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      • 미디어 내 성평등을 위한 개선방안에 관한 고찰

        전(田)별 ( Jeon Byeol ) 아세아여성법학연구소 2017 아세아여성법학 Vol.20 No.-

        오늘날 우리는 미디어를 통해 정보를 제공받고 여가 선용을 한다. 또한 아이들은 애니메이션과 어린이 프로그램 등을 시청하면서 가치관을 형성하며, 무의식중에 미디어에서 방영되는 모습들이 우리 사회의 보편적인 모습이라고 인식하기도 한다. 이와 같이 미디어가 우리 사회 전반에 미치는 영향의 중요성에도 불구하고 미디어에서는 성평등의 관점이 전혀 고려되지 않은 것처럼 보이는 내용이 지속적으로 발견되었다. 드라마나 예능프로그램에서는 여성의 모습을 순종적인 모습 내지는 악녀로 양분하거나 남성 출연자의 보조 및 막내의 이미지로 그려내며, 재미를 이유로 성을 희화화하는 모습도 다수 발견하게 된다. 뉴스나 시사프로그램에서는 남성의 과대대표성을 더욱 쉽게 찾아볼 수 있다. 미디어 내 성별구조를 살펴보면 과연 미디어 내 성평등의 실현이 가능한 것인가에 관한 의문은 더욱 깊어지게 된다. 우리나라는 이와 같은 문제점을 인식하고 양성평등기본법, 방송법 등의 관련 법률, 방송심의규정, 양성평등 방송 프로그램 제작 안내서 등을 두어 미디어 내 양성평등 실현을 위한 방안을 마련하고자 하였다. 그러나 미디어에서 소비되는 여성의 이미지와 질적·양적인 비율은 20여 년 전과 비교해 보아도 크게 달라지지 않았기에 미디어 내 성평등의 실현은 여전히 달성하기 어려운 과업처럼 느껴지는 것이 현실이다. 이와 같은 현상은 비단 우리나라만의 문제가 아니다. 해외 각국에서도 이러한 문제의 심각성을 인식하고 이를 개선하기 위한 방안으로 방송 내지는 성평등 관련 법제에 미디어 내 성평등 실현을 위한 규정을 두어 현업에 적용하고자 하였다. 프랑스에서 평등법을 개정할 당시 미디어 내 성평등에 관한 규정을 당해 개정의 가장 핵심적인 내용으로 두고 이를 중점적으로 연구한 후 성평등에 관한 규정을 개정안에 적극 반영하였던 것이 그 대표적인 예라고 볼 수 있다. 또한 법률과 별도로 제정된 방송 제작 관련 가이드라인에서도 미디어 내 성평등의 실현을 위한 구체적인 규정을 두어 프로그램 제작 당시 이를 직접 적용하도록 함으로써 당면한 문제를 해결하고자 하는 노력을 계속하고 있다. 이를 위하여 영국 오프콤의 방송규정에서는 유럽인권협정을 근거로 하여 성별을 이유로 한 차별이 인정되지 않음을, BBC의 제작자를 위한 가이드라인에서는 방송에서 성차별적인 언어를 사용하지 않을것, 고정관념이 담긴 언어를 사용하지 않도록 주의할 것에 관한 점 등을 명시하고 있다. 캐나다 방송협회의 평등 묘사규정에서는 성이나 혼인 유무 등에 관하여 모욕적이거나 부당한 차별적 내용을 포함하지 않을 것, 대상의 복잡함을 반영하지 않고 반복적으로 단순하고 하찮게 여기며 상처를 주고 편견을 갖게 하는 스테레오타입화 금지, 성평등에 관한 적절한 용어를 사용할 것 등을 명시하고 있으며, 폭력규정, 텔레비전 및 라디오 프로그램의 성 역할 묘사규정 등에서도 성평등에 관한 보다 구체적인 규정을 두어 이를 실무에 반영하도록 하고 있다. 이와 같은 점을 고려하여 우리의 방송법에 방송을 제작하는 과정에서 성평등의 실효성을 강화시킬 수 있는 규정 및 미디어계 종사자들에 대한 성인지교육 실시에 관한 규정을 통하여 성평등에 관한 인식을 도모함과 동시에 책임성을 강화하는 방안을 마련하는 것을 고려해 볼 수 있을 것이다. 또한 미디어 내 종사자들이 프로그램을 제작·편성·심의할 당시 직접적으로 참고할 수 있도록 가이드라인에 성평등에 관한 구체적인 기준을 마련함으로써 성평등에 관한 관점이 방송 프로그램에 직접 반영될 수 있도록 하는 방안도 적절한 대안이 될 수 있을 것으로 보인다. 이러한 노력을 통하여 미디어 내 성평등의 실현은 물론 우리 사회의 성평등도 온전히 이루어질 수 있기를 기대해 본다. In the modern era, media constantly inputs information into our minds and leads us to subconsciously believe that its materials are accurate representations of our everyday society. In addition, children are highly influenced by cartoons and programs targeted for the youth as their values and beliefs are molded by such products. Regardless of its grave impact, the media has been constantly reproducing contents that violate gender equality. Although continuous efforts have been made to improve the gender inequality depicted by the media, distorted presentations of women yet remain to be rather common. TV series and comedy shows often portray women to be submissive or evil-minded; women often appear as subordinates of men and gender is often ridiculed for the purpose of entertainment. Over-representation of males become more obvious in news shows or those related to current affairs. Ultimately, the gender imbalance in the media makes people question the obtainability of gender equality. As an attempt to promote gender equality in the media, the Korean government has enacted the Gender Equality Act, amended the broadcasting deliberation regulations, and developed protocols regarding the production of programs that adhere to gender equality. However, the female image consumed through the media and the quality and ratio of female appearances have not changed much over the past couple of decades, and gender equality still appears to be an unrealistic dream. The problem of gender inequality in the media is not restricted to Korea. Various countries share similar issues and have included regulations in their gender equality acts in order to improve the status quo. A prime example would be France, which stressed on improving its media regulations regarding gender equality when it amended its equality acts. In addition, multiple organizations have included regulations on gender equality in their guidelines for broadcasting productions and have been striving to solve the issue through its implementation. Rooted in the European Convention on Human Rights, Ofcom’s broadcasting regulations clearly states that any type of discrimination based on gender is prohibited. Similarly, the British Broadcasting Corporation’s (BBC) regulations ban the use of language that promotes gender discrimination or gender stereotypes. Moreover, the Canadian Broadcasting Corporation’s (CBC) production regulations state that 1) any contents containing discriminative or insulting information in regards to gender or marital status ought to be excluded 2) stereotyping of gender by oversimplifying or belittling its nature ought to be prohibited, and 3) language promoting gender equality ought to be used. It also includes specific clauses in regards to gender equality in its TV and radio broadcasting policies. In accordance with the global effort, Korea can consider amending its broadcast act to include regulations that enforce adherence to gender equality and educating those who work in the media to raise their awareness and sense of responsibility. Another adequate solution might be to provide detailed guidelines, which include a straightforward criteria of gender equality, so that media workers can refer to it throughout the entire broadcasting process (e.g., production, scheduling, deliberation etc.). Through such endeavors, we can hope to take a step closer towards gender equality in the media.

