한국성결교회 성결론 형성 배경 및 정체성 연구

김정호 성결대학교 신학전문대학원 2015 국내석사

본 논문은 한국성결교회 성결론 형성 배경 및 정체성을 연구한 것이다. 한국성결교회는 그 이름도 성결교회로 칭할만큼 성결을 강조함으로 그 특징을 이루고 있다. 그렇다면 성결은 무엇을 의미하는 것인가? 오늘 한국성결교회가 이해하고 있는 성결은 무엇인가? 여러 교파들이 거의가 전부 성결이란 용어를 사용하지만 성결의 내용과 신학적 정의는 큰 차이를 가지고 있음을 볼 수 있다. 개신교의 시작은 마틴 루터의 종교개혁에서부터이다. 루터는 천주교의 공로구원에 반대하여 구원은 오직 믿음으로 이루어진다고 주장하였다. 개신교는 루터의 칭의 교리 위에 세워졌다. 하지만 이 루터의 칭의의 교리가 여기에서 끝난다면 그것은 잘못이다. 칼 바르트는 우리를 의롭다고 인정하신 하나님은 우리가 실제로 의로와지기를 바란다고 했다. 칭의의 교리는 신앙의 출발점은 될지라도 목적은 아니다. 신앙의 목적은 “내가 거룩하니 너희도 거룩하라”(벧전 1:16)고 말씀하신대로 온전한 성화이다. 필자는 본 논문 1장에서 한국성결교회 성결론 형성 배경 연구를 통해 한국성결교회 성결론의 신학적 배경을 밝히고자 했다. 한국성결교회는 웨슬리가 주장하던 성결의 도리를 그대로 전하기 위해 창립되었다. 웨슬리는 “칭의가 구원의 문이라면 성결은 구원의 방”이라고 주장하며 칭의 후의 제2의 축복으로 성결을 강조하였고 성결은 하나님께서 감리교회에게 전하라고 맡겨주신 “위대한 유산”이라고 말하면서 이것을 전하지 않는 감리교가 있을까 두렵다고 했다. 그러나 한국성결교회는 웨슬리가 직접 창립한 교회가 아니라 웨슬리 전통을 물려받고 있는 교회다. 감리교가 18세기 웨슬리로부터 직접 유래한 데 반해, 한국성결교회는 웨슬리를 계승한 19세기 미국 성결운동으로부터 유래했다. 그러므로 한국성결교회는 18세기 웨슬리신학과 그것을 시대적 상황 속에서 발전적으로 계승한 19세기 미국의 성결운동을 배경으로 탄생되었다. 2장에서 한국성결교회 주요한 인물들의 신학에서 그들이 성결을 어떻게 이해했는지를 연구했다. 1907년 김상준과 정빈의 복음전도에 태동된 한국성결교회를 건축한 분이 이명직이라해도 과언이 아니다. 이명직은 한국성결교회 창립자는 아니었지만 그 이상으로 성결교회 신학과 교리 정립과 발전에 공헌했다. 김응조는 이명직으로부터 가르침을 받고 그의 신앙과 신학을 계승한 성결교 2세대였다. 이성주는 대표적인 3세대 성결교 신학자이다. 성결에 대한 이명직 그리고 김응조와 이성주의 정의는 동일하다. 중생과 성결을 구분한 것, 성결과 성령세례를 동일한 경험으로 이해하고, 또 성결을 원죄와 관련시킨 것은 이들의 성결론이 웨슬리 전통과 입장을 같이하는 것이며 더불어 19세기 후반 급진파 성결운동 노선에서 영향 받았음을 보여준다. 3장에서 한국성결교회 성결론의 정체성 및 신학적 특징을 연구하였다. 한국성결교회는 1961년 분열되어 기독교대한성결교회와 예수교대한성결교회로 양립되어있다. 그러나 성결에 대한 주장과 입장에는 아무런 차이가 없다. 기성과 예성이 말하는 성결은 같다. “성결이란 중생 이후에 이루어지는 이차적인 축복이며 성결의 은혜를 받게 되면 인간의 마음속에 자리잡고 있는 원죄(혹은 부패성)에서 정결케 되며 성결은 성령의 사역이기 때문에 성령세례라고 불려진다.” 그래서 한국성결교회 성결론은 다음과 같은 신학적인 특징이 있다. 한국성결교회는 웨슬리안 성결교파중의 하나이며 웨슬리안 성결운동에서 강조하는 성결론의 핵심은 다음 세 가지이다. 그것은 중생과 성령세례가 구분된다는 것이고 성령세례는 곧 즉각적인 성결의 체험이며 또한 성결에 대한 이해는 명백한 죄성 제거설(eradication theory)을 주장한다는 점이다. 마지막으로 결론에서 한국성결교회 성결론의 발전방향을 제시하였다. 왜냐하면 신학은 과거의 역사를 연구하고 분석하는 데서 끝나서는 안되며 오늘 우리의 문제에 대한 대답이 되어야 하기 때문이다.

