위당 정인보의 양명학 연구와 다산 이해

한정길(Han, Jeong-gil) 연세대학교 강진다산실학연구원 2015 다산과현대 Vol.8 No.-

이 글은 위당 정인보의 다산 이해의 특징과 의의를 규명하려는데 그 궁극적인 목적이 있다. 이 글의 주요 논지는 정인보의 양명학적 관점이 다산 이해의 기반이 되고 있다는 점이다. 정인보는 강화학파 양명학의 중심인물인 난곡 이건방으로부터 양명학의 대의(大義)에 대한 가르침을 받는다. 그것은 양명학을 실심(實心)에 기반을 둔 실학(實學)으로 이해한 점, 양명학을 통하여 사회의 병폐를 치유하려고 한 점 등을 들 수 있다. 정인보는 이것을 지적 배경으로 하여 양명학의 관점에서 세계를 인식하고 판단하게 된다. 정인보 양명학 이해의 특징은 우리의 본심이 타인의 아픔을 자기의 아픔으로 느끼는 ‘감통(感通)" 능력을 지니고 있다고 본 점이다. 정인보에 따르면 이 본심은 조선의 민중과 나라에 감통하여 그들을 애틋하게 여기는 데서 그 참모습이 나타난다. 어떤 학술이 실학인지의 여부는 본심이 민중과 나라에 감통하여 그들을 애틋하게 여기는지에 달려 있다. 정인보는 이러한 관점에서 정약용의 인물과 학설을 조명한다. 정인보는 다산의 학문 동기를 백성과 국가를 구제하고자 하는 정성스러운 마음에서 찾는다. 그리고 그 마음이 다산의 모든 저술에 표현되었다고 본다. 다산의 저술 속에 양명학의 정신인 ‘백성을 애틋하게 여기는 마음'이 흐르고 있다고 본 것이다. 그는 다산의 학문 목적을 국가와 민생의 실리 · 실익을 도모하였다는 점에서 찾는다. 이것은 다산 학문의 핵심을 백성과 국가를 구제하려는 경세사상에 있다고 본 것이다. 그는 다산의 경학(經學)까지도 경세를 지향하고 있는 것으로 이해한다. 이와 같이 정인보는 다산실학이 실심을 기반으로 하여 이루어진 것으로 본다. 이것은 다산이 ‘국가와 민생의 실리실용'을 중시했다는 점에만 초점을 맞추어 다산 실학을 공리(功利)를 중시하는 실용실학(實用實學)으로 이해한 입장과는 차이가 있다. 그동안의 실학 연구는 결과적인 공리를 중시하는 실용실학의 측면을 중심으로 진행되어 왔다. 정인보가 구상한 실심에 기반한 실학은 이제는 그 명맥을 찾아보기 어렵다. 앞으로의 과제 가운데 하나는 정인보가 제창했던 실심실학을 어떻게 발전시킬 것인가 하는 점이다. This thesis aims at clarifying the characteristics and meaning of the understandings of Dasan accomplished by Jung In Bo. The main theme is that the standpoint of Jung In Bo's Yang-ming Studies has become the basis of understanding Dasan Studies. Jung In Bo learned the grand idea of Yang-ming Studies from Lee Gun Bang who was the main figure of the Yang-ming Studies of Ganghwa school. That Yang-ming Studies could be understood as a Practical learning based on Sincere mind and that it is possible to heal the social issues through Yang-ming Studies. The main characteristic of understanding Jung In Bo's Yang-ming Studies is that it is said that our Original mind has the ability of ‘being acted upon and penetrating things' that feels the pain of others as one's own pain. According to Jung In Bo, this original mind shows its true self by being acted upon and penetrating the people and country of Chosun and caring for them. Whether a certain academy is an authentic Practical learning or not totally depends on Sincere mind by which acts upon and penetrates the people and country. At such point, Jung In Bo looks into the character and academics of Jung Yak Yong. Jung In Bo finds the core motive of Dasan Studies in terms of the mind of sincerity to save the people and country. Also, that mind is said to be have been expressed in all books of Dasan, especially in his Confucian classical studies. It is said that in the books of Dasan, the ‘heart of caring people' which is the spirit of Yang-ming studies flows within. He finds the purpose of Dasan's studies in pursuing the true interest and welfare of the country and people. This means that the core of Dasan's academics lies in the spirit of saving the world which saves its people and country. It is understood that he thinks Dasan's Confucian classical studies pursues the spirit of ‘saving the world'. As such, Jung In Bo sees the Practical learning of Dasan as the basis of the Sincere mind. This shows its eminent difference among other Practical academies of Chosun dynasty in its standpoint of Practical learning based on Sincere mind. Owing to influence of Sincere mind inherited from Yang-ming studies, Dasan produced hundreds of books for Practical learning (실학) focused only on the ‘real interest and welfare of the country and people'