      • 中國農村小數民族女性健康權之法律保障硏究

        이옥자 ( Yu Zi Li ) 아세아여성법학연구소 2005 아세아여성법학 Vol.8 No.-

        Health is one of the fundamental rights of human. To protect the health right of women is essential to women`s health , and concerns the sustaining and stable social development in China. China has a population of 1300 million. Among themm, over 900 million are farmers, half of which are women. The health condition and development of women in rural areas of China not only influents the future development in such areas directly, but also affects the development of the whole country. China carries out the policy of development of west areas to maintain the sustaining and stable social development in the beginning of 21 century. Most of Chinese minorities gather in western rural areas of China. The project to develop western areas does not work without the development of woman-minority that mainly bases on the degree of health of such women. To protext health and the health right of woman-minority in China is groundwork in the development of the whole areas and a key point in the great project of development of western areas. <Beijing Declaration> which announced by the 4th worold woment forum of UN in Beijing in 1995 emphasizes that it should insure the equal opportunity and treatment of edutation and health care between men and women, and enhance the sexual and procreative health of women and the education of sex and procreate (Art.30). Part 4 of <the development program of Chinese Women in 2001-2002> provides "women and health", specifies the main goal of guaranteeing the basic hygienic service to Chinese women and enhancing the health degree and length of anticipated life of women. The protection of the health right of women inrural areas of China is still in the "gray area" according to the investigation. The investigation of poverty population shows: illness not only means exhaustion of family saving, but also countless debts. The main reason causing poverty in such case i s there is no integratedsocial security system in rural areas in China. The fundamentalaction to protect the health right of woman in rural areas is to establish social health service and health care system, to integrate heygienic legal system, and to enforce the social health service legally. Secondly, procreation is the only way for human to continue while women paly crucial rples in this progress. The women`s health determines the future health of the whole nationality. To ensure propagation and enhance the quality of the population, women`s health must be protected. However, the provreative health of woman minority in rural areas in China is threatened by the behindhand medical condition; the health right is violated because of lacking independence, and of the obsolete mind which says "men is superior than women". To protect these women`s procreative health, people`s idea must be renovated. Meanwhile, the administration of Planned Parenthood should be emphasized and the interrelated services should be enhanced. Furthemore, family violence is something like cancer thatis the main cassation of death and isability of woman minority. The cases of amily violence naver go to end, and women`s hlysical and psychological health is greatly injured. Meanwhile, the forgiveness from the victims and spciety and the inmaturity of the legal system makes things worse. Although "to prohibit family violence" is a fundamental principle stipulated by the Chinese Family Law, a new, specific law to prevent family violence should be enacted which punishes the viplator by legal process and guarantee the physicaland psychological health rights and in terests of all Chinese women including the woman minority in rural areas.

      • 논문 : 국회의원선거의 지역구 여성후보공천 할당제도에 관한 헌법적 관견

        ( Seon Hwa Kim ) 아세아여성법학연구소 2013 아세아여성법학 Vol.16 No.-

        We have a law to recommend a party to allot female candidates above 30% of party nomination in the electoral districts. The Women Candidates` Quota System in the Electoral District might be the crucial mornentum to give birth a Congress with diversity and gender equality as well as a gender equality`s goal. Though the women quota system of the proportional representation has served the meaningful result for the congresswomen`s number, the women candidates` quota system in the electoral districts might be better solution to expand women power in the political fields. It may show to the electorates that a woman shall be the eligible representative for them during the campaign and suggest a role model to the female students as a stateswoman better than the female proportional representative. And also there is a concern that the female proportional representative candidates come from the limited class, which cause her not to be the proper representative for the general female population. Therefore the women candidates` quota in the electoral system is meaningful. It is highly probable that we need to enhance it by give the party incentives such as subsidies for the gender equality. Nonetheless, this system has invoked the constitutional issues of reverse dis-crimination for the male candidates. The aim of the quota system is to correct the unbalanced situation in favor of male candidates with time limit. We need to prepare a reasonable quota system to set a flexible goal to select a proper female candidates and exclude the improper women candidates in considering with the constitutional issue. There are also another constitutional issue for the quota system to infringe the electorate`s right to select a representative. But the core meaning of the selection is in the lists of diversity. They can meet more diverse candidates including woman candidates by that system. Another issue for the right to select a representation would be that a party`s primary election system is not in favor to the female candidates. But we cannot throw the primary system away because it was for the party democracy. We should find a way to match the women candidates` quota system with the party`s primary election system.

