교육대학원 미용교육전공의 수요자 중심적 교과과정 및 관련 변인분석

이진 성결대학교 교육대학원 2016 국내석사

교육대학원의 미용교육과정은 질 높은 전문 인력을 배출하기 위한 전문화와 세분화가 필요하며, 교원양성기관으로서 학교현장과 연계된 체계적인 교수법 개발과 다양한 수요자의 특성이 반영된 수업이 이루어져 전문성을 높이기 위한 교육이 필요하다. 본 연구에서는 미용교육대학원에 대한 인식을 비롯하여 교육만족도와 요구를 교육과정, 영역별 교과과목, 수업운영, 교육여건, 졸업 및 취업관리의 5가지로 구분하여 설문조사를 실시하였으며, 연령, 차수, 현직교사 여부를 배경변인으로 하여 비교 분석하였다. 연구결과 첫째, 교육과정 만족도, 영역별 교과과목 만족도, 수업운영 만족도, 교육여건 만족도, 졸업요건 만족도는 모두 높은 정의 상관관계가 있는 것으로 나타났다. 또한, 미용교육대학원 학생들은 현재 교육대학원이 수행하고 있는 기능으로 교원 양성기관으로서 예비교사를 교육하는 기능에 가장 높은 인식을 보여주었으며, 향후 교육대학원이 수행해야 될 기능으로는 ‘다양한 교육 수요자를 위한 차별성 있는 교육 기능의 분화에 대한 요구도가 가장 높은 것으로 나타났다. 둘째, 미용교육대학원을 교육과정, 교과과목, 수업운영, 교육여건, 졸업(논문지도 및 학위취득)요건의 5개 영역으로 구분하였을 때 각 영역에 대한 만족도는 수업운영에 대한 만족도가 가장 높았으며, 교육여건이 가장 낮은 만족도를 나타냈다. 각 영역별로 세분화하여 만족도를 분석한 결과 수업운영의 경우 수업내용에 대한 만족도가 가장 높게 나타났으며, 교육여건의 경우 행정지원 및 요구수렴에 대한 만족도가 가장 낮게 나타났다. 셋째, 학생들의 교육만족도와 요구도는 전반적으로 연령이 낮거나 차수(학기)가 증가 할수록 감소하는 것으로 나타났다. 또한 현직교사와 비 현직교사에 대한 교육만족도와 요구도는 대체적으로 비 현직교사가 높은 것으로 나타났다. 이상의 결과, 전체적으로 분석한 결과를 토대로 보다 효율적인 교육과정 운영을 위한 제언은 다음과 같다. 첫째, 현직미용교사의 재교육 및 계속교육과 비현직교사의 양성교육을 분리하여 운영 하는 것이 필요하다. 둘째, 교육대학원은 미용교육을 전공으로 하는 수요자에게 교원자격 관련 법령에 관련한 정보와 무시험검정 합격기준 등의 취득학점관련 정보를 자율적인 참여로 획득할 수 있도록 행정서비스를 구축하고 정보안내를 비롯한 행적적인 지원이 필요하다. 셋째, 미용교육대학원의 교과과정은 학교교육현장과 연계된 체계적인 교수법 개발을 위한 교과내용학과 교과교육학이 균형적인 비율로 편성 하는 것이 필요하다. 넷째, 미용교육대학원에 적합한 전문적이고 특화된 교육프로그램 운영을 위해 미용교육 현장 경험과 연구경력을 가진 전임교수(강사)진의 확충이 필요하다. 따라서 교육대학원 미용교육전공 교육과정에 대한 만족을 높이기 위해 각 변수를 철저히 관리하여 교육과정의 운영을 효과적으로 진행하여야 할 것으로 여겨진다.