동은 김충식과 연세대세브란스병원

박형우(Park, Hyoung Woo) 연세대학교 강진다산실학연구원 2017 다산과현대 Vol.10 No.-

연세대학교 의과대학의 동은의학박물관(東隱醫學博物館)은 연세대학교 의과대학의 전신인 세브란스 의과대학의 발전을 위해 거액을 희사하여 재단을 설립했던 강진의 갑부 김충식을 기념하기 위해 1999년 재개관하였다. 그가 거액을 희사했던 세브란스는 한국 최초의 서양식 병원인 제중원으로 시작했던 연합 기독교 기관으로 많은 한국인 의료진을 배출함은 물론 하나님의 사랑으로 한국민의 건강 증진에 온 힘을 다해 왔다. 하지만 1940년대 선교사들이 철수한 이래 심한 재정난에 빠졌고, 광복 이후 6년제 의과대학으로의 승격도 쉽지 않은 상황이었다. 이때 김충식이 거액을 희사했던 것이다. 김충식은 30세 전후에 아버지로부터 물려받은 토지를 운영하면서 재산을 늘리는데 남다른 재능을 발휘하여 상당한 부를 쌓았다. 그는 자산을 축적하는 것에만 관심을 두지 않고 사회 활동 및 교육 사업에도 눈을 돌렸는데, 세브란스를 지원하기 위해 설립한 재단 법인 동은 학원은 그가 추진했던 교육 사업의 절정이었다. 1940년대 초 폐렴에 걸리고 2~3년 후 중풍으로 쓰러졌을 때 최동의 도움을 받은 것이 계기가 되어 김충식이 기증한 92만평의 토지를 토대로 1949년 5월 세브란스를 후원하기 위한 재단법인 동은학원이 설립되었다. 하지만 토지개혁과 화폐가치의 하락은 갓 출범한 동은학원에 큰 시련을 가져다주었다. 토지는 모두 지가증권으로 바뀌었고, 이것을 매각하여 귀속재산을 불하받는 과정에서 매매절차상의 하자로 학원 재산은 일부만 남게 되었고, 이를 토대로 1975년 동은의학박물관을 설립하였다. 1980년 전후에 박물관은 활동 영역을 넓히려 노력하였으나 재원 부족으로 많은 어려움을 겪었고, 결국 1980년 2월 연세대학교 의과대학으로 넘겨졌다. 재단마저도 1982년 4월 해산되었다. 동은 김충식이 기부했던 많은 자산 중에 현재 그 흔적이 남아있는 것은 동은의학박물관이다. 하지만 현재의 박물관은 공간이 좁고 위치도 좋지 않으며, 시설과 인원의 확충이 시급한 실정이다. 이런 부족한 점들이 조속히 개선되어 김충식의 숭고한 뜻이 영원히 기록되기를 소망하며, 이를 바탕으로 강진군과 연세의 협력이 더욱 견고해 지기를 기대한다. Dong-Eun Medical Museum, College of Medicine, Yonsei University was reopened in 1999 to commemorate Mr. Choong Sik Kim(金忠植, 1889~1953), from Kang Jin(康津), who generously donated and established a foundation for the advance of Severance Union Medical College. Severance hospital is a Union Christian Institution that roots from Korea's very first westernized hospital, Jejoongwon. Numerous Korean medical professionals were educated at the institution and operated under strong Christian faith and belief for promoting health for Koreans. However, the institution went under a serious financial difficulty when mission workers were pulled out in early 1940s and even after independence, it was not expected to be elevated to a 6 year medical college. At that time Mr. Choong Sik Kim willingly donated a large amount of fund. Mr. Kim was talented in expanding money and was able to accumulate wealth by investing in real estate around his 30s which was inherited by his father. He not only was interested in saving money but also in social activities and educational business, one of them being Dong-Eun Foundation which was established to support Severancel. When he got pneumonia in the early 1940s and collapsed from a stroke after 2-3 years, Dr. Paul Choi, who was a Professor of Severance, aided him and this event provided a cause for Mr. Kim to establish a Dong-Eun Foundation at May 1949, to support Severance hospital. However, due to land reform and depreciation the foundation had to be gone through hardship. The land became a stock by the law and during the process of selling it and securing the attributed property from the Government, only parts of property of foundation was left due to flaw in process, and it was decided to establish Dong-Eun Medical Museum in 1975. Around 1980, the museum tried to expand its activity area but faced shortage in basic fund and was handed over to College of Medicine, Yonsei University on February 1980. The remaining foundation was also dissolved on April 1982. The only legacy that Mr. Choong Sik Kim left that can be traced is Dong-Eun Medical Museum. The current museum is short of facility and labor support along with its physical issues such as being cramped and location. It is our hope that these issues be solved as soon as possible to honor Mr. Kim's noble work, and also wish for a stronger cooperation between Kang Jin County and Yonsei.