      • 논문(論文) : 아시아여성법학과 아시아여성신학

        최종고 ( Chong Ko Choi ) 아세아여성법학연구소 2010 아세아여성법학 Vol.13 No.-

        This rather free article tries to review the possibility of combining Asian women jurisprudence and Asian women theology. The reason is because it is written to celebrate Prof. Kyungsook Bae for her 80th birthday, the pioneering leader of Asian jurisprudence and a devout Buddhistic believer. First, I shortly describe my experiences around women studies and jurisprudence in Korea, particularly through Seoul National University School of Law since last 1960s. As a result I could create a chapter on Feminism and Jurisprudence in my English book East Asian Jurisprudence(Seoul National University Press, 2009). Secondly, I try to describe the contents of Asian women theology, particularly that of han(agony or sorrow). Asian women theologians like Prof. Hyunkyong Chung at Union Theological Seminary have tried to explain the meaning of han through the historical context of Korean(or East Asian) women. I argue that this kind of han theology must be overcome or become mature through the human rights of women. Thirdly, I review the combination of Buddhism and Christianity in the Korean context. Historically, Korean Buddhism was introduced from India via China. I pay a keen attention to the possibility of the contacts of Buddhism and Judaism on the way of the Silkroad during Tang and Shilla dynasties till 10th Century. I argue here for the first time in Korean academism that some names of the Buddhist missionaries like Ado, Sundo, Mukhoja or Maranata might be the "black Jews" or "Jewish Buddhists"(so-called Jubu). Scholars point out the similarities between the New Testament and the Beobhwakyong Sutra. Hans Kung argues that God is the transpersonal being, and Prof. Hisung Kil emphasizes that we can meet God only in the "inner emptiness". I feel happy to see that there are quite active dialogues and cooperations between Buddhists and Christians in the current Korean society. Cnclusively, Asian women theology and Asian women jurisprudence anticipate the more positive perspective in the future. Korean society is transforming rapidly into a multi-ethinical and multi-cultural society. Therefore, Jurisprudence and theology also must be renewed continously for this new context.