1961년 한국성결교회의 분립과 일치에 대한 역사적 연구 : 예수교대한성결교회를 중심으로

이만수 성결대학교 대학원 2007 국내박사

Here I have studied the Separation Affair at the 16th ordinary general meeting of the Korea Holiness Churches in 1961, and tried to keep the objectivity and balance by collecting historical material with regard to the Separation Affair beyond the position of Jesus Korea Sungkyul Church and Korea Evangelical Holiness Church. I have traced it's historical situation and background such as the origin of an affair from the cause and the course to its result. I have inquired into the true state of things containing the influence negative and/or positive, so lighted up the objective evaluation of the affair. SoIcometosuggestaconcretemethodtounitetheseparated denomi -nations into one. My suggestion is based upon the direction of realization the agreement for the future. During my survey, I found that most studies in this field are prone to represent and justify their own explanation in the cause and evaluation for the separation of their denominations. First we must investigate the background in relation to the separation affairs beyond the viewpoint of the two denominations. By doing so, we can come to a same conclusion in good balance. Also through the scientific and practical approach, we need to suggest a developmental way to the agreement and at last to effect such as the recombination of the two denominations. Now 46 years have passed since Separation. This year the Korea Holiness Churches celebrate the Centennial Anniversary. In this timing JKSC need to express it's own position about the separation and the agreement. For the solution of the denominational matter, first I ask some question as follows. Question 1: Is there any other reason besides the matter concerning the two world organization(NCC, NAE) when separated? Did the conservative deny the denomination and drive to separate with a plausible excuse of NCC, NAE? Did the conservative keep the pure gospel, the progressive go their own way on the contrary? I want to explore what is the major cause. Question 2: Is JKSC(Jesus Korea Sungkyul Church) is the outsider, as KEHC(Korea Evangelical Holiness Church) says? Did two denomination cross the river Rubicon by the entrance ICCC in the part of JKSC? What is the solution to meet again, if it is real? Question 3: What is the positive influence and evaluation of the separation affairs besides negative? Is the integrity movement initiated by KEHC is just and equal to both denominations? Question 4: What is the way to the union and the agreement? Is there any limitation? Is it possible the agreement grows to the recombination at last? To find answers raised in above, I surveyed the separation affair concerning the origin, the cause, the progress and the development throughout the ordinary general meeting from the 14th to 18th. Also I introduced the extreme opinions about the establishment of JKSC in the result of the separation affair. In the part of the evaluation, I introduced that of JKSC and KEHC separately. Most of them is biased in a degree, so I tried to keep the balance by the concrete and objective investigation, expecting it comes to be a general evaluation. In the part of the influence to the growth of the church, I divide it into two. One is a positive aspect, the other is a negative aspect. Next I go through the list of the movement for the agreement and the integrity in Korean Christianity since 1961. They are the integrity movements initiated by KEHC in 1965 and 1973, the integrity movement with the Jung-Ang church. Next I surveyed the problem and the evaluation of the movement, containing the connection with the Yon-hap denomination initiated by JKSC. I arranged the background and the situation of the agreement movement since 2000, so I attempted to prepare a frame for the correspondence between two denomination by making and showing an alternative model. In this study, the development and progress in the separation affair of the Korea Holiness Church, and in the movement of the union and agreement are summarized as follows. The Korea Holiness Church entered NCC in 1946, NAE in 1955. NCC is similar to WCC, pursuing progressive line such as the participation in the society matters, union actions. NAE is a preservative organization in faith. When the preservative in the Korea Holiness Churches claimed to withdraw from NCC, the progressive claimed the simultaneous withdrawal from NAE. The policy of the simultaneous withdrawal was put off to the next year after many discussions during the 15th ordinary general meeting in 1960. But the policy was strengthened at the 16th ordinary general meeting in 1961. So the preservative organised 'the preservative general meeting'. The Korea Holiness Church opened an extraordinary general meeting for training to prevent the separation of the denomination by signing on the prevention paper. Nevertheless in 1961, the preservative opened the general meeting titled as 'Holiness Church Hapdong' in Dec, and entered ICCC and established 'Holiness Church Seminary. In 1962, they called their name JKSC(Jesus Korea Sungkyul Church) in the 18th ordinary general meeting. In 1965, there is an Hap-dong as an integrity movement initiated by KEHC. In 1974, there are Jung-ang church and Hap-dong. The union and agreement movement since the separation affair continued in the shape of exchanges such of Youth Member, preaching, theologians. 'Exchanges Co-operation Committee' was established in 2000, 'Korea Holiness Churches Federation' in 2001. Here I have proposed many alterative plans for the agreement over the union in reality and in detail. After the reception of the 46-years separation, we need to develop the way to correspond politically, interchange of the universities, to speak one voice for social justice, the integrity of the financial foundations, co-works for the mission policy etc. The results of this thesis are as follows. The major reason in the separation was the conflict of interests and the clash between the groups. One was the matter of the withdrawal of NCC and NAE, The Other was a discord and clash between the preservative and the progressive. Last was pointed in the absence of the political power of the leaders and OMS influence, the impartiality of the missionary at that time. KEHC speaks depreciatingly of JKSC as if the outsider, and thinks the entrance ICCC of JKSC was an action to fix the separation. But that was a second matter, not first. KEHC has recorded the history of the separation negatively in some degree in its influence, evaluation, historical approach. On the contrary JKSC describes it positively that the separation gives a way to seek the diversity and flexibility. They developed the Holiness Church according to their own theology and