사회복지선교의 기능과 과제 : 예수교대한성결교회를 중심으로

이찬영 성결대학교 신학전문대학원 2008 국내석사

김응조의 재림론에 관한 역사적 연구

이종섭 성결대학교 신학전문대학원 2004 국내석사

본 논문은 재림론으로 성결교회에 영향을 준 사람들과 그중에 성결대학교의 창설자인 학자요 목회자요 부흥사였던 김응조의 재림론을 중심으로 연구하였다. 최근들어 예성,기성의 학자들이 양교단 공동 학술 세미나를 통해 이명직, 김응조의 신학사상에 관해 심도 있게 조명을 하고 있으며 비판적 견해에 대해 변증을 하는등 이명직. 김응조의 신학사상에 관해 많은 연구들이 진행되어 김응조의 신앙과 삶이 그리고 그의 신학사상이 시대의 공간을 넘어 우리들에게 많은 영향력을 주고 있음을 밝혀주고 있다. 1907년 전도중심으로 설립된 성결교회가 지금은 국내 대표적 교단중 하나로 성장한 배경중 주요 요인이 사중복음(Full Gospel)이라는 중심 기둥이 있었기 때문이다. 그중 하나인 재림론에 대한 이론적 배경을 정립하기 위하여 신학적, 교회사적, 성경적, 그리고 김응조에 이르기 까지의 재림론 신학 형성에 영향을 준 역사적 고찰과 김응조 재림론의 특징을 살펴보았다. 제1장은 본 연구를 하게 된 동기와 목적, 그리고 연구범위 및 방법을 서술하였다. 제2장은 김응조의 재림론 형성의 역사적배경으로 19세기말 다비(J.N. Darby)로부터 일어난 세대주의(dispensationalism) 사상이 블랙스톤(W.E. Blackstone)등을 거쳐 동양선교회 (The Orientel Missionary Society)에 영향을 끼쳤고, 여기에서 수학한 김상준. 이명직등의 재림론 형성과정을 살펴보았다. 제3장은 김응조의 생애와 신앙체험 그리고 그의 재림론을 그의 저서를 중심으로 살펴보았다. 제4장은 김응조의 재림론의 중심인 세대주의 전천년설(Premillennialism)의 평가와 제언 그리고 이 사상이 한국교회에 미친 영향을 고찰하였다. 제5장은 결론 부분으로 김응조가 남긴 한국성결교회 재림론 사상의 배경과 김상준. 이명직등의 재림론을 종합 하였음을 서술하고 예수의 재림은 모든 성도들의 산 소망이며 시대의 요구임을 인식하여 이복음이 선포되어야 함을 강조하는 것으로 마치려 했다. This thesis is about the doctrine of christ second coming. And studied focus on the people who have influenced on the Holiness Church and on the doctrine of Christ second coming of Eung Jo Kim, who is the founder of the Holiness church, scholar, pastor, and revivalist. Lately a scholars of Jesus Korea Sungkyul Church and Evangelical Holiness Church deeply have illuminated on theology thought of Myong Jik Lee, Eung Jo Kim through the common academic seminar of two religious body and have demonstrated critical opinion, and because of a lot of studies going on about theology thought of Myong Jik Lee, Eung Jo Kim going on. They have showed us that faith, life, and their thelogy thought of having a great impact on us over the space of this age. In the background of mission- centered established Holiness church in 1907. It has grown one of the typical domestic mission body. The main factor of growth of the Holiness Church is because there was the center pillar called full gospel. For erreting theoretical background which doctrine of christ second coming, have studies christ second coming formation and the Eung Jo Kim's Christ second coming untill theological, church historical, biblical, and Eung Jo Kim. First chapter describes the motive of this study, aim, study range, and method. Second chapter is made up of the historical background of Eung Jo Kim's Christ second coming formation. This chapter describes how dispensationalism-established by J.N. Darby in the late 19c-affected The Orientel Missionary Society through W.E. Blackstone and then how Myong Jik Lee, Sang June Kim who had studied there formed the doctrine of Christ second coming Third chapter studied Eung Jo Kim's life, faith experience, and his doctrine of christ second coming by his work. Forth chapter survey the evaluation and suggestion of premillennialism, which center of Eung Jo Kim's doctrine of Christ second coming and influence that this thinking influence on korea church. Fifth chapter is finish part and this chapter describes unite korea Holiness church doctrine of christ second coming, which Eung Jo Kim leave and Sang June Kim's, Myong Jik Lee's doctrine of christ second coming. Finely, this chapter emphasize that this gospel must be proclaimed as recognize christ second coming is the alive hope of all christian and the need of age.

생태계 위기에 대한 신학적 이해와 기독교 윤리의 실천방안

김만수 성결대학교 신학전문대학원 2005 국내석사

오늘날 인류가 직면한 최대의 위기는 환경 파괴와 오염으로 인한 재앙이다. 환경오염은 인간의 생존 문제뿐 아니라 생태계 전체를 위협하고 있는데 이는 인간의 죄와 탐욕이 가져온 결과이다. 이제 어디를 가도 맑은 공기, 깨끗한 물, 비옥한 토양은 찾아보기 힘들고 대신 인류가 만든 신종 유해물질의 등장으로 생태계가 교란되어 지구의 생명을 점점 단축 시키고 있다. 현대인은 이러한 생태학적 위기 속에 살고 있다. 인간의 유일한 삶의 공간인 지구의 자연 환경이 훼손되어 인간 생존의 필수 조건인 공기, 물, 땅이 오염되어 가고 있기 때문이다. 본 논문은 이러한 위기 속에서 성경에서 말하는 환경 보호를 위한 연구로서 그 연구의 내용과 방법은 다음과 같다. 제Ⅰ장에서는 문제의 제기, 연구의 필요성 및 목적, 연구의 방법 및 범위를 다루고자 한다. 생태계의 위기를 초래한 근본 원인을 인간의 소유 욕심과 주객도식에 입각한 자연과학의 방법에 있다는 사실을 지적하며 동시에, 생태학적 신학의 바른 규명을 시도하고, 교회와 신학은 인간의 삶의 현장을 전제로 할 수밖에 없으므로 인류의 최대의 과제로 대두되고 있는 생태계의 문제는 교회와 신학의 중요한 과제라는 인식하에 생태학적 창조 신학을 고찰해 보고 기독교인의 성경적인 바른 윤리 방향의 제시하며, 성경에서 말하는 생태학적 윤리를 다루는데 그 목적을 두었다. 제 Ⅱ 장에서는 생태계의 이론적 배경으로 생태계의 용어와 생태학의 정의를 생각하였다. 제 Ⅲ 장은 생태계의 위기 원인으로 환경문제에 대한 근본적인 책임이 기독교와 신학에 있는 것인가에 대하여 두 가지 다른 견해가 있음을 말하며, 기독교의 창조 신앙의 인간 중심적 세계관이 생태계 파괴와 위기의 근본 원인이라는 극단적인 주장과, 그 근본 원인을 단지 기독교의 창조 신앙에서 찾을 수만은 없다고 생각하는 온건한 입장이이 있음을 논하려고 한다. 1960년대부터 본격적으로 확산되기 시작한 세계적 차원의 생태계의 위기에 대한 문제 인식은 주로 자원의 부족과 환경 파괴에 대한 의식을 통하여 이루어졌다. 따라서 오늘날과 같은 생태계의 위기를 극복하기 위해서는 먼저 그 원인 규명이 있어야 하고 그에 따른 대책 및 올바른 실천이 있어야 한다. 그리하여 본장에서는 현실적 직접적 요인, 역사적 철학적 요인, 기독교적인 요인을 중심으로 살펴보고자 한다. 제 Ⅳ 장에서는 생태계에 대한 신학적 이해로 신구약 성경에 나타난 올바른 생태학적 관점을 살펴보고 다음으로 신학적 이해를 찾아 생태계 위기의 신학적 과제를 살펴보고자 한다. 제Ⅴ 장에서는 생태학적 위기 속에서 보존을 위해 규범으로 하는 근본적인 요소인 생태계 회복을 위한 기독교 윤리의 실천 방안인 생태학적 윤리관 정립과, 생태학적 윤리에 대한 교회의 역할에 대하여 살펴보고자 한다. 결론적으로는 생태계 위기는 인류 전체의 문제이며 인류 생존의 문제이기에 어떠한 계급성도 당파성도 끼어들 수 없다. 인류 생존의 위기 앞에 서 있는 인간은 모든 부분 속에서 생태 신학적 대안들을 모색하고 이를 성공적으로 이끌어 내도록 기독교 윤리적 노력을 해야 할 것이다. 끝으로 프랑스의 사회학자 Jacques Ellul은“지구적으로 생각하고, 지역적으로 실천하자”(Think Globally, Act Locally)라고 추구했다. 그것이 바로 인간들이 가져야 할 자세이다. 인간은 하나님 앞에서 살 가치 없는 생명체란 하나도 없다는 말을 생각하면서 하나님의 피조 세계를 향한 구원의 의지를 이루시도록 돕는 도구로서의 교회가 되어야 한다. This research is to clarity that Theological Understanding on Ecosystem and Practical Plans of Christian Ethics. These days the biggest crisis mankind has been facing is those disasters from environmental destruction and pollution. Due to environmental pollution caused by human crime and greed, not only the existence of mankind, but also the whole ecosystem has been exposed to danger. Clean air, water and rich soil is disappearing, and toxic substances made by human have been disturbing the ecosystem and threatening precious lives on the earth. Today People live in this crisis; the crisis of environmental destruction and pollution of the earth, which is only the place human can live, and pollution of essential factors to mankind such as air, water and soil. The greenhouse effect has caused those sudden changes in the environment as polluted air from various waste gases generated the greenhouse shed, raised the level of seawater and simulated the desertification of the developing countries. Sewage and garbage from living, industrial wastes and wasted water, misuse of agricultural chemical is polluting soils. Additionally population explosion, exhausted natural resources, fear and intimidation from nuclear weapon and much more are just some examples of threads to human existences. In this thesis, this ecosystems crisis is studied from the ecological point of view, however, the solution to the crisis is directed by the Christian ethical codes. The followings are proposed problems. Especially many documents of ecology in which the codes of conduct of Christianity are reflected were used as reference, and by bringing assertions of other thesis, publications, and various documents from theologies into the ethics of the ecosystem, todays biblical ethics is proposed from biblical view and the fact that the restoration of the whole ecosystem is the purpose of creation by God is focused. The procedure of study was as follows. Chapter Ⅰ is the introduction of the thesis proposing problems, and necessity, method and scope of the study. Chapter Ⅱ with the theoretical background, the ecosystem is defined and its crisis circumstances are described. Chapter Ⅲ reveals the reasons of the crisis from the practical, historical, and philosophical point of views as well as Christianity view. Chapter Ⅳ focuses on the various studies to understand the ecosystem and those studies are biblical consideration with theological understanding, womens theology with theological understanding, the ecology in Wesleys theology, and the ecology in the movement of process theology. In Chapter Ⅴ as a practical plan of Christian codes of conducts for the restoration of the ecosystem, any criticism and proposal for the establishment of ecological codes and the role of churches are made. The examined issues are; as only the correct understanding in Gods creation would overcome this crisis, the theoretical foundation of the ecology shall be established, and the issue of diffusing the common ethics requested to churches. Chapter Ⅵ summarizes this thesis and concludes the necessary sense of values for the codes of conduct. Focusing on those problems, this thesis examines and analyzes the assertions of ecological theology and settles the position as evangelicalism.