      • 가족법(家族法) 개정(改正)에서의 몇 가지 고찰

        최금숙 ( Choe Keumsook ) 아세아여성법학연구소 2016 아세아여성법학 Vol.19 No.-

        오늘날 과학기술의 발전에 따른 `제4차 산업혁명` 시대에는 과학기술에 친하지 않은 중고령 여성의 빈곤화 내지 노인의 빈곤층 형성 등의 문제가 대두되고 있으며, 남녀임금격차가 더 커진다는 예측도 있다. 최첨단 기술의 발전으로 말미암아 남녀 격차가 더 심화된다고 하니 사전 대책이 시급하다고 하겠다. 빈곤의 문제는 사회복지나 사회보장 제도로 해결하는 부분도 있겠지만, 私法 관계 속에서도 대책을 마련해야 하는데, 그중의 한 방법이 민법 개정이다. 아직도 우리 민법의 친족상속법인 가족법의 내용 중에는 개정할 것들이 많다. 그중에 중요하다고 생각하는 것이 면접교섭권, 이혼 시 재산분할청구권, 배우자의 법정상속분, 유류분 등의 법개정이다. 이러한 여러 의견이 국회에서의 법개정에 이르기까지는 1973년 결성된 범여성가족법촉진회의 활동과 같이, 학회와 여성단체 등 여러 단체가 단합하여 의견을 정리하고, 함께 법개정 활동을 꾸준히 추진할 필요가 있다. (1) 조부모와 손자녀 간의 면접교섭권 인정 등 우리 민법상 면접교섭권은 부모의 권리로 인정되고 있으며, 조부모 등 친족에게는 인정되지 않고 있다. 子의 복리를 위하여 필요하다고 생각될 때 조부모가 손자녀를 방문할 수 있고, 손자녀가 조부 또는 조모를 면접할 수 있도록 해야 하는 것이다. 최근에는 이혼율이 높아져서 조부모가 손자녀를 키우는 경우가 많아졌으므로 더욱이 조부모와 손자녀 간의 면접교섭권을 인정해야 할 필요가 더 커졌다. 면접교섭권의 행사 및 제한 시 조사·감독제도의 보완 필요면접교섭권을 인정함에 있어서는 자의 복리가 우선적으로 고려되어야 한다. 현행민법에는 자(子)의 복리를 위하여 필요한 때에 면접교섭권을 제한할 수 있다는 규정만 있지 부모 중 일방의 면접교섭권의 행사가 부인되거나 방해되는 경우, 그리고 면접교섭 시에 일방 배우자의 공격을 당하여(대부분, 여성이 피해자) 상해를 입거나 심지어 살해되는 경우도 있지만 이를 막거나 보호할 수 있는 대책이 없다. 이 점은 입법상 보완될 문제라고 하겠다. (2) 재산분할청구권 규정의 개정-혼인중 재산분할청구권의 인정 등 재산분할청구권에서는 가사노동도 평가되어야 하며(판례참조), 외부적인 경제활동만 평가되어서는 안 된다. 부부공동생활의 성격을 생각하면 가사노동만 한 처를 비롯한 모든 배우자에게 혼인 중 부부공동의 노력으로 증식된 재산에서 2분의 1의 몫이 있음을 인정하고 이를 입법화해야 할 것이다. 현행 재산분할청구권은 이혼 시 인정되는 제도이다. 하지만 사례를 보면, 남편이 다른 여자와 동거를 하면서 처와 자녀를 돌보지 않는 경우, 양육비 및 부양료 청구를 하는 제도가 있지만, 양육비 지급의 이행이 매우 저조하기 때문에 처는 이혼을 원하지 않으면서도 생활비와 교육비를 확보할 필요에서 이혼을 함과 아울러 재산분할청구를 하는 경우가 종종 있다. 이러한 현실적인 필요를 인정하여 `혼인 중`이라도 필요한 경우에는 재산분할청구를 인정하는 제도를 도입해야 할 것이다. (3) 재산상속 규정의 개정-배우자의 1/2 상속분 인정 등 우리나라는 고령화사회를 이미 진입하여 고령사회로 달음질치고 있다. 게다가 1인가구가 1순위로 많은 상항이 되어 독거노인의 문제가 심각하고, 특히 기대수명이 더긴 여성 고령자의 빈곤은 더욱 심화되어 있어 문제의 해결이 어렵다. 국가와 지방자치단체는 공적 지원의 정책을 세워 나가야 하겠고, 私法 관계에 있어서도 고령화 문제를 풀어나가야 할 방안을 모색해야 한다. 로마법상 `그의 것은 그에게`라는 원칙 하에서의 부당이득반환소권의 관념을 배우자의 법정상속의 문제에도 계속 적용할 필요가 있다. 배우자가 부부공동생활을 하여 증식시킨 상속재산에 대해서는 배우자의 몫을 반환시키도록 해야 한다. 상속으로 하지 말고 별도로 그 반환청구권을 인정해야 할 것이다. 그러므로 부당이득을 공제한 이후, 나머지 피상속인의 유산에 대해서는 배우자의 법정상속분을 유산의 2분의 1로 해야 하며, 생존배우자의 `주거권`도 인정해야 한다. 생존의 사실혼 배우자도 보호하여 상속재산에서 재산분할청구권과 상속권을 인정해야 하며, 이혼 및 재혼이 많은 상황에서 다양한 가족이 발생하게 되었으므로, 의자녀간, 의형제 간에도 상속권을 인정해야 할 것이다. 이 경우에는 분할비율을 혼인배우자나 일반 자녀의 비율의 절반으로 인정한다면 사회적 동의가 있을 것으로 본다. (4) 유류분에서의 개정 유류분권자에서 피상속인의 형제자매는 삭제하는 것이 타당할 것이다. 그리고 한 주장을 살펴보면, 자녀에게 유류분을 인정하는 이유가 피상속인 사후 상속재산으로 부양을 보장하려는 데 있으므로 피상속인 생전에 그로부터 부양을 받고 있던 자녀(피상속인에 대해서 부양청구권을 가지고 있던 자녀)에 대해서만 유류분을 인정하면 족하다고 한다. 이에 따르면 미성년자녀, 질병, 장애 등의 이유로 부양의 필요성이 있는 자녀에게는 유류분이 인정되어야 하지만, 성년자로서 이미 독립하여 스스로 생활할 수 있는 기반을 갖춘 자녀에 대해서는 유류분을 감축하거나 또는 아예 인정하지 않아도 무방하다고 주장하고 있다. 하지만 이 주장은 유류분권리를 부양청구권만을 연결시키고 있으므로 유류분제도의 목적을 너무 좁게 본다는 문제가 있으므로 다양한 상황을 반영하는 것이 더 좋을 것이다. 그러므로 “법원은 당사자의 청구에 의하여 피상속인과 유류분권리자의 관계, 상속재산의 형성·유지에 대한 유류분권리자와 반환의무자의 기여도, 유류분권리자와 반환의무자의 연령 및 부양 필요성, 그 밖의 사정을 참작하여 제1항 제1호에 따른 피상속인의 직계비속의 유류분을 감축할 수 있다”는 규정을 신설하는 것이 바람직하다고 생각한다. 