doctrine. Some evaluate the affair made diversities, so kept the gospel from the extreme socialization and prevent self-righteousness. Of course, there are negative aspects. Most are apt to keep their faith line and dogma in fever and detail, but to exclude the others if not accepted. This trend has an bad influence into the society, apart from the church. The separation affair made the church leaders and all the Christians in the Holiness churches repent and feel the need to unite. It made a chance to examine and test the western theology thoughts and world union organizations. KEHC attempted to restore its churches twice in 1965 and 1973, but the integrity movement hurted JKSC because of its incorrect way. Now it is concluded that the separation was caused in participating in the trend of the world, losing the identity of the Holiness denomination. The union and the agreement are the spirit of the times. The agreement needs to strengthen the co-operation. We need to take hands by accepting other points of view and submitting willingly to some damage. In the Holiness Churches, some say the agreement movement is necessary now, but some stand on the negative position. Some say the change must be preceeded. Of course, the agreement movement is necessary and it is important to be realized in the correspondence with the organization or system. But there must be some coincidence in the concept of the political decision, emotional environment and the concrete and practical method to agreement. Both denominations must confess the same doctrine, and now accept thediscord and weakness and bad emotions originated from the separation affairs, also need to share in every detail. We need to give a sincere faith, and co-work in heart, and make it certain that we are the same brothers and sisters by confessing of the 4-folded gospel. Accordingly, the Korea Holiness Churches need to seek the denomination agreement by co-operating and practicing the concrete way for the union and the benefit of the churches. In the Centennial Anniversary of the Holiness Churches in Korea, there are some christians who feel the unity but it is better to put off, even some express the opposite to the agreement movement. Integrity is not easy in reality. So we need to prepare step by step every year. In the course of our brain-storming and preparation, the atmosphere will be soft and natural. That will be the time to reunite. Integrity is our absolute aim! But it feels a little early to start and complete it right now. It is a time to yield ours for the future, and wait for God's Providence in patience. 본 논문은 1961년 한국성결교회 제16회 총회에서의 분립 사건을 예성과 기성의 입장을 뛰어 넘어, 사료 중심의 객관적이고 균형 있는 연구를 통해 그 시대적 상황과 배경, 발단과 원인, 과정과 결과를 연구하였다. 또한 분립 사건이 교단 발전에 끼친 긍정적인 영향과 부정적인 영향을 규명하고, 과거에 대한 평가를 이끌어 내어 재조명하였다. 그리고 새로운 역사 창출을 위한 미래지향적이며 현실적 실현 가능한 구체적 방향의 연합에 대한 방법을 제시하여 일치를 이루는 측면에서 연구하였다. 현재까지의 한국성결교회의 분립의 원인과 평가 등은 편향되고 일부 자파 중심적 해석과 연구에 치중되어 있는 것이 현실이다. 따라서 한국성결교회의 입장에서 연구를 통해 분립의 과오를 규명하여 양 교단의 일치된 결론을 이끌어내야 한다. 또한 양 교단 일치에 대한 창의적이고 구체적 방향 그리고 실천 가능한 방안과 해법을 제시함으로써 궁극적으로는 교단 통합과 같은 효과를 낼 수 있는 발전 방향을 도모하는 방법을 학문적 연구를 통하여 제시할 필요가 있다. 이는 분립 46년이 지나고, 창립 100주년을 맞는 이때에 예성에서도 누군가는 시도해야 할 교단적 과제이기 때문이다. 따라서 다음과 같은 문제를 제기하고 그 답을 찾고자 한다. 첫째, 한국성결교회의 분립 원인은 한 교단 두 연합 기관(NCC, NAE)의 동시 가입과 동시 탈퇴 문제뿐이었으며 다른 원인은 없었는지에 대하여 고찰한다. 또한 분립 당시 보수동지회가 기존 총회를 거부하고 NCC, NAE 문제를 명분삼아 분립을 강행하였는지에 대하여 규명하려고 한다. 둘째, 기성의 주장처럼 분립 당시의 예성은 잔존 예수교이며, 예성의 ‘국제기독교연합회’(International Council of Christian Churches, 이하 ICCC로 줄임)의 가입으로 교단 분립이 고착된 것인지에 대하여 고찰해 본다. 셋째, 한국성결교회 분립의 부정적 평가와 영향 그리고 긍정적 평가와 영향에 대하여 고찰하고, 분립 후 기성 중심의 통합 운동에 있어서 그에 동참한 인사들과 불참한 인사들 모두에게 정당하였는지에 대하여 살펴보기로 한다. 넷째, 연합과 일치는 가능한가? 가능하면 그 방법은 무엇이며, 한계는 어디까지 인가? 연합과 일치를 위한 다양한 방법에 대하여 모색하고 대안을 제안하고자 한다. 본 논문은 위 문제를 해결하기 위하여 제14차 총회로부터 제18차 총회에 이르기까지 분립의 원인과 전개, 그리고 예성의 창립과 분립의 정당성과 부당성의 주장들을 연구하였고, 평가에 대해서는, 자파 중심적 평가가 대부분이었으나 객관성을 갖고 조사·보완·정리하여 평가의 보편성을 제시하고, 예성 중심의 평가와 기성 중심의 평가로 나누어 정리하였다. 그리고 분립이 교단 성장에 미친 영향을 긍정적인 면과 부정적인 면으로 나누어 연구하였다. 이어서 1961년 이후 연합과 일치 운동에 대한 당시 한국교계의 일치와 통합 운동, 기성 중심의 1965년, 1973년, 중앙교회와의 통합 운동, 그 통합 운동의 문제점과 평가 그리고예성의 연합측과의 합동 등을 정리하였다. 2000년 이후의 일치 운동에 대한 배경과 현황을 정리하였고, 대안적 모델을 제시함으로써 양 교단 완전일치의 이론적 기틀을 마련하였다. 본 연구에서의 한국성결교회의 분립 사건과 연합과 일치에 대한 전개와 과정을 요약하면 다음과 같다. 1946년, 한국성결교회는 NCC에 가입하였고, 1955년에는 NAE에 가입하였다. NCC는 WCC적으로 사회 참여와 연합 사업 등 진보적 성향을 띠었고, NAE는 신앙적 보수를 지향하여 서로 이념적으로 맞지 않는 단체였다. 이에 보수측은 NCC의 탈퇴를 주장하였고, 결국 NCC 탈퇴 주장은 NAE까지 확대되어 두 연합 기관에서 동시 탈퇴를 주장하게 되었다. 1960년, 제15회 총회는 논쟁을 벌이다 1년간 보류하게 되었고, 1961년 제16회 총회는 이를 더 강화하였다. 이에 보수측 인사들은 ‘보수총회’를 조직하였고, 총회측에서는 수련회 임시 총회를 개최하여 서면동의까지 받아 교단 분립을 방지하는 동의를 받았다. 보수측에서는1961년12월‘성결교회 합동총회’를개최하여 ICCC에 가입하였고 ‘성결교신학교’를 설립하였으며, 1962년 제17회 총회에서 ‘예수교대한성결교회’로 환원하였다. 이후 기성 중심의 통합 운동으로 1965년 합동이 있었고, 1973년 합동과 1974년 중앙교회와의 합동이 있었다. 분립 후의 연합과 일치 운동은, 성청 교류, 강단 교류, 신학자들의 교류 등이 있어오다가 2000년‘교류협력 위원회’를창립하였고 2001년 ‘한국성결교회 연합회’가 발족되었다. 또한 본 논문은 일치에 대한 대안으로, 분립 46년에 대한 현실 인정, 정치적 일치의 길 모색, 대학의 교류, 교환 목회, 사회 정의에 하나된 목소리, 재단법인의 통합, 선교 정책의 공동 수행 등 구체적이고 실천 가능한 세부적 방법을 제시하여 결과적으로는 연합을 뛰어넘어 일치를 현실적으로 가능성 있게 하였다. 따라서 본 논문의 연구 결과를 정리하면 다음과 같다. 분립의 주된 원인은 보수 진영과 진보 진영의 노선과 관련된 이해관계의 상충과 대립에서 비롯되었다. 즉 NCC와 NAE의 탈퇴 문제와 수구와 개방 세력 인사들의 갈등과 대립이었다. 또한 당시 교단지도부와 OMS의 지도력의 한계에 따른 정치력의 부재와 선교사들의 중립성 문제를 지적할 수 있다. 기성에서는 예성을 잔존 예수교라고 비하하고 있고, 예성의 ICCC 가입으로 교단 분립이 고착된 것이라고 말하나 이는 2차적 원인이지 근본적 원인은 아니다. 기성은 분립에 대한 영향과 평가 그리고 역사 연구를 일부분 자파 입장에서 편향적으로 기술하고 부정적으로 보고 있으나, 예성은 부정적으로 보지 않는다. 따라서 교단 분립은 자율적 다양성과 융통성을 추구하는데 도움이 되었고 자파의 신학과 교리에 맞게 교회를 발전시켰다. 따라서 분립으로 인한 다양성은 독선적 고착화를 막아 신앙의 변질을 막아주었다는 긍정적 영향도 있다. 그러나 교단 분립은 부정적인 면도 있다. 교단이 분립 될 때는 자신들의 신앙 철학과 노선은 철저히 지키지만 나와 다른 노선은 배타시하여 인정하지 않는다. 이런 현상은 성결교회에서도 소모전이 되어 사회에 화합하지 못하는 인식을 주므로 부정적 영향으로 남아있다. 또한 교단 분립은 당사자들뿐만 아니라 전국 교회가 회개와 단합을 추구하게 되는 계기가 되었고, 외래사조의 신학 사상이나 연합 기관에 대한 검증의 기회가 되었다. 분립 후 1965년, 1973년의 통합 운동은 정당하지 못한 기성 중심의 흡수 합동으로 현재까지도 예성 내부에는 상처로 남아있다. 따라서 이상의 결과를 종합하면 분립은 교단의 정체성을 잃어버리고 외래사조에 동참한 결과라고 할 수 있다. 연합과 일치는 시대정신이다. 일치는 협력을 강화하여야 한다. 이는 상이한 관점을 수용하는 것으로 피차 타협하여야 하고 타협은 손해를 감수하여야 한다. 양 교단 내부에는 여러 형태의 갈등 구조가 있어 일치 운동이 부정적 생각과 긍정적 생각으로 나뉘어 있고 다른 한편에선 변화가 전제되어야 한다고 생각하는 사람들이 있다. 일치 운동은 조직이나 제도의 일치가 중심이 되는 것도 중요하나 현재의 상황에 있어서의 정치적 결단과 정서적 환경 그리고 일치에 대한 구체적인 실천 방법이 무엇이 되어야 하는가에 대한 합의가 있어야 한다. 그리고 양 교단은 공동의 신앙 교리를 고백하여야 하며, 분립 과정에서 생긴 불협화음과 비본질적 요소들을 사랑으로 이해하고, 그동안 분립되어 발전한 것을 함께 공유하여 나누는 진솔한 분배가 있어야 한다. 또한 상호신뢰하며 성실하게 협력하고 같은 뿌리의 사중복음 중심의 교단임을 확인하여야 한다. 따라서 한국성결교회는 협력을 통한 내일의 발전을 기대하고, 실현 가능한 방법부터 찾아 실천함으로써 지금보다 변화된 미래지향적이고 발전적인 교단 일치를 추구하여야 한다. 현재 양 교단에는 창립 100주년을 맞아 통합을 주장하는 사람과 원칙에는 동의하나 유보적 입장을 보이는 사람, 그리고 반대를 표명하는 사람들이 있다. 통합을 이루는 일은 쉬운 일은 아니다. 통합이 시대적 명제이며 교단적 사명이라 하여도, 수년간 충분한 준비 기간을 두고 한 가지씩 점진적으로 문제를 풀어 이를 구현하고자 하는 대·내외적 환경과 분위기가 충분히 무르익었을 때 시작하는 것이 자연스럽고 무리가 없다. 따라서 통합은 한국성결교회가 이루어내야 할 절대적 목표이긴 하나 아직은 준비가 미흡하고, 양 교단 전체의 공감을 얻지 못해 시기상조이며, 과거와 현재 보다는 교단의 미래를 바라보며 파격적으로 서로 양보하고 하나님의 뜻을 기다리는 인내가 필요하다.