신명기 역사가와 역대기 역사가의 관점에서 본 요시야

최사무엘 성결대학교 신학전문대학원 2012 국내석사

This thesis main point is to research the theology in the Deuteronomistic history book and the Chronicle history book that have the history of ancient Israel. The two history books difference comes from the fact that the final shape of the Deuteronomistic and the Chronicles history are different. These differences come from the target of the books, in other words the readers difference in the place and time of life. The Deuteronomistic history targets the Jewish prisoner community that were taken to Babylon after the fall of Jerusalem, and the Chronicle history targets the Jews that were brought back by Persian King Cyrus imperial order. The Deuteronomistic history focus on the monotheistic theology, the Torah (commandments), the ban of idol worship, and the holification of the center of proposal of ancient history to the Jewish prisoner community in Babylon. The Chronicle history focus on the David Dynasty, the chief priest and Levite centered church community, and proposal theology as a retribution theology for the Jewish community that have returned back to Jewish land. Josiah, who is the 16th Jewish king (reign BC 640-609) is a great king who unified the 12 branches of territory that was Israel before with David and Solomon. Josiah is introduced as a kind king who followed all of Yahweh's commandments completely in both the Deuteronomistic and the Chronicles historian. Josiah's main points are shown completely in both historians theology perspective. The Deuteronomistic history interprets Josiah's religious reformation with focus on the monotheistic theology, the Torah (commandments), the ban of idol worship, and the holification of the center of proposal as a point of the regain of the land through Josiah's main points. The Chronicle history interprets Josiah's religious reformation with focus on the David Dynasty, the chief priest and Levite centered church community, and proposal theology as a point of purify through Josiah's main points. 본 논문은 고대 이스라엘 역사의 내용을 담고 있는 신명기 역사서와 역대기 역사서의 신학을 연구하는 것이 목적이다. 신명기 역사서와 역대기 역사서의 최종적인 형태가 틀리기 때문에 각 역사서의 차이점이 발생한다. 이러한 차이점은 각 역사서를 읽는 대상, 즉 독자의 삶의 자리의 시공간적인 차이이다. 신명기 역사서는 예루살렘 멸망 후 바벨론 포로로 끌려간 유다인 포로공동체에게 쓰여졌고, 역대기 역사서는 페르시아 고레스 왕의 칙령으로 귀환된 유다인 귀환공동체에게 쓰여졌다. 신명기 역사가는 바벨론에 있는 유다인 포로공동체에게 옛 조상들의 역사를 유일신 신학, 토라(율법), 우상숭배 금지, 제의의 중앙 성소화 강조와 함께 보응신학적 관점으로 해석하였다. 역대기 역사가는 유다땅으로 돌아온 유다인 귀환공동체에게 조상들의 역사를 다윗왕조, 제사장 · 레위인 성전중심공동체, 제의신학 강조와 함께 응보신학적 관점으로 해석하였다. 유다 16대왕 요시야(재위 BC 640-609)는 다윗, 솔로몬과 함께 전 이스라엘 12지파 영토를 통합하고, 예루살렘 중앙제의를 실시한 위대한 왕이다. 요시야는 신명기 역사가와 역대기 역사가에게 야웨의 모든 율법을 온전히 준행한 선한 왕으로 소개하고 있다. 요시야의 본문은 각 역사가의 신학적 관점이 그대로 드러난다. 신명기 역사가는 요시야의 본문을 통해 유일신 신학, 토라(율법책), 우상숭배 금지, 제의의 중앙 성소화 강조와 함께 땅의 회복이라는 관점으로 요시야의 종교개혁을 해석하고 있다. 역대기 역사가는 요시야의 본문을 통해 다윗왕조, 레위인 성전중심공동체, 제의신학 강조와 함께 정결이라는 관점으로 요시야의 종교개혁을 해석하고 있다.