아울러 유류분청구권의 제척기간을 상속회복청구권에서와 같이 “침해를 안 때로부터 3년, 침해가 있었던 때부터 10년”으로 신설하는 것이 타당하다. In the era of `the Fourth Industrial Revolution` consequent on the development of scientific technologies like these days, the problems like impoverishment of the women in middle old age, and formation of the poor group of the elderly who are not familiar with scientific technologies, are coming to the fore; in addition, there is also a prediction that the wage gap between men and women will be larger. It is said that due to the development of technologies, wage gap will be more deepening; accordingly, it is really urgent to arrange measures in advance. The problem of poverty can be solved through social welfare or social security system in certain level, but there should be the arrangement of measures pertinent to private law, and one way of which is to revise the civil law and family law. There are still many parts to be revised among the provisions specified in the family law which governs inheritance for domestic relation of our civil law. Among those provisions that need to be revised, the followings are considered as important: such as Visitation Rights, Claim for Division of Property at the time of Divorce, Portions of Statutory Inheritance, and Legal Reserve of Inheritance, etc. However, until the opinions regarding the law revision reach the National Assembly for revision stage, the collabroation such as gathering of opinions led by many organizations like academic societies and women`s organizations in unity and promotion of law revision activity are essential just like activities of `The Association of Women`s Organizations for Promotion of Family Law Revision`, which was formed in 1973. (1) Now, the Visiting Right between parents and children are recognized when deemed necessary for the benefit of the child, but it is not allowed to Grandparents. So grandparents can also visit their grandchildren and allow grandchildren to meet grandparents. (2) Considering the nature of the married couple`s life, the right to divide the property, at the time of divorce, should be recognized by the household who has only domestic work. And so we must acknowledge every spouse has a one-half share of the property that has been multiplied by the joint efforts of the married couple, and it should be legislated. The right to divide the property is a system recognized only at the time of divorce, however when it is necessary to recognize the need of property for a spouse during the time of marriage. It must be recognized for spouse, the right for division of property, and the family law must be amended. (3) In the case of inheritance, we must deduct half of inheritance property as spouse`s share, because spouse give efforts to get the property. And also we shall acknowledge the residence rights of surviving spouses. (4) At the time of the deceased`s will, the deceased`s spouse and their children, parents, sibling have the right of the deceased`s left property, but it is reasonable not to recognize the right of sibling of the deceased from the right of the left property. And the situation of the children, right owner of left property, is considered as maturity, no need for support and so on. In this case of no need, it is better to establish a regulation to reduce the right of left property.