체육교육전공 대학생들의 교사역량이 교과전공만족 및 진로결정에 미치는 영향

박규리 성결대학교 대학원 성결대학교 일반대학원 2023 국내박사

본 연구는 체육교육전공 대학생들의 교사역량이 교과전공만족 및 진로결정에 미치는 영향을 분석하였다. 본 조사는 2022년 4월 1일부터 4월 30일까지 약 30일간에 걸쳐 총 400부의 설문지를 배포하여 368부를 회수하였다. 이중 불성실 답변과 무응답 28부를 제외하고 총 340부를 연구모형 검정에 사용하였다. 연구 분석에 사용된 프로그램은 SPSS 26.0이며, 사용된 통계기법은 요인분석, 신뢰도분석, 상관분석, 독립표본 t검증, 일원변량분석, 다변량분산분석, 다중회귀분석, 경로분석 등의 방법을 활용하여 결과를 도출하였다. 연구를 위한 설문지의 신뢰도는 Cronbach's α .738 이상이다. 결론은 다음과 같다. 첫째, 인구학적 특성에 따른 교사역량, 교과전공만족, 진로결정은 차이가 있다. 교사역량에 따른 차이에서는 남학생에서 창의적사고 역량, 학년에 따라서는 4학년에서 창의적사고 역량, 주거형태에서는 기숙사를 이용하고 있는 학생들에게 의사소통 역량, 지출항목에서는 술·담배·유흥비 지출항목이 높은 학생들이 의사소통 역량, 교통비 지출항목에서는 자기관리 역량 성향이 유의하게 높게 나타났다. 교과전공만족에서는 남학생에서 전공만족, 학년에서는 4학년에서 전문성만족, 지출항목에서는 술·담배·유흥비 지출이 높은 학생들이 전공만족도가 유의하게 높게 나타났다. 진로결정에서는 남학생에서 영향력, 학년에서는 4학년에서 사명감과 영향력, 주거형태에서는 부모님과 동거를 하고 있는 학생들이 사명감과 영향력, 월 용돈출처에서는 아르바이트를 하고 있는 학생들이 적성, 지출항목에서는 교통비 지출이 많은 학생들이 영향력 등을 각각 높게 인식하고 있는 것으로 나타났다. 또한 저학년 그룹의 경우에 남학생보다는 여학생의 창의적사고 역량이 높았고, 고학년 그룹에서는 여학생보다는 남학생의 창의적사고 역량이 높게 나타났다. 둘째, 교사역량은 교과전공만족에 유의한 영향을 미쳤다. 즉 의사소통 역량, 창의적사고 역량, 자기관리 역량이 높을수록 전문성만족도 증가하였다. 반면 교사역량은 의사소통 역량만이 전공만족에 유의한 영향을 미쳤다. 셋째, 교사역량은 진로결정에 유의한 영향을 미쳤다. 즉 의사소통 역량, 창의적사고 역량, 자기관리 역량이 높을수록 적성 및 사명감도 증가하였다. 반면 교사역량은 창의적사고 역량, 자기관리 역량이 영향력에만 유의한 영향을 미쳤다. 넷째, 교과전공만족은 진로결정에 유의한 영향을 미쳤다. 즉 교과전공만족이 높을수록 진로결정도 높아지는 것으로 나타났다. 다섯째, 교사역량과 교과전공만족 및 진로결정 간에는 인과적 관계가 형성되었다. 즉 교사역량은 교과전공만족과 진로결정에 직접적인 영향을 미쳤고 교과전공만족 역시 진로결정에 직접적인 영향을 미친것으로 나타났다. 특히 교과전공만족은 교사역량과 진로결정에서 매개적 역할을 하는 것으로 나타났다.