신학과 언어 : Intertextuality와 Intratextuality에 관한 연구

장순호 성결대학교 신학전문대학원 2014 국내석사

포스트모던 시대 안에서 현대의 교회와 신학은 수많은 사상과 이론으로 끊임없이 도전받고 있다. 시대의 흐름에 따라 주장하는 이론들이 변화되고 증가하면서 신앙과 신학적인 측면에서도 시대적 언어와 표현은 반드시 필요한 부분이 되었다. 이에 본 논문에서는 ‘Intertextuality’와 ‘Intratextuality’에 관하여 연구를 하였는데, 이를 통하여 현대 시대에 필요한 성서적, 신학적 해석의 관점을 소개하고자 한다. ‘Intertextuality’와 ‘Intratextuality’라는 이 두 단어의 태동의 배경과 전반적인 사상적 흐름을 이해하기 위하여 바흐친의 대화주의부터 시작하였다. 대화주의의 중요한 키워드는 시공적 존재에 대한 생각인 “사건”과 “지금-여기”이다. 이것은 근대의 주체중심주의에서 탈근대로 넘어가는 중요한 이론을 만들었다. 이를 중심으로 발전되어진 이론이 등장하였는데, 이는 줄리아 크리스테바의 ‘Intertextuality’(본문상호성)이며, 자크 데리다를 통하여 차연(差延, Différance)이라는 독특한 방법으로 만들어낸 신조어가 등장하게 되었다. 차연이란 ‘다르다(differ)’라는 의미와 ‘연기하다 ·지연시키다(defer)’라는 의미를 모두 담고 있는 단어로써, 차연은 차이(변별성)라는 개념뿐만 아니라 연기 또는 지연이라는 의미도 나타낸다. 이렇게 소개된 사상들은 예일학파에 영향을 주었고 한스 프라이에 의하여 이야기 신학이, 조지 린드벡에 의하여 Intratextuality가, 케빈 밴후저에 의하여 ‘하나님 드라마 유비’가 등장하여 성서 텍스트에 대한 신학적 정립의 계기를 마련하게 되었는데 이에 대하여 자세히 소개되어 있다. 결론은 이를 통하여 신학의 언어적 문제를 인식하고, 이에 소개하고 있는 Intertextuality와 Intratextuality를 통하여 현대 사회에서 요구하고 있는 성서의 해석학적 발전에 박차를 가해야 함을 기록하고 있다.

(성결교회 종말론의 방향성 제시를 위한) 성결교회의 종말론과 세대주의의 연속성에 대한 비판적 연구

박정철 성결대학교 신학전문대학원 2015 국내석사

The research thinks that the academic self-esteem and self-respect lies in their consistent establishment. Talking of the systematic establishment of Yesung theology, the meaning of ‘systematic’ at this point should include the meaning of ‘consistent’ necessarily. This study, the critical study on continuousness of the eschatology and disepensationalsim of holiness church is the very study on the meaning of the ‘consistent’ in other words, the consistency. This study starts with a rather challenging question, ‘is the eschatology of holiness church the dispensational pre 1 thousand theory?’. The various problems that this question contains such as the identity of the eschatology of holiness church in relation with the time-limited eschatology which appears as one shape of extreme disepensationalsim and the theological establishment and responses in the problems in which second advent should have existed already are being proposed as the purpose and necessity of this study. Thus, this study was proceeded by focusing on the question, ‘Is the eschatology of holiness church the dispensational pre 1 thousand theory?’ and approaches the responses to the question through the critical consideration of the historical and theological continuousness of holiness church and disepensationa- lsim. The focus of this study in dealing with the eschatology and disepensationalsim of holiness church is as follows. First, the disepensationalsim is divided into the classical disepensationalsim, modified disepensationalsim and progressive disepensationalsim. Then which disepensationalsim is the disepensationalsim which becomes the object in the ‘continuousness’. In other words, it is specifying the object of continuousness. This task is very important in this study and the reason for it is because the disepensationalsim which has been changed and developed into the classical disepensationalsim, corrective disepensationalsim and progressive disepensationalsim and oddly, that change and development is the process of correcting and deserting the doctrine, ‘two purposes and two people’, the basic doctrine of disepensationalsim. Thus, this study has proposed the reason of specifying the object for continuousness and the fact that the object should become classical disepensationalsim by proposing the ‘two purpose and two people’ doctrine, the doctrine which is the basis of the disepensationalsim through proof and investigating how this doctrine is being negated and deserted in the disepensationalsim through the change and development process of disepensationalsim. Of course that this is a result of assuming the historical continuousness of the eschatology of holiness church and disepensationalsim. Second, it is the consistency in the continuousness and this focuses on the fact that the basic doctrine, ‘two purpose and two people’, the basic doctrine of holiness and disepensationalsim are not being operated organically by each other but that it is disco- nnected mutually. If the holiness church accepts the disepensationalsim based on the doctrine, ‘two purposes and two people’ can be possible when it accepts the doctrine of disepensationalsim, ‘two purpose and two people’. However, the holiness church negates the doctrine of disepensationalsim, ‘two purpose and two people’. The disepensa- tionalsim also does not accept the holiness of holiness church. Their ‘holiness’ is totally different from the holiness of holiness church. Here is the point where the problem of theological continuousness and consistency is raised. In other words, the eschatology of holiness church and the theoretical continuou- sness of the disepensationalsim are disconnected. These results, in other words, the theoretical continuousness negated in the historical continuousness raises new problem, of which the reason is because the eschatology of holiness church has accepted the disepensationalsim of which the theoretical basis is totally different. This study has proposed as the conclusion, the mission work passion and mission work of disepensationalsim through the experimental evangelism of holiness church as the contact point. Although there is difference in terms of the content of the mission work, in terms of the mission work passion for the ambition for the end, the holiness church and the disepensatio- nalsim have worthy contact points. Lastly, not should the disepensational pre one thousand theory negated in the theological continuousness be accepted as the eschatology of holiness church, but the establishment of new eschatology is needed. Also, such establishment should be the eschatology based on the uniqueness of the holiness church, in other words the experimental evangelism, and if it is the eschatology based on the experimental evangelism, it should naturally be a dynamic eschatology which has been made present as ‘here and now’. 연구자는, 학문적 자부심과 자긍심은 그것의 일관된 정립에 있다고 생각한다. 따라서 예성신학의 체계적인 정립을 말한다면, 그 때의 ‘체계적인’의 의미는 반드시 ‘일관된’의 의미를 포함해야 한다. 본 연구 “성결교회의 종말론과 세대주의의 연속성에 대한 비판적 연구”는 바로 이 ‘일관된’의 의미 즉, 일관성에 대한 연구이다. 본 연구는 “성결교회의 종말론은 세대주의적 전천년설인가?”라는 다소 도전적인 질문에서 시작한다. 그리고 이 질문이 함의하고 있는 다양한 문제들 즉, 극단적 세대주의의 한 형태로서 나타난 시한부 종말론과의 관계에 있어서의 성결교회 종말론의 정체성과, 문자주의적 세대구분에 따라 전체를 7세대로 나누고 각 세대를 천년으로 보았을 때 이미 재림이 임했어야 하는 문제들에 있어서의 신학적 정립과 답변을 연구의 목적과 필요성으로 제시한다. 따라서 연구는 “성결교회의 종말론은 세대주의적 전천년설인가?”라는 질문을 중심으로 진행하였고, 성결교회와 세대주의의 역사적, 신학적 연속성의 비판적 고찰을 통하여 질문에의 답변에 접근한다. 성결교회의 종말론과 세대주의와의 연속성을 다룸에 있어서 본 연구가 주목한 것은 첫째, 세대주의는 흔히 고전적 세대주의, 수정세대주의, 점진적 세대주의로 구분되는데 그렇다면 ‘연속성’에 있어서 그 대상이 되는 세대주의는 이 중 어느 세대주의인가? 즉, 연속성의 대상을 특정하는 것이다. 본 연구에 있어서 이 작업은 매우 중요한데 그 이유는 고전적 세대주의, 수정 세대주의, 점진적 세대주의로 변화, 발전한 세대주의는 특이하게도 그 변화와 발전이 세대주의의 기초교리인 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 수정하고 버리는 과정이었기 때문이다. 따라서 본 연구는 세대주의의 근간을 이루는 교리로써 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 근거를 통하여 제시하고, 이 교리가 세대주의의 변화, 발전과정을 통해 세대주의 내에서 어떻게 부정되고 버려지게 되었는지를 고찰함으로써 연속성의 대상을 특정해야 하는 이유와 그 대상이 고전적 세대주의가 되어야 함을 제시하였다. 물론 이는 성결교회의 종말론과 세대주의의 역사적 연속성을 전제한 결과이다. 두 번째는 ‘연속성’에 있어서의 ‘일관성’인데 이는, 성결교회의 근간이 되는 교리인 ‘성결’과 세대주의의 근본교리인 ‘두 목적 두 백성’ 교리가 상호유기적으로 작용하는 것이 아니라, 상호 단절되어 있다는 사실에 주목한 것이다. ‘성결’을 근간으로 하는 성결교회가 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 근간으로 하는 세대주의를 수용한다면 그것은 세대주의의 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 수용할 때에 가능한 것이다. 그러나 성결교회는 세대주의의 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 부정한다. 반대로 세대주의 역시 성결교회의 ‘성결’을 수용하지 않는다. 그들의 ‘성결’은 성결교회의 성결과 전혀 다르다. 바로 여기에서 신학적 연속성과 일관성의 문제가 제기되는 것이다. 즉, 성결교회의 종말론과 세대주의의 신학적 연속성은 단절되는 것이다. 이러한 결과 즉, 역사적 연속성 속에서 부정되는 신학적 연속성은 새로운 문제를 야기하는데 그것은 신학적 토대가 전혀 다른 세대주의를 성결교회의 종말론이 수용한 이유이다. 본 연구는 이에 대한 결론으로 성결교회의 ‘체험적 복음주의’를 통한 ‘선교열정’과 세대주의의 ‘선교’를 그 접촉점으로 제시하였다. 비록 선교의 내용에 있어서의 차이는 있으나 종말의 대망을 위한 선교열정에 있어서 성결교회와 세대주의는 훌륭한 접촉점을 가지고 있는 것이다. 마지막으로 신학적 연속성이 부정되는 세대주의적 전천년설을 성결교회의 종말론으로 그대로 수용할 것이 아닌, 새로운 종말론의 정립이 필요하다. 그리고 그 정립은 성결교회의 독특성에 기초한 즉, 체험적 복음주의에 기초한 종말론이 되어야 할 것이며, 체험적 복음주의에 기초한 종말론이라면 당연히 “‘지금 여기’로 현재화된 역동적인 종말론”이 되어야 할 것이다.