      • 논문 : 중국사회보장법의 연혁과 현황

        林嘉,이동진 아세아여성법학연구소 2013 아세아여성법학 Vol.16 No.-

        1949년 중화인민공화국 수립 이후 중국의 사회보장법은 많은 변화를 거쳐 발전해 왔다. 1949년 이후부터 개혁개방 이전 30년 동안은 사회주의체제에 맞는 국가 주도형 사회보장제도들이 만들어졌다. 그리고 개혁개방 이후에는 시장경제체제에 맞는 제도들이 도입되었다. 중국의 사회보장제도는 개혁개방 시기인 1978년 이후부터 1992년까지를 사회보장제도의 기초 단계로, 1993년부터 2003년까지를 사회보장제도의 재구성 단계로, 2004년부터 현재까지를 사회보장제도의 심화발전 단계로 인식한다. 현재 사회보장제도에 관한 법률로는 사회보장법, 사회구조법, 장애인보장법, 미성년자보호법, 여성권익보호법, 노인권익보호법, 모자보건법, 정신위생법, 군인보험법 등이 마련되어 있으며, 이에 대한 구체적인 행정법규와 부문규장들도 각각 마련되어 있다. 사회보장법은 중국 사회보장제도의 제일 기본적인 내용을 담고 있는데, 이 법의 주된 내용은 다음과 같다. 첫째, 사회보장법 적용범위는 확대 및 도시와 농촌을 총괄하는 사회보장법 체제를 수립하였다. 둘째, 사회보험에 관한 국가 책임(의무)을 명확하게 규정하였다. 셋째, 사회보장기금 총괄단위를 격상하고 사회보험 전환의 연속성을 보장하였다. 넷째, 기본노후보험의 수령조건과 각기 다른 노후보험간의 조화를 꾀하였다. 다섯째, 의료보험기금과 산업재해기금의 선지급 및 구상권 제도를 완성하였다. 여섯째, 사회보장제도의 감독에 관한 규정을 마련하였다.