중앙과 지방의 학술 소통

김용흠(Kim Yong-heum) 연세대학교 강진다산실학연구원 2015 다산과현대 Vol.8 No.-

다산이 강진에서 제자들의 도움을 받으며 방대한 저술을 남겼다는 것은 중앙과 지방의 학술적 소통의 산물이기도 하였다. 다산은 이를 통해서 전근대 동아시아의 지적 전통을 비판적으로 정리하고 조선왕조 국가의 혁신을 모색하였다. 그는 중국과 한국을 포함한 동북 아시아에서 장구한 기간 발전해 온 학문을 계승 · 발전시켰으며, 서로 다른 당색으로 분열되어 있던 학문을 종합하여 독자적인 학문 체계를 형성하였다. 다산과 그가 강진에서 양성한 다산학단은 중앙과 지방이라는 지역적 한계, 사족과 이족이라는 신분적 한계, 유교와 불교라는 사상적 차이, 다산학과 추사학이라는 학파간의 간격을 넘어서 학술적으로 소통한 역사적 사례를 남겼다. 다산 제자들의 학문과 저술은 다산 이후 다산의 방대한 학문체계를 보완하는 의미를 띠었으므로, 우리가 다산의 학문과 사상을 계승하고자 할 경우 우선적으로 검토하지 않으면 안 되는 대상이라고 보지 않을 수 없다. After Dasan was exiled from central to Gangjin, he wrote huge amount of books with his disciples. This is scholarly product of communication between central and the region. In his written works, Dasan organized premodern East asian intellectual tradition critically, and sought the way to innovation of the Joseon dynasty. He promoted succession development of studies which had been advanced for ages in Northeast asia, including China and Korea. He also formed his own theory structure by integrating studies that had been divided by various factions. Dasan and his school, Dasakhandan, successfully overcame many difficulties such as regional limits between the central and the province, social discrimination between nobleman and commonner, ideology difference between Confucianism and Buddhism, and the gap between Dasan school and Chusa school. They also established a good historical precedent through communicating academically. Dasan school"s studies and written works supplied Dasan"s extensive system of studies, so we need to review these works first to interit Dasan"s thoughts.

‘다산학 전승 연구'에 대한 회고와 전망

홍유빈(Hong, you-bin) 연세대학교 강진다산실학연구원 2019 다산과현대 Vol.12 No.-

본고는 현재까지 이루어진 ‘다산학 전승 연구'에 대한 성과를 검토하고 앞으로의 방향을 전망하고자 작성되었다. ‘다산학 전승 연구'의 모체(母體)는 역시 ‘다산학(茶山學)'이라 하겠다. 주지하다시피 ‘다산학'연구는 근‧현대의 실학 연구의 일환으로 여러 선학들에 의해 활발하게 진행되어 왔다. 그리고 이러한 연구가 심화 되는 과정에서 이러한 다산의 학문적 업적의 조력자였던 그의 제자들에 대한 관심이 고조되었던 것으로 보인다. 다산학 전승 연구에 대한 총론적인 연구 성과의 경우, 다산학단 구성원을 그 시기와 특징에 따라 분류함으로써 다산학단의 전모(全貌)를 파악하는데 용이한 밑그림을 그려주었다. 그리고 이어지는 후속 연구를 통해 이러한 시야 속에서 현재 다산학단에 대한 연구가 어떻게 진행되고 있는지의 대강을 살필 수 있게 되었다. 이러한 정리를 마치면서 관찰되는 것은 다산학(茶山學)이 다산학단에 의해 줄기가 가지로 뻗어 나가듯이 계승 ‧ 발전되는 것과 같이, 이에 대한 연구 역시 다산학에 대한 연구에서 다산학단에 대한 연구로 지속적으로 연장되고 있다는 사실이다. 한편 다산학단 연구 전반에 대한 향후 방향의 차원에서의 제언으로는 그 이전에 ‘다산학(茶山學) 연구'로 해왔던 연구 및 자료정리 순서를 참조하는 것을 추천한다. 그리고 이러한 자료를 바탕으로 현재 이루어지고 있는 다산학단 연구의 추동력이 더해진다면 다산학(茶山學)의 연장(延長)으로서의 다산학단(茶山學團)의 특징적 면모가 보다 구체적으로 드러날 것이라 생각된다. 그리고 이와 더불어 이와 관련된 다양한 대중서도 함께 출간된다면 다산학단에 대한 관심을 대중들과도 함께 공유할 수 있다는 점에서 의미가 깊을 것으로 생각된다. The purpose of this study was to examine the outcome of “Dasan transmission studies” and prospect of the future directions for it. The beginning of “Dasan transmission studies” was also “Dasan studies.” As we all know, the research of “Dasan studies” have been actively conducted by various scholars as the part of Realism research in modern times and today. However, in the process of intensify the studies, there had been more interest by Dasan's disciples who had been helpers of Dasan. In the case of the general outcome in “Dasan transmission studies”, the classification by the times and characteristics of Dasan school members was helpful for drawing rough sketch in terms of understanding of whole story. And we could scan the present Dasan studies by the continued following studies with given perspective. What we observe in the end of organization is Dasan studies have been continued from Dasan studies to Dasan school studies as Dasan studies have been transmitted and continued by Dasan school. On the other hand, the recommendation for future research direction of Dasan School studies is to refer to study of the Dasan studies research and material sequence. And if the impetus of the present Dasan school studies has been added to the given resources, it would show more characteristic features of Dasan school studies as the continuation of Dasan studies. And if the public books have been published, it would be so meaningful to share the interest about Dasan School studies with the public.