한국성결교회 목회자의 신유사역 인식에 대한 분석과 방안

윤석용 성결대학교 대학원 2007 국내박사

본 연구는 성결교회 목회자들이 목회 현장에서 신유사역을 어느 정도 인식하고 있는지 분석하고 새로운 방안을 모색하는데 그 목적이 있다. 이 목적을 이루기 위해 문헌연구와 선행연구를 겸하여 실시하였다. 사중복음 중 목회에 신유사역의 효과를 검증하기 위하여 본 연구자가 개발한 설문지로 조사를 하였다. 이러한 연구의 목적으로 다음과 같은 연구가설을 설정하였다. 첫째, 신유에 대한 일반적인 이해는 소속교단과 목회자의 나이와 지역과 교인수에 따라 차이가 있을 것이다. 둘째, 신유에 대한 목회적인 이해는 소속교단과 목회자의 나이와 지역과 교인수에 따라 차이가 있을 것이다. 셋째, 성경에 나타난 신유에 대한 이해는 소속교단과 목회자의 나이와 지역과 교인수에 따라 차이가 있을 것이다. 넷째, 목회에서 신유의 경험에 대한 이해는 소속교단과 목회자의 나이와 지역과 교인수에 따라 차이가 있을 것이다. 다섯째, 목회에서 신유 사역에 대한 이해는 소속교단과 목회자의 나이와 지역과 교인수에 따라 차이가 있을 것이다. 여섯째, 성결교회의 신유사역에 대한 개선책은 소속교단과 목회자의 나이와 지역과 교인수에 따라 차이가 있을 것이다. 위의 가설을 검증하기 위하여 본 연구에 사용된 설문지 내용은 총 51개의 문항이다. 기본적인 인적 사항 아홉 가지, 신유에 대한 이해와 사역을 위한 42개의 문항으로 구성되어 있다. 설문조사의 지역은 무작위로 선정하였으며, 대상은 예수교 대한성결교회 목회자 225명과 기독교 대한성결교회 목회자 225명으로 총 450명을 선정하였다. 결과에 대한 통계분석은 성결대학교 전자계산소에 의뢰하여 SPSS 11.0 windows를 사용하여 분석 하였다. 본 연구에서 도출된 결과는 다음과 같다. 첫째, 소속교단에 따른 신유에 대한 일반적인 견해의 차이를 검증하였다. 결과는 의미 있는 차이가 없는 것으로 나타났다. 이는 예성과 기성 모두 사중복음 중 신유를 공유하고 있으며 목회자의 신유에 대한 일반적인 이해에 있어 동일한 견해임을 알 수 있다. 다만 변량분석 결과 목회자의 연령에 따라 신유에 대한 일반적인 이해도에 있어서 유의미한 차이가 나타났다. 목회자의 연령이 31-40세 목회자가 41-60세의 목회자에 비해 낫게 나타난 것은 신유를 단순한 학문적인 이해 및 현대 의학의 발달에 따른 결과로 본다. 한편 20-30세 목화자의 신유에 대한 일반적 이해도가 높게 나타난 것은 신유에 대한 일반적 이해에 대한 사고의 결과로 본다. 즉 신유의 근본적 일반이해에서 전환된 신유의 상(象)이 20-30세 목회자에게 적용되고 있음을 의미하는 것으로 해석 된다. 둘째, 목회자의 소속 교단에 따른 신유에 대한 목회적 이해도의 차이를 검증하였다. 결과는 의미 있는 차이가 있는 것으로 나타났다. 이는 기성에 비해 예성의 목회자들에게서 높게 나타난 것을 볼 때 예성과 기성이 사중복음 중 신유에 대한 교육 및 이해는 유지하였으나 기성에 비해 예성의 목회자들이 신유에 대한 목회적 이해도가 높았음을 의미하는 것이다. 또한 목회자의 연령에 따른 이해도에도 의미 있는 차이가 있음을 나타냈다. 31-40세 목회자의 신유에 대한 목회적 이해도가 다른 연령층에 비해 낫게 나타난 것은 성결교회 초기 목회자였던 이성봉 목사나 김응조 목사와 같은 신유체험이 강조되었던 세대와는 달리 신유가 단순한 목회방편적인 이해와 현대의학의 발달에 따른 결과로 본다. 셋째, 목회지역에 따라 신유에 대한 성경적 이해도를 검증하였다. 결과는 의미 있는 차이가 있는 것을 알 수 있다. 중·소도시와 대도시 목회자의 선유에 대한 성경적 이해도는 농어촌지역의 목회자보다 높은 것으로 나타났다. 이는 신유의 일반적, 목회적, 경험적 이해보다는 성경적 이해에 있어서 만은 도시지역의 목회자들이 이해도가 높은 것을 뜻한다. 이는 도시 목회자들이 신유에 대하여 성경적 이해도는 높지만 실천적인 부분 즉 일반적, 목회적, 경험적 이해에 있어서는 취약함을 보여주는 것으로 도시지역 목회자들의 신유에 대한 실천적인 한계를 단면으로 보여 주는 것으로 해석 된다. 넷째, 목회자의 연령에 따른 신유경험에 대한 차이를 검증하였다. 결과는 의미 있는 차이가 있는 것으로 나타났다. 사후 검증결과 31세에서 40세 목회자들의 신유경험이 다른 연령층 목회자들에 비해 의미 있게 낮은 것으로 나타난 것은 신유체험에 대한 형태의 전환 가운데 놓인 세대의 반응으로 해석된다. 다섯째, 목회하는 연령에 따른 신유사역에 차이를 변량 분석하였다. 결과는 의미 있는 차이가 있는 것으로 나타났다. 31-40세의 목회자들의 신유사역이 다른 연령층 목회자들에 비해 의미 있게 낮은 것으로 나타났는데 이는 표 Ⅴ-2, Ⅴ-6, Ⅴ-14에서 신유에 대한 일반적 이해도, 목회적 이해도, 신유경험의 차이에서 31-40세 목회자들이 모두 현저히 낮게 나타난 것과 연관되어 동일선상에 있는 것임을 볼 수 있다. 여섯째, 신유가 교회부흥에 미친 영향에 관한 실태를 조사하였다. 결과는 매우 긍정저긍로 나타났다. 교회부흥에 사중복음 중 신유가 영향을 미쳤다고 생각하는지의 여부를 물은 결과 응답자 413명의 응답자 중 348명(84.3%)의 목회자가 ‘그렇다’라고 응답하여 대부분의 목회자들이 신유가 교회부흥에 영향을 미쳤다고 생각하는 것으로 나타났다. 또한 설교할 때 사중복음 중 어느 것을 가장 강조하는가를 물은 결과 응답자 413명 중 성결 195명(47.2%), 중생 163명(39.5%), 재림 35명(8.5%), 신유 20명(4.8%) 순으로 나타났다. 이는 성결교회 목회자들은 설교 시에 성결과 중생을 가장 강조하며, 재림과 신유를 가장 적게 설교하는 것으로 나타났다. 그러나 교인들에게 신유에 대해 강조한 적이 있는가를 물은 결과 대다수의 목회자들(98.1%)이 교인들에게 신유에 대해 강조한 적이 있는 것으로 나타났다. 일곱째, 성결교회 목회자들이 타 교단 목회자에 비해 신유사역에 대해 어떻다고 생각하는가를 묻는 질문에 응답자 413명 중 279명(76.6%)으로 과반 수 이상이 적극적이라고 대답한 반면, 신유사역을 하지 않거나 소극적이라고 답을 한 비율도 32.4%를 차지하고 있다. 그렇담녀 성결교회 목회자들이 신유사역에 소극적인 이유가 무엇인가를 묻는 질문에 응답자 413명 중 ‘치유에 대하여 강조하기 않기 때문이다.’라고 답한 목회자가 175명(42.4%), ‘치유사역을 하다가 혹시나 문제가 될까 두려워하기 때문이다.’라고 답한 목회자가 122명(29.5)으로 나타났다. 또한 ‘신학교에서 배우지 않기 때문이다.’가 52명(12.6%), ‘치유를 알려고 하지 않기 때문이다.’가 42명(10.2), ‘교단에서 강조하지 않기 때문이다.’가 22명(5.3%)으로 각각 나타났다. 여덟째, 성결교단이 신유사역을 하려면 어떤 방법이 필요하다고 생각하는지를 물어본 결과 응답자 413명 중 ‘성령의 역사를 강조해야 한다.’95명(23.0%), ‘교단이 정책적으로 뒷받침이 되어야 한다.’83명(20.1%), ‘신학교 교육과정에 신유과목을 배정해야 한다.’와 ‘교단 목회자들의 신유은사에 대한 인식이 바뀌어야 한다.’가 각각 82명(19.9%)으로 나타났다. 성결교단 목회자들이 신유사역을 소극적으로 실천해 온 근본적인 이유는 특히 교단의 무관심과 신학교에서 가르치지 않은데 있는 것으로 조사되었다. 이 연구의 결과는 신유가 한국성결교회 교리와 전도표제의 차원을 넘어 복음주의 교회에서 실천신학으로 적응되어야 할 과제라고 사료된다. This dissertation is to research on analysis and solution about the understandings of pastors in the Korean Holiness Church on healing ministry. To achieve this purpose, the researcher has done literature research on healing ministry including preceding works on the subject. In order to verify the effect of healing ministry among the Fourfold Gospel in the pastorate, a questionnaire devised by the researcher for the survey was used. The following hypotheses were set for the research. First, the general understandings of healing may be varied according to denominational affiliation, pastor’s age, and the number of church members. Second, the pastoral understandings of healing may be diverse on the basis of denominational affiliation, pastor’s age, and the number of church members. Third, the understandings of healing shown in the Bible may be different according to denominational affiliation, pastor’s age, and the number of church members. Fourth, the understandings of healing experience in the field of ministry may be varied based on denominational affiliation, pastor’s age, and the number of church members. Fifth, the understandings of healing ministry in the field of ministry may be diverse based upon denominational affiliation, pastor’s age, and the number of church members. In the end, the remedies for healing ministry in the Korean Holiness Church may be varied according to denominational affiliation, pastor’s age, and the number of church members. The questionnaire for this research was composed of total 51 questions: 9 questions for basic personal information and 42 questions for the understanding and healing ministry. The locations for the survey were randomly selected and partakers for the survey were 450 pastors in total: 225 pastors belonging to the Korean Jesus Sungkyul Church, and 225 pastors affiliated with the Korean Evangelical Holiness Church. A statistical analysis for the answers was committed to the computing center of Sungkyul University and they used SPSS 11.0 windows. The newly-found consequences through the answers are summed up as follows. First of all, this verified the difference on the general understanding of healing according to denominational affiliation. It showed that both the Korean Jesus Sungkyul Church and the Korean Evangelical Holiness Church had healing among the Fourfold Gospel, and they were identical in general understanding of healing. However, there was a