전문인선교로서 태권도를 통한 선교전략에 관한 연구

윤승범 성결대학교 신학전문대학원 2006 국내석사

본 연구는 21세기 세계복음화와 선교에 대한 주님의 명령을 이루기 위한 선교전략으로서 태권도 전문인선교에 대한 이해와 필요성 그리고 전략을 제시하고자 하는데 그 목적이 있다. 세계 인구 중 2/3가 창의적 접근지역 즉 선교사의 입국을 거부하는 지역에 살고 있다. 창의적 접근지역이란 법적 제한이나 사회 문화적 상황으로 전통적인 선교방법으로는 활동이나 접근 자체가 제한된 지역을 말한다. 특히 단 한번도 예수 그리스도에 대하여 들어보지 못한 미전도종족들의 대부분이 이 지역에 살고 있다. 그러므로 접근 제한지역(선교사 비자로 입국이 거부되는 나라)에 살고 있는 미전도종족들에게 복음을 전하기 위해서는 창의적인 방법으로 예수 그리스도를 전파할 전문인선 교사들의 필요가 절실하다. 전문인선교 중에서 누구나 좋아하는 스포츠선교는 가까운 이웃은 물론 인종 , 사상과 언어를 초월하여 모든 사람들을 만나게 해주며, 대화의 접촉점 역할을 하기 때문에 신체적, 사회적, 정신적인 위치에서도 중요하다. 그리고 선교적인 측면에서는 복음의 매개체로서 더욱 중요한 역할을 하고 있다. 특히 전문인선교로서 태권도 선교는 한국이 종주국으로 기득권을 갖고 각 국가에 접근할 수 있기 때문에 선교사의 입국을 제한하는 지역에 있어서 한국인 태권도 선교사의 우수성은 매우 뛰어나다. 본 연구논문의 내용은 제Ⅰ장에서는 연구 동기와 목적, 방법과 범위로 논문에 대한 방향을 제시하였다. 제Ⅱ장에서는 21세기 세계선교 동향과 흐름 그리고 전문인선교의 이해를 통해서 현대 선교전략은 전문인선교의 시대임을 밝히고자 하였다. 제Ⅲ장에서는 전문인선교로서 스포츠와 태권도선교의 우수성 그리고 스포츠선교의 성경적 근거와 복음의 관계성, 태권도 선교단체들의 활동들을 살펴봄으로서 스포츠와 태권도가 선교에 있어서 어떠한 역할을 하고 있는지 알아보았다. 제Ⅳ장에서는 태권도 선교전략의 우수성과 보완점 그리고 구체적인 선교전략방법, 선교현장에서의 태권도 선교사들의 실제적인 사례들에 대해서 구체적으로 살펴봄으로서 태권도 선교전략의 중요성에 대해서 알아보았다. 제Ⅴ장에서는 결론으로서 앞으로의 태권도 선교전략에 대한 과제와 현대 전문인 선교에 다양한 선교전략이 있지만 그중에서도 한국인의 전문인 선교전략에 있어서 무한한 가능성과 함께 창의적 접근방법과 접촉점 형성에 뛰어난 가치를 갖고 있는 선교전략이 바로 태권도 선교임을 결론지으면서 본 연구 논문을 마무리하였다. The study is to have a mission strategy for achieving the great commission of Jesus Christ such as the world evangelization and mission in the 21th century. Also, the purpose of the study is to present it's understanding, need and strategy for the tent-making mission. People of the two-thirds of the world live in the area of refusing the missionary entry. The creative approach is needed to contact them in their social and cultural situations. They are the most unevangelized tribes who have not heard of Jesus Christ. The author, therefore, feels keenly the necessity of the tent-making mission for conveying the gospel of Jesus Christ to them with the creative missionary method. The sports mission is one of the most popular method among the tent-making mission. It can make all kinds of people be oriented to the gospel through the sport, even though they have different images and languages. Also, it can provides them with the important meaning of the gospel through the physical, social, and mental contacts during the process of training sports. Specially, korea is the nation of Taekwondo and it can be applicable to the tent-making mission. It has a good advantage to excel the missionary works for easy accessibility to the limited areas in the world. The research treatise has five chapters. The first chapter is to present a direction in treatise as the motive, the purpose, the method, and the limitation for the study. The second chapter explains a modern strategy and tendency of missions as a tent-making mission. The third chapter analyzes the role between sports and Taekwondo in the light of the missionary works. It continues to survey the activities of some Taekwondo mission organizations and the superiorities of sports and Taekwondo for the missionary works related to evangelism and missions. The fourth chapter makes focus on the importance of Taekwondo mission strategy by describing some cases of Taekwondo missionaries. The fifth chapter comes to the finish in conclusion. The author suggests some guidelines for doing missionary works as Taekwondo missionaries and for managing some problems of Taekwondo mission strategy in the future. Finally, above all things, the author confirms that it's Taekwondo missionary work as a creative missional approach and tent-making strategy of missions.