다산역학 연구의 최근 성과들과 미래 제언

황병기(Hwang, Byong-Kee) 연세대학교 강진다산실학연구원 2019 다산과현대 Vol.12 No.-

이 글은 다산역학 연구사 전반을 필자의 관점에 따라 종합적으로 정리하고, 다산역학 연구의 미진한 분야를 찾아 제안한 논문이다. 먼저 다산역학이 비록 매우 돌출적 성격을 지녔다 하더라도 다른 모든 학문이 그렇듯 영향관계가 성립할 것이니, 다산역학의 역학사상의 위상을 규명하기 위해서 필요한 일차적인 목표로 성호학파 내의 관련성 문제를 제기하였다. 성호 이익의 역학 관련 언술들은 『주역사전』과 『역학서언』에 매우 비중있게 언급되어 있고, 주로 긍정적인 영향을 미쳤지만 더러는 부정되기도 하였다. 하빈 신후담의 역학과의 관련성에 대해서는 일부 논문이 제출된 바 있으나, 여전히 좀 더 많은 연구가 필요하다. 또한 순암 안정복의 역학 관련 기술들 속의 역학이론과의 관련성도 연구주제가 될 수 있는데, 안정복의 역학 논술에 대해서는 한두 편의 논문밖에 존재하지 않는다. 이것은 안정복의 저술이 아직 체계적으로 정리되지 않았고 또 그 번역도 미비하다는 데에도 원인이 있다. 앞으로 더 많은 연구가 기대된다. 그리고 그의 외손자 방산 윤정기에게 계승된 다산역학의 후속연구도 진척되고 있지 않아서 그 전승 문제에 대한 의견을 제출하였다. 대체로 정약용의 시나 사 등 문학 방면과 실용학 방면에서는 계승의 흔적을 발견할 수 있으나, 역학 분야만큼은 그 제자 중에서 언급할 만한 인물이 없다. 다산역은 50여 년을 훌쩍 넘어 그의 외손인 방산 윤정기에게서 온전한 모습으로 계승되는데, 그에 대한 연구도 여전히 미흡하다. 한편으로 현대 연구자들의 한계와 모순도 검토대상이 될 수 있어야 한다는 점을 제기하였다. 다산역학의 연구는 현암 이을호의 연구를 필두로 하여 여러 연구자들에 의해 수많은 논문이 배출되었고, 상당한 정도의 역량이 축적된 것으로 평가된다. 다산역을 분석하고 비교해 왔던 그간의 성과들에 기초하여 다산역 자체의 문제에 대한 검토와 위상 평가에 대해서도 앞으로 많은 관심을 가져야 할 것이다. 아울러 다산역학 내에서의 모순과 결함을 지적하는 단계에까지 연구가 진척될 수 있기를 기대하는 마음에서, 정약용의 『주역사전』 주석의 타당성 문제를 함께 제기하였다. 정약용의 깨알 같은 주석에는 오류도 있고 의도적인 곡해도 있다. 오류는 오류대로, 곡해는 곡해대로, 그리고 의도적 곡해는 그 의도성을 파악하는 것으로 그의 역학 면모를 진정성 있게 보여줄 필요가 있다. This paper summarizes the entire study history of Tasan's Yi-ology according to my point of view, and finds and suggests the weak areas of Tasan's Yi-ology. First, although Tasan's Yi-ology had a very prominent character, the influence relations would hold, as all other disciplines did. Therefore, I raised the issue of relevance within the Seongho School as the primary goal necessary to identify the status of Tasan's Yi-ology. Seongho Yi Ik's statements on Yi-ology are very heavily mentioned in Tasan's main Yi-ology books. His words mainly had a positive influence, but some were denied. There have been a few papers on the relevance of Habin Shin hu-dam's Yi-ology, but more research is still needed. In addition, the relationship with Sunam An Jeong-bok's statements about Yi-ology can be a research topic. But there is only one or two papers on them. This is due to the fact that An Jeong-bok's writing is not yet systematically organized and its translation is insufficient. More research is expected in the future. In addition, since the research on the succession of Tasan's Yi-ology, which was inherited by his grandson Bangsan Yoon Jeong-ki, is not progressing, I submit an my opinion on the matter of transmission. In general, there are traces of succession in literary field such as poetry and prose or practical field, but there are no mentions of the disciples in the field of Yi-ology. More than fifty years later, Tasan's Yi-ology was inherited by his grandchild, Bangsan Yoon Jung-ki, and research on his Yi-ology is still insufficient. On the one hand, the limitations and contradictions of modern researchers should be considered. The study on Tasan's Yi-ology has been produced by numerous researchers, led by Hyunam Lee Eul-ho, and it is estimated that a considerable amount of competence has been accumulated. Based on these achievements, much more attention should be paid to the review and evaluation of the problems of studies on Tasan's Yi-ology itself. On the other hand, with the hope that the research could be progressed to the level of pointing out the contradictions and defects in Tasan's Yi-ology itself, I also raise the question of the validity of the commentary of Jeong Yak-yong. There are some errors and intentional misconducts in his commentaries. As it is, it is necessary to show his Yi-ology itself sincerely.