meaningful difference in general understanding according to a variable analysis by the pastoral age. The reason that the pastors in the age of 31 to 40 were weaker, in general understanding of healing, than those in 41 to 60 were due to the simple treating of healing as not more than a study and the development of modern medical science. On the other hand, the pastors in 20 to 30 have showed higher understanding of healing, and it is because of their concept. It showed that a transformed concept in general understanding of healing is applied to the pastors in the age of 31 to 40. Second of all, when the pastoral understandings of healing according to denominational affiliation were compared, considerable differences regarding the understanding degree of healing exist. As a matter of fact, the pastoral understanding degree of healing among the pastors of the Korean Jesus Sungkyul Church is higher than the one among the pastors of the Korean Evangelical Holiness Church. It meant that both were standing on education and understanding of the healing shown in the Fourfold Gospel, however, the pastors of the Korean Jesus Sungkyul Church were stronger in pastral understanding of healing. Moreover, a remarkable difference about the understanding of healing is found when the differences of healing ministry according to the age groups of pastors were contrasted. The healing ministry of pastors between 31 and 40 is weaker than the one of other age groups. It is because, unlike the generation of pastor Lee, Sung Bong and pastor Kim, Eung Jo who had emphasized healing experience, they take healing as one of measures for the pastorate and the mordern medical science has developed. Third, it is shown that a meaningful difference about healing appears as the biblical comprehension degrees of healing according to the regions of the pastoral duties were compared. In sum, the result is that pastors in cities have higher pastoral understanding of healing than those in undeveloped areas. It shows that the pastors in cities are higher, at least, on the biblical understanding of healing than the general, pastoral, and experiential understanding. It means that the pastors in the city areas are high in biblical understanding, however, weak in practical sides, such as general, pastoral, and experiential understanding. It shows their practical limitation in the healing ministry. Forth, it is shown that a difference about healing appears as the experience of healing degrees according to the age of pastors. It verified that the pastors in the age of 31 to 40 have meaningfully low experiences of healing. It is because they were in the middle of the experiential transformation of healing. Fifth, it is shown that a meaningful difference about healing appears as the healing ministry degrees according to the age of pastors. The pastors between 31 and 40 were meaningfully low in the healing ministry than other age groups. It is the identical results in accordance with the very low general understanding, pastral understanding, and the difference in the experience of healing in the age group of 31 to 40 shown in the table V-2, V-6, and V-14. Sixth, it showed the influence of healing to the growth of churches. 348 (84.3%) out of 413 pastors said yes to the question, “Do you think that healing among the Fourfold Gospel has influenced your church growth?” It alludes that most of the pastors in this survey think healing has influence over their church growth. On the question, “Which one among the Fourfold Gospel do you emphasize the most in your sermons?” 413 respondents are orderly composed with 195 (47.2%) with Holiness, 163 (39.5%) with Rebirth, twenty (4.8%) with Healing, and thirty five (8.5%) with Jesus Second Coming. It testifies to a fact that the pastors in the Korean Holiness Church emphasize the most of Holiness and Rebirth while they underline the least of Healing and Jesus Second Coming in their sermons. However, most respondents (98.1%) answered yes to the question, “Have you ever stressed the importance of healing to your congregation?” Seventh, on the question, “What do you think of the healing ministry of pastors in the Korean Holiness Church in comparison with the one of pastors in other denominations?” 279 (76.6%) out of 413 respondents answered “more active than others” in majority while 32.4% of respondents responded “more passive than others or no sign of healing ministry.” To the question, “If so, why are the pastors of the Korean Holiness Church passive in healing ministry?” 175 (42.4%) out of 413 respondents voted for the answer, “because they do not emphasize of healing,” and 122 (29.5%) marked the answer, “because they are afraid to be in trouble as they do healing ministry on the sick.” Also, the answer of “because they did not learn healing in the seminary” came next with 52 respondents (12.6%), and the answer of “because they do not want to know of healing” chosen by 42 (10.2%) and the answer of “because our denomination does not underline the importance of healing ministry.” marked by 22 (5.3%) followed. In the end, for the question, “What method is needed to do healing ministry in the Korean Holiness Church?” 95 (23.0%) out of 413 chose the answer of “The power of the Holy Spirit should be emphasized,” and 83 (20.1%) with the answer of “The denomination should constitutionally support healing ministry,” 82 (19.9%) with the answer of “The class of healing must be added to the seminary coursework,” and 82 (19.9%) with the answer of “The understanding towards the gift of healing for pastors of the Korean Holiness Church should be changed,” followed. According to this research, the fundamental reason the pastors of the Korean Holiness Church have hardly practiced healing ministry is because the Korean Holiness Church has been indifferent to a healing ministry and the seminary has not taught of healing. The results of this research show that healing will be applied to the practical theology of the evangelistic churches as well as being more than the doctrine of the Korean Holiness Church and the title of its evangelism.