      • 나혜석(1896-1948)의 이혼과 고소사건 -한국여성인권사의 한 단면

        최종고 ( Chong Ko Choi ) 아세아여성법학연구소 2011 아세아여성법학 Vol.14 No.-

        Hye-Seok Rha(1896-1948), the first Korean woman artist and writer, who studied in Paris in 1927/28, suffered her divorce with her husband Wooyoung Kim(1886-1958) in 1930. This was caused by her lover affair with Rin Choi(1878-1950) during her Paris days. Her scandal was known to the public and her husband. She asked Kwangsoo Lee(1892-1950), the well-known writer and her ex-lover, for a reconciliation with Kim. This was proved to be impossible. Kim and Rha concluded on a `conditional consultative divorce``, which was virtually a reluctant divorce by the husband. Rha wanted to go to Paris again and tried to get a financial support from Choi, who was leading the Chondokyo-Religion. When Rha was refused, she consulted with her friend attorney, Wankyu So(1902-1950). Attorney So drafted a sue claiming for the compensation of her physical and mental hurt. Choi payed about the half of the claimed money to her. This litigation was publicized to the newspapers and Rha was blamed by the public. Rha`s view on marriage and sex was going so far to argue for the "sex as taste and hobby". This view might not gain the moral consent of the common people even in the contemporary Korean society. This article reviews the process of the Rha case and its existing meaning for today`s Korean society.

      • 중국의 노무고용제도 -“노무임대”로부터 고용계약까지에 관한 전환 및 발전-

        이균 ( Li Jun ) 아세아여성법학연구소 2016 아세아여성법학 Vol.19 No.-

        노무고용이란 일방 당사자가 다른 일방에게 노동력을 제공하고 보수를 지급받는 법률관계를 지칭한다. 로마 사법상 노무고용 관계는 “노무임대”로 간주되었으며, 임대계약 제도를 이용하여 조정하였고, 노무고용에 대한 인식의 부족으로, 노예사회의 입법은 인간을 물격화하는 폐단을 반영하게 되었다. 19세기 후반, 계몽사상, 자본주의 경제이론, 마르크스의 노동가치론 및 노동자운동 등은 현대 민사법의 노무고용 관계에 대해 새로이 인식하게 되어, 노무고용의 관계를 임대계약의 속박으로부터 해방시킴으로써 독립적인 고용계약으로 확립시켰다. 그러나 사회법학의 발전으로 입법자들이 고용관계 중 특수한 노동관계에 대해 노동법을 제정하는 방식으로 특별조정을 하도록 하였다. 이로써 민사입법은 노무고용관계의 기초가 되고, 노동법이 노동관계를 규범화시키는 특수한 이원적 입법방식으로 형성됨으로써 노무고용의 관계에 대하여 다각도의 다단계 법률 규제를 가하게 되었다. employment of service is a legal relationship where one provides his services to another in exchange for remuneration. In Roman law, employment of service is been treated as Locatio-conductio operarum, regulated by rule of lease contract, which reflected the legislative defects of slavery. From 19th century, pushed by the ideas of enlightenment, capitalist economic theory, Marx`s labor theory of value, the labor movements and other factors, the legislators of modern civil code in Europe liberated employment of service from Locatioconductio and recognized it as an independent contract of service. Meanwhile, the sociological jurisprudence emphasized and improved an extraordinary protection to labors (as working class in labor employment) with labor law. Thereby, it`s formed a binary legislative mode, which is composed of the essential regulation of contract of service on civil law, and the particular part of labor contract on labor law, to give a multi-angle, multi-level legal regulation on the relationship of employment of service.