해배 이후 인적 교류를 통해 본 다산의 학문세계

황병기(Hwang, Byong-Kee) 연세대학교 강진다산실학연구원 2018 다산과현대 Vol.11 No.-

이 글은 다산 정약용이 해배되어 1818년 9월 고향 마현으로 돌아온 뒤 1836년 여생을 마칠 때까지 약 18년간 인적 교류를 통해 지속된 다산의 학문적 성과를 검토한 논문이다. 현재 다산학이라고 명명하는 학적 시스템은 실상 강진 유배기에 완성되었다. 다산은 일반인의 지성으로는 상상할 수 없는 냉철함을 유지했던 인물로 보이는데, 폐족이 되어 쫓겨간 유형지에서 작심한 듯 저술작업에 몰두하였다. 첫 유배지인 경상도 장기에 도착해서 훗날 「이담속찬(耳談續纂)」으로 수정․보완되는 「백언시(百諺詩)」를 지은 것을 시작으로 전라도 강진으로 이배된 후 해배될 때 까지 그의 경학과 경세학의 체계가 완성되었다. 육경사서의 경학서와 일표이서로 대표되는 경세서가 이때에 완성되었다. 물론 일부 미완인 상태에서 해배되어 고향 마현에서 탈고한 것들이 있고, 이미 완성된 책들도 지속적으로 수정작업을 진행했지만, 그 골격은 강진에서 이루어졌다. 57세의 나이에 고향에 돌아온 다산은 이후의 행적과 자료들에 근거해 볼 때 대체로 강진에서만큼 치열한 연구와 저술에 관심을 두지 않았다. 잔병이 많고 백발이 된 자신의 모습을 보면서 그간의 성과를 수정 보완하는 정도로 남은 인생의 목표를 잡았던 것으로 생각되고, 근교를 유람하면서 소요유의 삶을 살고자 했던 것 같다. 사실 그의 경학과 경세학 체계에 있어 그다지 남은 일도 없었을 것이다. 단지 자신의 성과에 대한 후인의 평가를 기다릴 뿐이었다고 생각된다. 그 여생에 만난 신작과 이재의, 김매순, 홍석주 형제 등은 다산의 성과들이 평가되는 과정에서 만난 행운이자 기쁨이었다. 신작과 김매순 등의 노소론계 학자들의 학문이 주자학을 부정적으로 계승한 것이라고 하기에는 무리가 따른다. 그들이 한학을 긍정하면서 훈고학적 태도를 보이는 것은 비교적 객관적으로 보이기 때문이다. 그들은 주자학을 부정하거나 긍정하거나 하는 데에 관심을 가진 것이 아니라, 한학이든 송학이든 어느 것이 진리에 가까운가 하는 것에 관심을 두었다는 것이다. 다산의 경학은 주자학의 연장인 면이 있지만 개념의 지시내용이 다르다는 점에서 반주자학이라고 할 수도 있다. 그러나 송학의 경학적 지향을 긍정한다는 점에서 보면 주자학적 측면이 분명히 있다. 다산이 한대 경학을 비판한 것은 그들의 근거없는 난삽한 주석들을 불신한 이유도 있지만, 근본적으로는 한대 학자들이 주석을 위한 주석을 했을 뿐 세상을 위하여 도움이 되는 어떠한 지향도 가지고 있지 않다는 데 비판의 초점이 있다. 훈고를 하기 위해 훈고를 하였을 뿐 시대정신을 읽어낼 수 없다는 것이 비판의 초점인 것이다. This paper is designed to review the academic achievements of Jeong Yak-yong after returning to his hometown in September 1818, and until the end of his life in 1836. During this period, he did not pay much attention to fierce research and writings as in the case of Gangjin, based on his later works and materials. In fact, there would not have been much left in his studies. I guess he was just waiting for his evaluation of his performance. Shin Jak(申綽), Lee Jae-eui(李載毅), Kim Mae-soon(金邁淳), and Hong Seok-joo(洪奭周) he met in his life were good fortune and joy in the process of evaluating the achievements of him. He was not able to spend his old age desperately because of the geographical luck of proximity with the literati who reside near his hometown. They sometimes visited and exchanged letters. The controversial discussions with them were closely related to the his works of old age. His studies is an extension of the Zhu Xi's New Confucianism, but it can be called anti-Zhu Xi's in that the instructions of the concept are different. However, in terms of affirming the academic orientation of Zhu Xi's New Confucianism, it is clear that there is a Zhu Xi's aspect. He criticized the scholarship of the Han dynasty because he disbelieved at their unfounded commentary, but basically he pointed out that literati of the Han Dynasty commented on the comment and did not have any orientation to help the world.