스탠리 그랜츠(Stanley J. Grenz)의 신학 연구

차종관 성결대학교 신학전문대학원 2010 국내석사

본 논문은 스탠리 그랜츠(Stanley J. Grenz, 1950-2005)의 신학을 연구했다. 그랜츠는 복음주의 침례교 신학자이자 윤리학자로, 포스트모던 복음주의의 대표적인 학자이다. 그는 90페이지가 넘는 대작인 『공동체를 위한 신학』(Theology for the Community of God)을 발표함으로 그의 포스트모던 신학을 소개했다. 그랜츠는 이 분야에서 탁월한 업적을 남겼으며, 신학에 있어서 매우 영향력 있는 지위를 확보 했다. 그는 생전에 이머징 교회 운동(Emerging church movement)을 시작하는데 매우 깊이 관여하기도 했다. 그랜츠는 판넨베르그의 제자이자, 그의 전문가이기도 하지만, 이머징 네트워크를 좋아했던 신학자이기도 했다. 그랜츠는 또한 후기 복음주의 운동에 가장 영향력을 끼친 신학자로 인정받기도 한다. 그가 포스트모던 신학을 주도 할 때, 주변의 많은 동료 학자들이 포스트모던 신학에 대한 위험성을 경고했음에도 불구하고, 그는 더욱 선명하고 적극적인 태도를 취하며 어떻게 토대주의 인식론을 넘어 새로운 신학 방법론을 모색할까에 대한 깊은 고민을 했던 학자이다. 그는 또한 복음주의 신학에서 교리의 역할에 대하여 상당한 비판을 함과 동시에 내러티브(narrative)와 회심적 경건주의(a convertive pietism)에 관심을 가지고 있었다. 이같은 포스트모더니즘을 포용하는 그의 태도에 대하여 D. A. 카슨(D. A. Carson)이나 밀라드 에릭슨(Millard J. Erickson)같은 학자들은 그랜츠의 신학이 복음주의 정신을 유지하고 있는지 조차 의심이 든다고 비판을 쏟아 냈다. 그랜츠가 이와 같은 신학 방법론에 집착했던 이유는 최근에 대두되고 있는 경향성과 무관하지 않다. 최근 수년 동안 복음주의 신학적 개념에 관한 새로운 신학 방법론을 소개하는 중요한 변화들이 있어왔다. 예를 들면: “신학의 본성은 무엇인가?” “성경의 본질은 무엇인가?” “신학을 위한 자료는 무엇인가?” “해석학적 방법은 복음주의의 신학을 위하여 어떤 노력을 기울여 왔는가?” 1993년에 그랜츠는 『신학의 재개정』(Revisioning Evangelical Theo- logy)를 출간했다. 그는 거기서 복음주의 신학이 개시된 이래로 복음주의 신학을 지배해 왔던 인식론적 명제주의를 넘어서야 한다고 주장했다. 그랜츠는 말하기를 “복음주의 신학의 중심적 임무는 특정한 문화적 상황 내에서 믿음공동체로써 함께 공유하는 믿음에 대한 지성적인 반성이 있어야 한다고 했다. 그리고 신학은 전체로 조직화되고, 탐구되고, 그리고 공동체의 상징을 질서 있게 유지해야 한다고 했다. 그랜츠는 신학을 정의하기를, 신학은 공동체와 소통하는 하나님에 대한 학문으로서가 아닌, 공동체스스로, 공동체와 공동체의 믿음을 반성하는 것이라고 했다. 그러므로 신학자들은 공동체의 편에서 메시지를 전달 할 뿐 아니라, 하나님 편에서도 동일하게 메시지를 전달해야 한다. 그랜츠는 성경에 관하여 매우 다른 견해를 가진다. 성경은 본질적으로(per se)계시가 아니라, 초대교회가 경험했던 하나님에 대한 경험을 기록한 것이라는 것이다. 그리고 계시는 역사 안에서 발생한 사건이지 텍스트 자체가 아니라고 한다. 신약성경은 공동체의 간증이며, 역사에 대한 응답이다. 그러므로 초대교회 신자들이 그 공동체에 근거를 둔 메시지를 발전 시켰다. 그랜츠는 기독교 신학의 세 가지 기준을 제시한다. 그것은 성경, 전통, 그리고 사상이다. 그는 말하기를, 우리들의 임무는 교회의 신학적 전통을 통하여 성경의 메시지로부터 우리들이 살고 있는 사상적 틀과 문화적인 이슈들로 옮겨가는 것이라고 한다. 또한 그랜츠는 주장하기를 진정한 복음주의, 즉 바른 교리라는 것은 충분하지 않다고 한다. 기독교 믿음의 참된 진리성은 개인적 체험을 통하여 경험할 수 있다는 것이다. 그랜츠는 또한 성경적 내러티브를 강조하는데, 성경에 기록된 구속의 역사는 하나님께서 성경을 주시고, 이러한 구속의 역사를 계속해서 이루어 가신다. 하나님은 성경을 통하여, 그리고 성령의 부으심을 통하여 사람을 자신과의 관게에로 이끄신다. 기독교 신학이란 단지 믿음의 시스템이 아니다. 즉 어떤 신념이나, 윤리 시스템이 라니다. 기독교는 우주의 주인이신 하나님과의 관계이며, 자신을 위하여 사람을 부르시는 하나님과의 관계이다. 이것은 인식과 행동을 넘어서는 것이다. 그러므로 성경의 이야기는 우리드르이 이야기 인 것이다. 그러므로 크리스찬들은 역사 가운데, 역사의 하나님과의 관계안에서의 하나님의 구속의 사역의 한 부분인 것이다. 그랜츠는 자신과 프랑케(Franke)가 함께 집필한『Beyound Foundatio- nalism』(2000)에서 역사적 복음주의 신학과 특별히 성경이 제 1명령이자 마지막이라고 불리며, 크리스찬들의 신앙과 실천위한 충분한 권위인 “오직 성경(Sola Scriptura)”이라는 의미로부터 자신들의 신학을 구별하고 있다. 즉 성령에 의한 성경의 사용에 있어서 성령의 의도는 본문에서 저자의 의도와 단순하고 전체적으로 연결하지 않는다고 본다. 즉 그랜츠와 프랑케는 하나님의 말씀과 성경의의 단어들 사이에 일대일의 상응하는 관계로 이해하는 것을 꺼린다. 그랜츠의 신학 작업은 복음주의 신학과 포스트모던 사상과 문화의 다양성과 다원성에 의하여 도전 사이에서 확신있는 하나의 형태를 구현하고자 하는 일관성 있고, 생기 있는 논쟁을 제공했다. 그랜츠의 이러한 비평적이며 실제적인 잡근은 린드벡(Lindbeck)이나 맥킨타이어(MacIntyre)같은 중요한 학자들 이론들을 차용하므로 복음주의와 후기 복음주의를 연구하는 사람들에게 매우 강력한 목소리를 내는 계기가 되었으며, 21세기 기독교 신학에 대한 철학적 방법론적 접근에 관한 그림을 그릴 수 있도록 했다. 결론적으로 포스트모더니즘은 동일한 방식으로 기독교 신학에 도전과 기회들을 계속해서 제공할 것이다. 그의 탁월한 연구는 위험으로부터 약속을 이루어 내도록 도울뿐 아니라, 우리 앞에 놓인 시대적 요청을 위한 건설적인 제안을 제공하고 있다는 것이다. This thesis has been researched about Stanly J Grenz's theology. Stanley Grenz(1950-2005) is an Evangelical Baptist theologian, ethicist, and proponent of a postmodern evangelicalism. His Theology for the Community of God, a large work of nearly 900 pages, sets forth his postmodern evangelical theology. Grenz became a leading exponent of this approach, and thus can be considered as representative of postmodernism's influence on theology. Toward the end of his life, he was involved in the beginnings of the Emerging church movement. Grenz was a leading expert on the theology of Wolfhart Pannenberg, his doctoral professor, but he was also a favorite theologian of the emerging church network. Grenz is viewed by many evangelical scholars as the theologian who has most influenced the postconservative evangelical movement. At a time when other evangelical thinkers were warning of the dangers of postmodernism, Grenz adopted a more open attitude that considered how the move from foundationalist epistemology could be used as a theological method. He also deemphasized the role of doctrine in evangelical theology, preferring to focus on shared narrative and a renewed focus on a convertive pietism. This embrace of postmodernism has led many of Grenz's critics, including D. A Carson and Millard J. Erickson, to question whether his theology retained anything distinctly evangelical. The reason why he focuses on this kind of theological