actual and living human beings rather than the stopped and stiff human beings, and to present the possibility of leading change by providing information of hopeful and useful life in the direction of individual use. Every human being has an inborn nature. When the nature comes into contact with the external environment, various expressions and behaviors appear as personality, and the results, quality of life, and satisfaction of the quantity are determined. In this thesis, clear identification of Sānshā and Sānxíng are achieved and hopefully will help beginners to interpret fate.

강진청자축제 현황 및 발전방안 연구 : 차문화를 중심으로

조영례 원광대학교 동양학대학원 2010 국내석사

지역축제는 오늘날 거의 모든 지역에 적극적으로 육성하는 방향으로 나가고 있어 축제의 붐이 일어난다고 해도 과언이 아닐 정도로 급속도로 확산되고 있으나 지역마다 열리는 수많은 축제가 모두 지역의 경제발전에 도움을 주는 것만은 아니다. 우선 이벤트가 유행처럼 지역마다 번지면서 타 지역의 것과 비슷하거나 일과성 행사에 그치는 경우가 많고, 행사 자체가 목적으로 예산만 낭비하는 곳이 많은 것이다. 이로 인해 이벤트가 끝난 뒤 도리어 적자를 기록, 주민들 사이에 갈등을 낳고, 지역의 활성화에 역행하는 사례까지 나타나고 있다. 이에 본 연구에서는 문화관광부로부터 선정된 강진 청자축제의 현황을 분석하여 강진 축제를 방문한 관광객을 중심으로 지역축제에 대한 인식 및 만족을 알아보았다. 그리고 차와 도자와 관련된 지역축제로 이천 도자기축제, 문경 전통찻사발축제, 김해 분청도자기축제의 성공적인 요인을 연구해 본 후, 이를 토대로 하여 강진 청자축제를 활성화시키기 위한 방안을 제시하고자 하였다. 1. 민간단체와 협력 이천 도자기 축제의 경우에는 이천도자기 사업 협동조합 등 민간단체와 협력해 축제를 ‘국내 최대의 도자기 마켓’으로 연결시킨 점 등이 가장 큰 성공요인이다. 민간단체가 합심하여 구심체를 구성하여 축제 기획부터 최종 마무리까지 혼연일체가 되어 추진한다면 강진 청자 축제가 민간협력 사업으로서 성공적인 사례로 모델이 될 수 있을 것이다. 2. 전문성을 지닌 지역주민 참여 축제장 요소요소마다 도예와 차문화의 전문성을 지닌 지역주민들이 참여하여 지역주민들의 자긍심과 친절성을 보여야 한다. 그리고 주민들이 이해하고 참여할 수 있는 프로그램들을 발굴하여 주민들이 적극적으로 축제에 참여할 수 있는 참여기회를 제공해야 한다. 3. 축제를 위한 조직 만들기 청년층을 중심으로 기획에 직접 관계하는 사람과, 실제로 현장에서 열심히 일하는 사람을 조직화하여 기획위원회를 만들어야 한다. 그리고 기존에 작성된 축제 평가 보고서를 근거로 하여 실지로 무엇을 어떻게 하는 것이 좋을 것인가를 검토한다. 강진에는 2003년 4월 15일에 개원한 사)국제차문화교류협력재단 강진교육원이 활발히 활동하고 있다. 강진교육원 회원들은 주로 원광디지털대학교 차문화경영학과를 전공한 학생들로 구성되어 있으며, 원광대학교 석사과정인 예문화와다도학과를 졸업한 지도자들로 구성되어 있다. 이렇게 전문인력으로 구성된 민간단체의 협력을 통해서 다산 정약용 선생의 숨결이 깃들여져 있는 강진을 보다 많은 관광객들이 참여하여 감동을 얻을 수 있는 축제로 변화되길 기대해 본다. Community festival is so activated today that it is no exaggeration to say that festival boom is on. However, not all of this rapid change is estimated to affirmative. This means many festivals cannot being a help to regional economy development. Most of all, festival culture is raged throughout the country which results in repetition of same events at different festivals or limitation of being over to daily functions. This current brings deficit on the contrary and be a conflict underwent between residents which lead to reverse movement of community activation. In this study, analyzation for present state of Gangjin's Porcelain Festival, admitted from Ministry of Culture, Sports and Tourism, is conducted to tourists visiting festival place to examine awareness and satisfaction on community festivals. Researches on success factors of Icheon Ceramic Festival, Mungyeong Traditional Tea Bowl Festival, and Ceramics Festival of Gimhea are also made to suggest activating strategy for Gangjin festival based on that. 1. Cooperation with Private Organization In case of Icheon Ceramic Festival, making a team up with private organization such as Icheon ceramic industry cooperative association is resulted in boosting the festival up to 'the best domestic ceramic market', the most successful factor assessed. If this Gangjin festival unites with private organization, constructing base structure for progressing it from promoting the first step of planning to finishing of the festival as one, it could be developed as breakthrough of model operation. 2. Participation of locale residents with specialty Arranging locale residents who possess professionality in ceramics and tea culture to festival places shows their pride and kindness to visitors. Program developing is also required for residents to understand and attend to festival with providing opportunities to actively participate. 3. System building for Festival With youth as the central figure, organizing planning team and working team at actual site will build a relationship in systematic planning commission. Then, formal festival assessment report helps to scrutinize what to make and how to make for better and practical events in the future. Association for the Korean International Tea Culture opens its branch academy in Gangjin on April 15th, 2003. Members of this institute consists of students who majored in tea culture at Wonkwang Digital University and faculties graduated from Department of Decorum and Tea Culture at Graduate School of Wonkwang University. Gangjin is where is imbued with the life breath of Dasan Jeong, Yak-yong. It is expected that this festival could reborn to live place of excitement through joining forces with private organization composed of professionals.