강진의 학풍과 향리, 그리고 다산

김덕진(Kim, Duk-jin) 연세대학교 강진다산실학연구원 2018 다산과현대 Vol.11 No.-

다산 정약용은 강진 유배 시절 두 그룹의 제자를 두었다. 하나는 유배 초기의 그룹으로, 읍내에 거주할 때의 제자이다. 그들은 대부분 강진 향리 자제들이다. 당시 향리 자제들은 관내 양반과 교유할 수 없었기에 유배인에게 가서 수학했다. 이런 상황에서 강진 향리 자제들은 유배인 정약용에게 가서 학업을 열심히 연마했고 갖가지 정보를 제공하는 등 스승을 정성으로 모셨다. 또 하나는 유배 후기의 그룹으로, 다산 초당에 거주할 때의 제자이다. 그들은 대부분 강진 양반 자제들이다. 당시 강진 양반들은 전통적인 성리학 외에 천문학, 수학, 수차 등 새로운 학문도 연구하고 있었다. 이런 상황에서 강진에 유배 온 정약용은 제자들과의 협업을 통해 실학을 연구해 나갔다. 이처럼 당시 강진의 학풍은 정약용이 실학을 집대성하는 데에 학문적 자양분으로 적지 않게 작용했을 것이다. Dasan Jeong Yak-yong had two groups of pupils during his exile in Gangjin. One was from the early days of his exile and consisted of his pupils that he taught while living in the town. Most of them were children of Hyangris in Gangjin. Since they were not allowed to have exchanges with noblemen in the community those days, they had to learn from noblemen in exile. In this situation, they studied hard under Jong in exile and served him with care by providing him with all kinds of information. The other group consisted of his pupils when he lived in his Chodang in the latter part of his exile. Most of them were children of noblemen in Gangjin. Those days, noblemen of Gangjin did research on new areas of study including astronomy, math and waterwheels in addition to traditional Neo-Confucianism. In this situation, Jeong did research on practical studies in collaboration with his pupils in his exile in Gangjin. The academic tradition of Gangjin those days must have made huge contributions as a cademic nutriments to his integration of practical studies.