한국성결교회 신유론의 역사적 고찰 : 신유론의 배경과 전통을 중심으로

최명훈 성결대학교 신학전문대학원 2004 국내석사

이 연구에서 한국성결교회 신유론의 역사를 개괄적으로 살펴보았다. I장 서론에서는 한국성결교회 신유론의 연구 범위와 인물과 교단의 신유론을 문헌중심으로 연구하였다. II장에서는 신유론 개념 이해를 위하여 신유론의 정의를 성경을 중심으로 구약과 신약을 조사하였고. 신유론에 관한 종류와 견해도 다루었다. 신유는 성경전 체에 기록되어 있는데 원어적 의미로 볼 때 신유는 육체의 치료 뿐만 아니라 정신적, 영적인 온전한 치유를 의미하는 것을 알 수 있다. III장에서는 한국성결교회 신유론의 배경을 연구하기 위해 19세기 신유운동,기독교연합선교회(C&MA)의 심프슨의 신유론과 동양선교회의 나까다와 킬보른의 신유론을 조사하였다. 한국교회의 신유론은 18세기 웨슬레의 전통보다는 19세기 유럽과 미국을 중심으로 한 신유 운동가들에게서 많은 영향을 받았다. 특히 A. B. 심프슨의 신유의 직접적인 체험과 「사중복음」의 저술을 통하여 한국교회에 직접적인 영향을 주었다. IV장에서는 한국성결교회의 신유론을 정착시키고 발전시킨 김상준, 이명직,김응조등의 인물을 중심으로 각각의 신유론의 특징과 발전과정을 연구하였다. 이들의 신유론은 한국성결교회의 신유론을 정립하는데 많은 영향을 주었다. V장에서는 예수교대한성결교회의 신유론과 기독교 대한 성결교회의 신유론의 내용을 살펴보았다. VI장에서는 예수교대한성결교회의 신유론과 기독교대한성결교회의 신유론이 어떠한 차이점과 공통점을 보이는지를 헌장과 헌법을 중심으로 비교하였다. 기독교대한성결교회는 신유론의 전통을 약화시켰다. VII장 결론에서는 한국성결교회의 신유론과 신유론의 정체성과 전통을 계승해야 할 필요성을 서술하였다. 앞으로 한국성결교회는 정신적이고, 육체적인 신유뿐만 아니라 문화와 환경에 이르는 치유가 필요한 부분까지 확대해 나아가야 할 것임을 논하였다. 이 연구를 통하여 한국성결교회의 신유론에 대한 역사를 이해하고, 신유론의 정체성과 전통에 대한 이해를 넓힐 수 있을 것이다. This is a thesis about historical study of Divine Healing of Korea SungKyul Church. Chapter 1: In introduction, I set a scope of study about Diving Healing of Korea SungKyul Church and researched documents about Divine Healing of prominent thinker and of Jesus Korea SungKyul church Chapter 2: I researched the definition of Divine Healing in the Scripture through the Old and New Testament to understand the concept of Divine Healing. I also studied different kinds and theories of Divine Healing. Chapter 3: To understand Korea Holiness Church background of the study of Divine Healing, I tried to research the theories of Divine Healing from 19th Century Healing Movement, A. B. Simpsons C&MA (Christian and Missionary Alliance) and J. Nakada, and E. A. Kilbournes OMS(The Oriental Missionary Society). Korea Holiness Church study of Divine Healing was more deeply influenced by leaders of Healing Movement from America and Europe in 19th century than Wesley succession in 18th century. Especially, Korean Holiness Church was directly impacted by A. B. Simpson experience of Divine Healing and his book The Four Gospel. Chapter 4: I researched peculiarity and development of each Divine Healing theory from Kim Sang-Jun, Lee Myung-Chik, and Kim Eung-Jo who planted and establish Korea Holiness Church study of Divine Healing. These men studies gave a great impact upon establishing theory of Divine Healing in Korea Holiness Church. Chapter 5: I researched the Church Constitution and By-Laws between Jesus Korea SungKyul Church and Korea Evangelical SungKyul Church. Chapter 6: I researched the similarity and difference of Church Constitution and By-Laws between Jesus Korea SungKyul Church and Korea Evangelical Holiness Church. Korea Evangelical Holiness Church has weakened the tradition of Divine Healing theory of Korean Holiness Church. Chapter 7: In this conclusion, I tried to define what the theory of Divine Healing of Korea Holiness Church is and suggested the right way to succeed the identity and tradition of Divine Healing theory. I discussed that Korea Holiness Church must expand the meaning of Diving Healing from physical and mental healing to cultural and environmental healing This study of the Diving Healing will help you understand the history of Divine Healing theory of Korea Holiness Church and expand your knowledge on the identity and tradition of Divine Healing.

성결에 대한 성서적 이해 : 성서적 완전과 한국성결교회의 성결론

이규천 성결대학교 일반대학원 2023 국내박사

성결에 대한 성서적 이해 : 성서적 완전과 한국성결교회의 성결론 한국성결교회의 정체성의 중심에는 ‘성결’이 놓여있다. 이 논문은 구약 과 신약의 ‘완전’에 관한 성서의 본문들을 주석적으로 파악하여 성서적 ‘성결’ 의 개념을 정립함을 목적으로 한다. 연구의 방법론으로서는 전통적인 성서 학의 방법을 따라 ‘완전’이라는 어휘 연구로 접근하여 용어의 개념을 정립 하였다. 구약성서에서 ‘완전’을 의미하는 단어 “탐” 혹은 “타밈”은 “거룩함”의 조건이 된다. 선택되고 구별된 이스라엘은 하나님과의 언약 관계를 유지하 기 위해 거룩하신 하나님을 닮아가야 했다. 이러한 삶의 이상으로서의 “거 룩함”은 레위기와 신명기에서 이웃을 사랑하라는 하나님의 계명을 준행하는 것이었다. 예언서에서 ‘완전’은 하나님과 이스라엘의 관계로서 샬롬, 고난받 는 종으로서 대제사장이 마침내 제사장 나라로서의 지위를 회복하는 개념으 로 사용된다. 지혜문학에서는 ‘완전’과 관련하여 두 가지 핵심 개념을 살펴 보았다. 지혜문학에서는 완전에 이르는 삶이란 하나님을 경외함으로써 도 달하게 된 지혜로운 삶이요, 하나님의 지혜인 토라를 추구하는 삶을 의미 한다. 제2성전시대 유대교의 쿰란공동체는 자신들을 ‘참된 이스라엘’로 정의 했다. 그들은 제사장적 정결을 추구하며 제의적 완전의 이상을 실행하고자 했다. 바리새파는 거룩함을 죄인과 이방인으로부터 분리되는 정결의 개념으 로 이해하여 토라 해석의 전통을 준수하고자 했다. 복음서에서 “텔레이오스”(tevleio", 완전한)는 마태복음에서만 세 번 나 타난다. 마태의 율법 이해(5:17-20)에 의하면 완전은 토라를 준행하는 의로 운 삶이다. “텔레이오스”는 예수가 요구한 사랑의 계명과 결합되는데, 그 최 고봉인 원수사랑은 마태복음에 나타난 용서의 사상에서 해석되어야 한다. 용 서의 모티브인 ‘하나님을 닮음’(“그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전 하심과 같이 너희도 온전하라.” 마 5:48)은 “내가 거룩하니 너희도 거룩하 라”는 구약의 성결의 모티브와 일치한다. 또한 부자청년과 예수의 대화(마 19:16-22)에서 모든 재산을 버리고 예수를 따르라는 요구는 공동체의 제 자도의 이상을 제시한다. 이것은 예수의 첫 제자들에게 제시된 급진적인 삶의 형태를 ‘완전’한 따름으로 추구했음을 보여준다. 마가의 내러티브는 예수를 체험하고 알며 따르는 제자의 ‘길’이 “텔레이오스”와 연결될 수 있 다. 누가복음과 요한복음에서는 각각 윤리적 행위와 공동체 구성원 사이 의 사랑을 통해서 ‘하나님 닮음’이라는 모티브가 드러난다(눅 6:36; 요 13:34-35). 바울은 완전의 개념을 다양하게 사용한다. 성도의 온전한 제물, 하 나님의 임재가 있는 거룩한 장소, 그리스도와의 연합, 사랑의 실천을 통한 율법의 완성, 종말론적 부활의 여정에 있는 영적 성장과 성숙의 개념으로 이해했다. 히브리서에서는 죽음에까지 순종한 대제사장 예수의 완전함이 그리스도인의 완전함의 예표가 되어, 이들은 완전으로 부름받은 제사장들 이 된다. 야고보서는 그리스도인이 고난을 인내함으로 온전함에 이르며, 하나님의 지혜가 그들을 성숙함에 이르게 한다. 한국성결교회의 ‘성결’ 신학은 성서적 배경에 깊이 뿌리를 두고 있 다. 한국성결교회의 ‘성결’ 신학은 웨슬리의 성결 전통에 기초하고 있다. 웨슬리는 성결을 정의하는 다양한 용어들 중 ‘그리스도인의 완전’을 즐겨 사용했는데, 그 성서적 기초는 마태복음 5장 48절이었다. 반대자들의 오해 와 비난에도 불구하고 웨슬리는 완전의 가능성을 믿었으며(벧전 1:15; 마 19:26), 그리스도인의 완전을 ‘사랑의 완전’으로 이해했다. 기독교적 인간 관에서 신적인 이상을 추구할 수 있는 가능성을 열어놓아야 한다. 성령의 역사를 통한 구원의 여정은 마침내 그리스도인들을 부활의 완전함에 다다 르게 할 것이다. 주제어: 성결, 텔레이오스(완전), 온전한 사랑, 그리스도인의 완전.