逍遙太能의 禪思想 硏究

백남귀 圓光大學校 東洋學大學院 2001 국내석사

불교는 覺의 종교이다. 釋尊의 正覺에서 비롯된 불교의 역사는 깨달음의 역사라고 할 수 있다. 이러한 깨달음의 역사는 선종의 성립에 의해 구체화된다. 선종은 석존으로부터 전승된 敎 밖에 禪이 따로 전해진다(敎外別傳)고 보기 때문이다. 그래서 선종에서는 문자를 세우지 않고(不立文字), 바로 인심을 가리키며(直指人心), 본성을 보고 성불하는(見性成佛) 것을 요체로 삼고 있다. 이러한 선종의 가르침은 불교의 각 종파는 물론 儒道二敎의 수련사상에도 커다란 영향을 미쳤다. 이 선종의 교법이 한국에 전래된 것은 신라후대이다. 이후 나말여초의 九山禪門을 거쳐, 고려중기의 知訥과 말기의 普愚와 慧勤 등 선의 대가들을 배출한다. 특히 여말선초 新儒學이 수용된 이래 조선시대에 이르러 통치 이데올로기화 되면서 불교는 제도적인 배척을 당하게 되며, 이후 불교존재의 양상이 달라진다. 이를 흔히 西山宗의 성립으로 부르는 것처럼, 西山休靜의 역할에 의해 불교교단의 존재형태가 바뀌게 된 것인데, 그 특징을 보면 첫째는 禪一元化요 둘째는 서산을 정점으로 하는 禪脈의 형성이다. 본 논문은 이러한 서산휴정의 법계를 이은 逍遙太能(1562-1649)의 선사상에 대한 연구이다. 소요의 활동기간은 壬辰倭亂(1592)을 전후한 기간이다. 그의 호가 「逍遙」인 것은 『장자』의 「逍遙遊」에 연원하고 있는데, 혼란한 사회상황 속에서 逍遙하듯 살아온 그의 禪的인 삶을 잘 말해준다고 하겠다. 그에게는 『소요당집』이 있는데, 이는 주로 그의 詩를 담고 있다. 그러나 당시가 禪脈이 재편성되는 시기이므로 그의 詩文등에 나타난 禪에 관한 언급은 그만큼 중요하다고 할 것이다. 소요의 선맥이 임제선법을 잇고 있다는 것은 재론할 여지가 없다. 그의 선사상은 특히 깨달음의 구극적인 경지를 노래하고 있는데, 이를 格外禪 도리라고 할 수 있다. 그만큼 호방한 기상이 엿보이며, 이는 『莊子』의 영향을 받은 「逍遙遊」의 사상과도 일맥 상통하는 바이다. 그는 客體로부터 구속상태에 있는 主體를 잘 성찰하여 客體로부터의 자유를 획득하고자 하였던 것이다. 이는 逍遙의 가장 독특한 바인 것이다. 이러한 소요 선사상의 특징을 간략하게 정리하면 다음과 같다. 첫째, 逍遙는 悟道의 경지를 초월적 상징이나 비유를 통해서 주관적 치밀성과 사물을 재조직하는 시적 안목으로 시화하고 있어 그의 禪思想의 깊이를 시를 통해 보여 주고 있다. 이는 어떤 경계에도 自在한 格外禪 格을 한층 더 높여 주는 것이다. 둘째, 그의 詩는 山寺를 통해 본 세속과의 단절과 한가로움이 근본이 되고 있는데, 그것은 어디까지나 禪에 투영된 모습이 그의 詩 속에서 때로는 다소 거리감을 유지하면서 관조적으로 나타나고 다른 한편으로는 자연과 자아가 합일이나 미분화된 양상으로 나타남을 보았다. 셋째, '逍遙'라는 號에서 보여지듯 道家의 영향을 다분히 받았다고 보여지는데, 이는 그의 詩의 전반에 걸쳐 나타나고 있어 그의 外學을 경외시하면서도 道學을 품고 있었음을 확인할 수 있었다. 이것은 『三家龜鑑』을 저술한 스승 西山의 영향이 크게 작용한 것이 아닌가 생각된다. 넷째, 임·병 兩亂을 당하여 선수행자로서의 본분을 지키고, 피폐된 사원 복구를 위해서 전쟁에 참여하지 않고, 佛殿에서 승리의 祈禱과 齊를 올린 점은 후대 불교가 안정을 찾는데 큰 힘이 된 귀한 일이었다. 이는 불교사적으로도 매우 가치 있는 일인 것이다. Generally speaking, Buddhism is the religion of the attainment of spiritual enlightenment. Buddhism's history, originated from Buddha's true attainment of spiritual enlightenment, also can be the history of the attainment of spiritual attainment. The history of spiritual enlightenment was specifically shaped by Zen Buddhism's existence. Zen Buddhism thought Zen is conveyed outside the doctrine of Buddha. Therefore, that, as one directly looks at the human being's inside mind (直指人心) without depending upon doctrines (不立文字), he can attain the spiritual enlightenment with knowing the original natures (見性成佛) has been considered as an important key. The Zen Buddhism's instructions had largely influenced not only various buddhist denominations but also Confucianism and Taoism's practice methods. These Zen Buddhism's instructions was introduced in the late Shinla era into out country. As it had gone through Gusansunmun (九山禪門) in the late Shinla and the early Korea era, the great Buddhists such as Bou(普愚) and Heaguen (慧勤) came forward. Especially, after neo-Confucianism was introduced in the late Korea and the early Chosun, it became the ruling ideology in Chosun. Buddhism was systematically