병영상인 박세정의 기업경영과 상인정신

주희춘(Hi Chun Ju) 연세대학교 강진다산실학연구원 2017 다산과현대 Vol.10 No.-

병영상인은 전남 강진 지역에서 태동한 상인들이다. 통일신라시대 장보고가 청해진을 설치하면서 출현하기 시작해 고려시대 고려청자 생산과 유통 기능을 담당하며 활동해 오다가 조선시대 전라병영의 설치와 함께 꽃을 피웠다. 박세정은(1917-2001)은 1958년 (주)대선제분을 창업했다. 대선제분은 우리나라 최초의 종합곡분회사다. 2017년 창립 59주년을 맞았고 밀가루에서부터 쌀 가공식품 등 곡분과 관련된 다양한 제품을 생산하고 있다. 박세정의 삶은 전남 강진군 작천면의 작은 마을에서 태어나 당시에는 생소했던 제분회사를 창업하기까지 개척정신과 도전정신에 충실했던 병영상인의 전형을 이룬다. 또 오랜 세월을 거쳐 형성된 병영상인의 전통이 근세들어 어떤 형태로 변화 발전했는가를 보여주는 한 모델이라는 점에서 강진 관련 인물을 통해 조선후기에서 근대에 이르는 강진의 역사적 흐름을 살펴보는데 좋은 사례다. 병영상인이 강진에서 탄생한 이유는 강진군의 지리적 조건과 큰 관련이 있었다. 강진군은 한반도 서남해안 끝 지역에 위치한 지역으로 서해안과 남해안이 만나는 곳이고, 중국과 일본의 중간지점의 항로에 위치해 오래전부터 국제무역의 중심지에 있었다. 병영상인들은 14세기 들어 청자의 쇠퇴와 함께 조선왕조의 설립이라는 커다란 역사적 변혁기를 겪으며 또 한 번 생사의 갈림길에 섰지만 조선전기 전라병영성이 강진군 고군면(지금의 병영면)에 설치되면서 다시 활성화되기 시작했다. 박세정은 일제강점기인 1917년 강진군 작천면 용상리 구상마을에서 태어나 어릴적 부친과 함께 행상에 뛰어 들었고, 명태 도매업을 하면서 해방을 맞은 후, 6.25 발발과 함께 부산으로 건너가 계동산업을 창업했다. 또 종전 후 1958년 대선제분을 창업해 60, 70년대 경제 성장기 경영 일선에서 온몸을 바쳐 기업경영에 헌신 하는등 격변기 병영상인의 활동과정을 가장 상징적으로 보여주는 기업인이다. 박세정은 기업경영 과정에서 신용을 목숨보다 중시하는 마음과 어려운 상황을 돌파하며 새로운 분야에 뛰어드는 도전정신을 잃지 않았다. 또 기업과 종업원, 지점과 본사가 함께 살아간다는 상생주의, 기업가로서 늘 겸손한 마음을 유지하고 근검절약하는 모습을 일관적으로 유지했다. 이같은 박세정의 상인정신은 기업문화에도 그대로 이어져 오늘날의 대선재분을 있게 했다. 박세정의 도전정신은 힘들 때 오히려 기회를 찾아 나서고 위험을 감당하는 투자에 나서라는 경종을 울리고 있다. 박세정의 신용제일주의는 기업이 사회와 고객으로부터 신뢰를 얻으려면 대외적인 신용 확보가 중요하고, 무엇보다 기업내부의 신뢰기반이 높은 수준으로 축적되어야 한다는 통찰력을 제시하고 있다. 박세정의 상생주의는 기업이 주주이익의 극대화에 머물지 않고 종업원과 협력업체, 지역사회, 국가 등 기업을 둘러싼 다양한 이해관계자들의 이익까지 생각해야 한다는 것을 강조하고 있다. 박세정의 근검절약정신과 겸손함은 기업인들이 정치 사회적 상황에 기업이 휘말리지 않기 위해서는 스스로 겸손하고 주변관리를 잘 해야 하며, 기업의 이미지 제고와 종업원의 결속을 위해서는 CEO가 생활 속에서 근검절약하고 겸손한 모습을 보여야 한다는 메시지를 전해주고 있다. 오늘날 기업들에게 거세게 요구되고 있는 윤리경영, 신뢰경영, 공유가치경영 등에 대한 방법도 신용제일주의와 상생주의로 연결되는 박세정의 상인정신이 중요한 단서를 제공하고 있다. Byeongyeong merchant originated from Gangjin area, Jeolla Province. During the unified Shilla dynasty, General Jang Bogo established a naval facility, Cheonghaejin, in Gangjin where after, Byeongyeong merchant played an important role in both production and distribution of Goryeo celadon in Goryeo dynasty and their business became flourish in Joseon dynasty because of installation of Jeolla Byeongyeong, military headquarters of Jeolla. Park Sejeong(1917-2001) established Daesun flour mill company in 1958. Daesun flour mill company was the first total grain flour company in Korea. Daesun flour mill company celebrated the golden jubilee of its founding in 2017 and the company products various grain flour such as wheat flour and rice flour. Like other Byeongyeong merchant, the life of Park Sejeong presents pioneer spirit and challenge spirit to people. The life of Park Sejeong also shows an example of inherit of traditional spirit of Byeongyeong merchant and reveals historic background of Byeongyeong merchant. The beginning of Byeongyeong merchant is related to geographic characteristics of Gangjin Gun area. Gangjin Gun area is located in southwestern coast of Korea peninsula where the south coast and the west coast meet. Gangjin area is also located in the mid-way between China and Japan so Gangjin has served as the central of international trade among Korea, China and Japan. However, during Joseon dynasty, Byeongyeong merchant became declined because of falling popularity of Goryeo celadon, but they revived after installation of Jeolla Byeongyeong. Park Sejong born in 1917 under Japanese colonial rules where Yongsang Ri, Jackcheon Myeon, Gangjin Gun area. He started peddling with his parents, became a Pollack wholesaler after Korea's liberation and found Kyedong company in Busan during the Korean War. After the Korean War, he found Daesun flour mill company and devoted to his passion to the company. Park Sejeong shows historical development of traditional merchant during radical economic change in Korea. He valued credibility above life and emphasized on challenge spirit to overcome obstacles. Park Sejeong also highlighted win-win principle that company and employee grows altogether and saving resources. His merchant spirit was inherited in Daesun flour mill company. Park Sejeong's challenge spirit gives a lesson to find an opportunity and take a chance. He suggests insight that gain credibility and accumulate it. His win-win principle means that company does not only focus on profit of shareholders but also focus on the profit of stakeholders such as employees, suppliers, communities, or countries. His frugal mind give us advices that humility is important and CEOs shows a good example to employees. Park Sejoeng's merchant spirit connects between traditional credibility and win-win principal and ethical management, trust based management and creating shared value of today.