methodology is not irrelevant to the tendency of emerging culture recently. There has been a significant shift in recent years in the evangelical conception of the theological task. What is the nature of theology? What is the nature of the Bible? What are the sources for theology? And what hermeneutical method should be used in the evangelical's theological endeavor? In his 1993 book Revisioning Evangelical Theology, Stanley Grenz sets forth new answers th these questions, seeking to move beyond what he sees as the cognitive propositionalism which has dominated evangelical theology since its inception. Grenz writes that the "central task" of evangelical theology is "the intellectual reflection on the faith we share as the believing community within a specific cultural context." "Theology systematizes, explored and orders the community symbols and concepts into a unified whole." Grenz defines theology, not as the study of God's communication to the community, but as the community's self-reflection upon itself and its beliefs. Theology is an exercise "from below", in that its starting point is not God's communication, but the community's experience. The purpose of theology is not to describe what the community believes, but to describe what God has communicated, which in turn defines what the community must believe. The theologian is not so much conveying a message on behalf of the community, but on behalf of God. Grenz understands the nature of the Bible quite differently. The Bible is not revelation, per se, but the first century Church's reflection upon its experience of the Divine. Revelation is the event in history, not the text. The New Testament is the community's testimony of and response to the history. From these events, the first Christians developed a message, which becomes foundational to the community. Grenz, however, proposes three sources of norms for Christian theology: Scripture, tradition, and the thought forms of the day. He writes, "Our task moves from the biblical message, through the theological heritage of the church, to the thought forms and issues of the cultural context in which we live." Grenz writes, "To the truly an evangelical, right doctrine, as important as it is, is not enough. The truth of the Christian faith must become personally experienced truth." Grenz is also helpful in stressing the importance of the biblical narrative. Redemptive history is the context in which God gave the Scriptures, and this redemptive history continues. God is seeking through the Scriptures and the outpouring of His Spirit to bing men into relationship with Himself. Christian theology is not merely a system of beliefs; nor is it a system of beliefs and ethics. Christianity is a relationship with the Author of the universe, who is calling out a people for Himself. This moves beyond the cognitive and behavioral. The biblical story is our story. The Christian is a part of God's redemptive work in history, in relationship with the God of History. In their Beyond Foundationalism(2000), Grenz and Franke are clearly distinguishing themselves from historic evangelical theology and especially what has been meant by Sola Scriptura, namely, that Scripture is first-order language and thus the final, sufficient authority for all Christian faith and praxis. For them, Scripture is authoritative because it is the vehicle through which the Spirit speaks, yet in the Spirits's appropriation of Scripture, the Spirits's intention is not simply and totally tied to the author's intention in the text. Hence, they are reluctant to posit a one-to-one correspondence between the Word of God and the words of scripture. His theological work offers a coherent and lively argument that convincingly squares the circle between evangelical theology and the challenges posed by the diversity and plurality of postmodern thought and culture. Its critical-realist approach to Grenz's thought, allied to a well-selected use of other key thinkers such as Lindbeck and Maclntyre, begins to map a philosophical and methodological approach to Christian theology in the 21st century that will speak powerfully to both evangelical and post-evangelical audiences. In conclusion, while postmodernism continues to present challenges and opportunities to Christian theology in equal measure, Grenz's penetrating study helps to disentangle the promise from the peril, and offers some constructive proposals for the way ahead.