ostracized in the Chosun society, and thus the style of Buddhism existence was changed. Seosanhuejubg (西山休靜) played an important role in changing the style of the Buddhism existence, generally called the existence of Seosanjong (西山宗). Among its characteristics, the first is the unification of Zen, and the second is the formation of Zen flow largely based of Seosan (西山). This study focused on the Zen thoughts of So-Yo Taenung. who succeeded Seosan's realm of Buddhism. The period of his activity is around Japanese (Hideyoshis) invasion of Korea in 1592. His Buddhism name "So-Yo", which was originated from Chuang-tzu (莊子)'s Soyoyou (逍遙遊), well expressed the confused situations at that time and his life of Zen in the confused situations. His major collection of poems is Soyodangjip (逍遙堂集). Because the Zen-flow (禪脈) was being reorganized at the time, it is significantly important to mention the expressions about Zen in his poems. There is no doubt that So-Yo's Zen succeeded to Imjaesunbub (臨濟禪法). His Zen thoughts expressed the ultimate state of the attainment of spiritual enlightenment, and it can be the was of Gyekouisun (Zen without a boundary) (格外禪). Like this, his broad-minded Zen thoughts have something in common with Chuang-tzu's Soyoyou. His thoughts was to reflect the subject restrained in the object and to attain the freedom of the subject. That is one of the most distinguishing characteristics in his thoughts. The characteristics of So-Yo's Zen thoughts are as follow: Firstly, as in his poems he expressed the state of the attainment of spiritual enlightenment through his elaborateness of the transcendental symbolism and metaphor, we can look into the profundity of his Zen thoughts. It enhances the status of Gyekouisun (格外禪) without any boundary. Secondly, his poems mainly described the severance with the mundane world and a quiet life in the mountain temples. the features of Zen showed in his poems were described as contemplative expression keeping some distance with mundane worlds, and, in other hand, he expressed his Zen thoughts through the unification between nature and himself or differentiated styles. Thirdly, it is seemed that his buddhist name "So-Yo" had been influenced by Taoist (道家). The influence was largely showed in his poems. That well explained his Confucian philosophy that, while he kept away from Ouihak (外學), So-Yo considered Confucian learning important. It is supposed that Seosan, his master and the writer of Samgaguigam (三家龜鑑), would have been influential with Him. Lastly, that during Japanese invasion of Korea in 1592 and the Manchu invasion of Korea in 1636 he had fulfilled his duties as a Zen ascetic and kept doing prayers and sacrifices in the buddhist temple without participating in the war had been high-valued for stabilizing Buddhism at the time. It will be valuable in the view of buddhist history.