다산 예학의 학문적 위상 -『상례사전』을 중심으로-

전성건(Jeon, Sung-kun) 연세대학교 강진다산실학연구원 2019 다산과현대 Vol.12 No.-

본 논문은 다산 예학의 학문적 위상을 『상례사전』을 중심으로 살펴보고자 한 것이다. 『상례사전』은 다산의 경학연구에서 매우 중요한 위상을 지닌다. 다산은 예치시스템의 확보를 위해 가장 먼저 고례를 확보해야 했고, 그것의 산물이 바로 『상례사전』이다. 물론 『상례사전』이 사례(士禮)를 다룬 것이기는 하지만, 그것으로 그치는 것이 아니라, 그것을 토대로 공(公)·경(卿)·대부(大夫)는 물론, 왕조의 의례(儀禮)를 마련하고 있기 때문이다. 다산의 경학연구는 경세학저술의 토대가 되며, 그렇게 작성된 일표이서(一表二書)는 다산이 구상한 예치시스템의 결실이라는 점에서 의미있는 작품이라고 할 수 있다. 그리고 그 배경에는 앞서 언급한 것처럼 『상례사전』이 자리하고 있고, 『상례사전』은 다산의 경학저술과 경세학 저술의 토대가 된다는 점에서 매우 의미 있는 작품이라고 할 수 있다. 다산의 경학연구는 주희의 사서삼경중심의 학문체계를 육경사서중심으로 재편한다는 점에서 조선후기 지식인들의 그것과는 결을 달리한다. 그리고 이러한 학문체계의 변화는 사사집주와 삼경집전을 중심으로 한 경학연구의 흐름을 십삼경주소를 중심으로 재해석하고 재편하는 데에서 나타난 것이라고 할 수 있다. 조금 과도하게 해석하자면, 성리학 중심의 학문체계를 고증학중심의 그것으로 재편한 것이라고 할 수 있다. 다시 말해, 이것은 수양론(修養論) 중심의 세계관을 행사론(行事論) 중심의 그것으로 바꾼 것이라고 할 수도 있다. 요컨대, 다산의 『상례사전』은 경학연구의 시작점인 동시에 『경세유표』를 비롯한 일표이서의 경세학저술의 학문적 토대가 되는 것이라고 할 수 있다. 다산이 구상한 예치시스템의 기반이 바로 『상례사전』이라고 할 수 있다는 것이다. 가례를 비롯하여 향례와 방례를 아우르는 다산의 예치시스템을 위해 고제(古制)의 확보는 대단히 중요한 의미를 지닌다. 고제를 확보하고 난 뒤에 현행제도인 금제(今制)를 참작하여 새로운 제도인 신제(新制)를 구성할 수 있게 된 것이다. This paper intended to look at the status of Dasan's rituals focused on the funeral rites four recording paper. This book has a very important status in his study of confucian classics. Dasan had to be the first to secure rite-governed system, and its products were the funeral rites four recording paper. Of course, although this book deals with cases, it does not end up as a mere example, but it is based on the fact that it is preparing rituals for the dynasty as well as family rituals, village rituals, nation rituals and so on. Dasan's study of confucian classics is the basis of the books on statecraft learning and is meaningful in that it is the fruit of the rite-governed system envisioned by Dasan. And, as mentioned earlier, the funeral rites four recording paper is a very meaningful work in that it forms the basis of confucian classics and statecraft learning. The study on confucian classics by Dasan is inconsistent with that of intellectuals in the late Joseon Dynasty in that it reorganizes Zhu-xi's academic system centered on the history of four books and three classics. And this change in the academic system was reflected in the reinterpretation and reorganization of the current of the light-school study centered on four books and three classics. In other words, this is a shift from four books and three classics to six classics and four books. In short, Dasan's the funeral rites four recording paper is the starting point of the study and also the basis of the academic literature of the rite-governed system, including the funeral rites four recording paper. Dasan's planned rite-governed system is based on the precedent. Securing the ancient system is of great significance for the rite-governed system, which encompasses rituals, ceremonies, and methods, including examples. After securing tthe ancient system, the government took into account the current system, allowing the formation of a new system.

‘茶山百景'과 다산 문화콘텐츠 개발에 대한 모색

홍동현 연세대학교 강진다산실학연구원 2015 다산과현대 Vol.8 No.-