예수 그리스도의 再臨에 關한 硏究

양승옥 聖潔大學校 神學專門大學院 2007 국내석사

예수 그리스도의 초림 이후 기독교 신학에서 재림론의 위치는 그 중요성에 있어서 상당한 비중을 차지하고 있는 것이 사실이다. 역사적으로 볼 때 종말과 관련하여 그리스도의 재림에 관한 연구와 논쟁은 계속되어 왔고, 그와 관련된 이단의 출현 또한 심심치 않게 있어 왔다. 2세기 중엽의 몬타너스 주의(Motaniasm), 12세기의 요아킴(Joachim de Floris, 1145-1202)의 주장, 그리고 19세기의 밀러(William Miller, 1782-1849)의 종말 운동에 이르기 까지 기독교회 사는 게속된 이단 사상으로 말미암아 힘겨워했어야만 했다. 또한 한국에서도 예외는 아니었는데, 80년대 말에 등장한 다미선교회는 그 대표적인 이단사상이었다. 이단들의 이러한 잦은 출현으로 인해 성경적인 종말론의 요구마저도 많은 삼들의 오해를 받을 수 밖에 없었다. 이것은 시한부 종말론의 통속적 세대주의에서 학문적으로나 성경적으로 성숙하지 못한 이설(異說)을 유포함으로 말미암아 세대주의에 대한 바른 이해를 방해한 결과가 되었다. 이제 선교 100년의 역사를 가지는 한국 성결교회는 나름의 큰 역할과 사명을 가진다. 웨슬리의 경건한 신앙과 19세기 미국 성결운동의 맥을 이어온 한국 성결교회는 지난 세기 동안에 한국의 역사적 고난과 함께 성도들을 건강한 재림사상으로 위로하고, 성결한 삶을 살도록 도움으로 나름의 역할을 다했다. 그러나 이제 21세기는 또 다른 패러다임의 시대가 열려가고 있다, 그만큼 다양한 요구들이 우리들의 삶을 요동치게 한다. 특별히 조직신학적 입장에서의 사중복음에 대한 연구와 교회 내에서의 실용적 신학운동을 전개해야만 할 것이다. 포스트 모던적 다원화 사회가 요구하는 상대적 가치 체계는 절대적 신앙과 신학을 지향하는 복음주의 교회에 상당한 부담이 아닐 수 없다. 이럴 때 19세기 말 미국을 중심으로 시작된 세대주의적 전천년설에 중심을 두고 있는 성결교회의 재림론은 환란 전 휴거와, 두국면의 재림, 즉 공중 재림과 지상 재림으로 이어지는 그리스도의 재림을 가르쳐왔다. 성결교회의 재림론을 강조하는 학자들은 재림은 성경에서 중요한주제일 뿐 아니라, 성경의 해석과 이해는 바로 이 재림을 통하여 열리고 닫힐 정도로 중요한 주제임을 강조한다. 재림론에 관한 네 가지의 중요한 이론이 있다. 첫째는 전천년설로, 이는 천년왕국이 시작되기 전에 그리스도의 재림이 이루어 질것이라고 보는 견해이다. 이때 재림은 두 국면으로 이루어지는데, 하나는 공중 재림이며, 다음으로 지상재림으로 이어진다. 둘째는, 후천년 설로, 이는 17세기 말에 나타난 것으로서 교회가 전점 부흥하여 전 세계가 교회의 영향력 아래로 들어온 다는 주장을 한다. 셋째는 무천년주의로 이는 , 세상의 종말 전에 이 땅에 천년왕국 도는 세계적인 평화와 공의의 기간이 있거나 예언된 적이 없다는 견해를 가지고 있다. 즉 이 주장은 천년왕국 자체를 부정하는 것은 아니지만, 문자적이고 가시적인 왕국은 없을 것이라고 한다. 마지막으로, 재림 자체를 인정하지 않는 다소 황당한 주장으로, 그리스도의 재림은 단지 영적이 것이지 실제적인 것은 아니라는 영해(靈解)를 한다. 이는 그리스도의 재림을 부정함으로 하나님의 약속 자체를 부인하는 견해이다. 한국성결교회는 1907년 김상준과 정빈이 일본 유학을 마치고 서울 무교동에서 전도관을 시작으로 한국 선교를 시작한 교단이다. 선교초기부터 강력한 재림신앙으로 시작된 성결교회는 중생, 성결, 신유와 함께 한국 교회의 성결운동과 역사를 함께하는 교단으로 성장해 왔다. 일본 제국주의의 강점 때는 나라의 국운이 어두울 때 재림신앙을 통하여 성도들을 위로하다가 교회가 폐쇄되고, 목사와 교역자들, 그리고 성도들이 핍박을 받기까지 했다. 이러한 역사적이 고난기에 성결교회의 재림론은 신학자들에게 매우 중요한 주제가 아닐 수 없었다. 김상준은 이명직, 김응조에 이르는 성결교회 초기 학자들은 재림론을 강조하며 가르쳤는데, 김음조 목사의 「말세와 예수 재림」은 그 구조와 신학적 깊이로 말미암아 매우 탁월한 성경적 종말론으로 인정을 받았다. 상기한 바와 같이 그리스도의 대림은 교회의 최대의 관심이자 성경을 통하여 끊임없이 말씀함으로 성결한 삶으로 그의 오심을 준비하는 강력한 메시지를 담고 있다. 최근에 경제적인 성장과 물질적 풍요가 사람들과 교회에 까지 많은 영향을 주어 그리스도의 재림에 대한 긴장과 경건한 삶에 대한 요구가 줄어들고 있음은 매우 안타까운 일이다. 이러한 시대적 상황에서 본인은 예수 그리스도의 재림론을 연구함으로 다시 한번 하나님의 역사 안에 있는 성도의 영광스런 장래를 대망해 본다. Since the first coming of Jesus, it is the very important that Jesus' second coming in Christian theology. Historically the study of this topic has been continued until now. Even the criticism and the debate are still working on them in many areas of theological field. However these arguments create heresy which had been shaking the foundation of the church. There are some of heretic teaching of Jesus' second coming. For example there were the Montaniasm in 2century, the challenge of Joachim de Floris in 12century, and William Miller in 19century. As a result of these emerging false teaching, churches are suffering with them. Many are misunderstanding of the His second coming because being frequent emerging of the heresy contrary with the biblical teaching. And it was distorted the sound doctrine of that expectation of His second coming. It has been 100 years that was evangelizing the gospel in Korea. So we are having expectation for a new role and the sense of mission. Korea Sungkyul Churches has been keeping traditions of Wesley's sanctifying faith and holiness movement in 19century with the national suffering under Japanese colonization to stand for living of holiness. However our time requires us spiritual paradigm. So many theological and spiritual demands challenge us to do theology as utility. For instance, Pluralism and relativism play a leading role in our society. So we are in danger for adopting such a trend. These two value systems, pluralism and relativism, are going to be heavy burden for evangelical church which is pursuing absolute faith and theology. The most distinctive view for Sungkyul Church's eschatology is Dispensational Premillennialism which is developed in the context of 19century. Its key ideas were formulated first by John Darby. And it is emphasized the irrevocable place of Israel in the plan of God. Also this theory's central conviction has tow aspects of Jesus' return. They believe that Jesus will come in the are first, then will be coming down to the earth with his saints to rule over it. Theologians of the denomination believe that Jesus's second coming is not only the most distinctive theme but also the most crucial teaching in the bible. If we are neglect about these themes, we are going to fail to interpret the bible. Eschatology is the study of the last things. For some that means "future things" only, but all of these scholars note that we already live in an era of initial fulfillment of promise concerning the Messiah Jesus. We are in a world where eschatology is now at work. Those who argue that Christ comes again before such a kingdom are called premillennialist. Those who argue that the present church age represents that intermediate kingdom come in two types. Postmillennialist see the church as moving toward the complete fulfillment of kingdom promise, which gradually moves to victory until Christ appears. Amillennialist argue that there is no future literal Millennium. When Christ returns we are ushered immediately into a new heaven and new earth. Nevertheless, postmillennialist see the church as marching gradually but most certainly to victory in the present age, while ammillennialsts see the church as delivered from the pressures and persecutions of a fallen world when Jesus returns. Korea Sungkyul churches have begun with whom Jeong, Bin and Kim, Sang Jun who were finished theological study from Tokyo Bible College in Japan. Sungkyul churches originated from Oriental Mission Society that was planted by Kilbourne. Since early time, the denomination was growing up with four-fold gospel. While Korea was colonizing under Japanese imperialism, the church was locked out, pastors were torturing and killing, even putting them into the jail. During such historical difficult time, concerning about the theme of the last thing in the bible was their only hope for enduring hardship. Some of early scholars, Kim, Sang Jun Lee, Myung Jig, Kim, Eung Jo were teaching the subject about the last thing for encouraging people who was under suffering. Especially Rev. Kim, Eung Jo's study, 'Last Day and Jesus' Return' had recognized most prominent work as a eschatological study to his colleagues around the denomination. As I mentioned before, Jesus' second coming has a strong message to who be waiting his coming again in to the world. As the bible saying, it is great massage of the church in the world and will be powerful event for the future. Recently economic growth, even material richness is affecting people whom are attending the church. Therefore it is so distressing they are loosing their mind to concern about there spiritual life. Finally, in this contextual situation I will be trying to expect glorious future of the church in His grace as I am digging out what is going on when Jesus is coming again in the last day.