      • 자율성 역량 모델의 제안과 그 적용: 낙태에서 여성의 자기결정권을 중심으로

        송윤진 ( Song Yoonjin ) 아세아여성법학연구소 2016 아세아여성법학 Vol.19 No.-

        본고는 낙태에서 여성의 자기결정권의 내용과 근거를 규명하기 위해 새로운 자율성 개념 및 이론 틀로서 자율성 역량 모델을 제안해 보고자 한다. 이러한 연구 목표 하에 본고에서는 첫째, 필자가 제안하는 자율성 역량 모델을 명확히 소개하고 이러한 제안이 자율성 및 자기결정권 논의에서 새로운 의미 형성의 가능성을 확인하고, 둘째, 이러한 자율성 역량 모델이 낙태라는 구체적인 사안에서 구체적으로 어떠한 실천적 유용성을 확보할 수 있는지를 검토하고자 한다. 오늘날 자율성 개념 및 자기결정권 담론은 대체로 `충분한 의사결정능력을 가진 주체가 내리는 독립적인 자기결정`을 보장하는 것으로 이해된다. 즉 어떠한 상황에서든 주체는 방해받지 않고 자신에 관한 일을 결정할 독립된 권한을 가진다는 것이다. 그러나 실제로 의사결정이 내려지는 과정을 들여다보면 결정자는 결정이 내려지는 구체적 상황적 요인들에 의해 상당한 영향을 받으며 주체의 의사결정능력 역시 다양한 변수들에 의해 변화한다. 필자는 개인의 의사결정을 하나의 동적인 과정으로 이해해야 하며, 이런 관점에서 종래의 자기결정권의 내용 및 근거 역시도 재구성될 필요성을 제기한다. 결론적으로 대안적 자율성 개념 및 근거로서 제안되는 자율성 역량 모델은 헌법상 자기결정권의 성격 및 정당화 논의에 있어서도 새로운 의미 형성의 가능성을 제공할 수 있을 것으로 기대된다. 낙태는 개인적이면서도 사회적인 딜레마로서, 단순히 낙태의 금지 여부만을 다투는 것이 아니라 임신과 출산, 육아와 관련된 재생산 전반의 문제들과 함께 총체적인 관점에서 조망되어야 한다. 따라서 낙태에 관한 여성의 자기결정권은 단순히 여성 개인의 소극적 자유권으로 협소하게 이해되기보다는 사회적인 관점에서 포괄적으로 구성되어야 한다. 나아가 공동체는 낙태에 관한 결정의 책임을 여성 개인의 문제로 돌리지 않고, 낙태 예방을 위한 사전적 조치들을 마련하고, 낙태에 관한 신중한 결정을 가능하게 하는 공적 시스템을 정비해야 할 의무를 진다. 이런 관점에서 개인의 프라이버시권을 중심으로 이해되는 자기결정권을 넘어서 보다 우리 사회에서 재생산에 대한 책임을 함께 논의할 수 있는 자기결정권 담론이 요청된다. My Study aims to propose the autonomy capability model as a new autonomy concept and theoretical framework to identify the content and basis of women`s self-determination rights in abortion. In this paper, firstly, I introduce the autonomy capability model and propose the possibility of forming new meaning in autonomy discourses. Secondly, I discuss about the applicability of this model in abortion and check its practical meanings. Today, the concept and discourse of autonomy and self-determination rights are generally understood as ensuring an independent self-determination by the subject with sufficient decision-making ability. That is, under any circumstances, the subject has independent authority to decide things about himself without being disturbed. However, when we look at the process of actually making a decision, the decision maker is significantly influenced by the specific situational factors that make the decision, and the subject`s decision-making ability also changes by various variables. We need to understand individual decision-making as a dynamic process, and from this point of view, it is necessary to reconstruct the contents and grounds of conventional self-determination rights. In conclusion, the autonomy capability model, which is proposed as an alternative autonomy concept and basis, is expected to provide the possibility of forming a new meaning in the debate on the nature and justification of self-determination rights in the Korean Constitution. Abortion is a personal and social dilemma and should be viewed from an overall, not merely on the prohibition of abortion, but on the issues of reproduction throughout the pregnancy, childbirth and child-care. Therefore, women`s right to self-determination regarding abortion should be composed entirely from a social point of view rather than merely a narrow understanding of women`s passive freedom. Furthermore, the society has the obligation to prepare preliminary and post-procedural measures to prevent abortion and then to build the social supportive system for a proper decision-making on abortion. From this viewpoint, it is required to have a discourse on self-determination rights that allows us to discuss on public responsibility for reproduction in our society rather than self-determination rights which are based on individual`s right to privacy.

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