A.B.Simpson의 재림론 연구: 한국성결교회 재림론을 중심으로

윤형석 성결대학교 신학대학원 2017 국내석사

본 논문은 한국성결교회의 재림론을 A. B. Simpson의 재림론과 비교 연구하여 한국성결교회의 재림론을 재정립하고자 한다. 따라서 A. B. Simpson의 재림론이 한국성결교회에 미친 영향을 분석하고 연구하여 그리스도의 재림을 통한 메시지가 무엇인지 본 연구를 통해 고찰하고자 한다. 제 I 장은 서론으로서 본 논문의 연구의 목적과 연구의 범위와 방법을 제시한다. 제 II 장은 재림론의 개념으로서, 재림론에 대한 정의와 그에 대한 이해를 돕고자 한다. 제 III 장은 A. B. Simpson의 재림론 신학에 대한 초기 배경을 연구한다. 제 IV 장은 III장을 토대로 좀 더 깊이 있게 내용을 다룬다. 제 V 장은 A. B. Simpson과 한국성결교회의 재림론에 대한 신학적 연관성을 연구한다. 제 VI 장은 논문의 연구를 전체적으로 요약하고 재림에 대한 근본 목적과 그에 대한 자세를 제언한다. A. B. Simpson은 재림이야 말로 성경말씀을 완성시킬 하이라이트이며 그리스도인들이 가져야할 신앙과 열망, 그리고 시대적 사명이라고 주장한다. 따라서 재림에 대한 올바른 이해와 역사적 견해가 더해진다면 한국성결교회가 보다 확실한 재림론에 대한 정체성과 바른 복음을 전하는데 큰 도움이 될 것이다.

레티 카우만(Lettie B. Cowman)과 한국성결교회 여성사역

김시은 성결대학교 신학대학원 2023 국내석사

레티 카우만(Lettie Burd Cowman)은 19세기 말 미국의 사회운동이 활발히 일어나던 시기에 태어나 하나님의 소명을 받고 1901년 동양 땅 일본에 도착하여 남편 카우만(Chalres Elmer Cowman)과 함께 사역한 동양선교회(OMS)의 시초가 되는 인물이다. 당시 여성으로서의 존재감은 바닥이었던 조선에서 복음을 선포한 레티 카우만의 활동은 21세기 여성사역의 발전 방향을 제시하는 나침반이 되어준다. 예수님은 그 어떠한 불평등적 요소와 조건에 상관없이 자신을 절대적으로 필요로 하는 모든 자에게 사역하였다. 교회도 마찬가지로 성별 양극화 현상으로 기울어가는 비성경적 시대상에 남성과 여성 모두가 동역자이자 협력자로서 함께 돕는 선한 영향을 미치는 사역의 형태를 나타내야 한다. 하나님의 일 하심에 있어서는 성별로 인해 남자와 여자가 가진 한계로 사역의 영역을 구분하지 않으셨음을 인식해야 한다. 그러므로 하나님의 사역은 생물학적 차이를 제외한 모든 면을 고려하여 하나님께서 사용하실 ‘준비된 자’가 그 사역에 쓰임 받는 것이다. 진정한 교회는 ‘동일한 사람’으로 창조하신 남자와 여자가 연합하여 본질 되신 그리스도를 가르치고, 전파하며, 삶으로 표현해 내도록 도와주는 곳이다. 본 연구는 레티 카우만과 한국성결교회 여성사역의 역사를 고찰하여 현대 한국교회 여성사역의 발전 인식을 고취시킴으로 여성사역의 활동과 영역을 적극적으로 확장시키고 넓혀가는 데 기여하기 위한 목적을 둔다. 본 논문의 연구 방법은 문헌연구방식과 설문조사법을 사용하여 레티 카우만과 한국성결교회 여성사역의 역사적 흐름을 분석하고 현 예수교대한성결교단 소속 여성사역자들을 대상으로 설문을 실시하여 여성사역자들의 실제 상황을 파악하는데 주력하였다. 레티 카우만이 보여준 제한 없는 하나님의 사역과 그 행보는 한국성결교회 여성사역자들의 소명의식을 확립하고 사명감을 고취시키는 촉매제 역할이 되어준다. 여성사역자들이 해마다 증가하는 추세에 있지만 여전히 사회인식의 발전과 동떨어진 교회의 여성사역자에 대한 인식은 역사적으로 깊은 뿌리를 두는 가부장적 유교문화의 관습이 가지는 병폐를 보여준다. 하나님의 창조 세계 가운데 사회와 함께 존재하는 교회는 진리의 불변성을 주장함과 동시에 시대가 가져오는 문화와 인식의 변화에 유연성을 함양해야 한다. 이에 본 논문의 마지막은 통계를 분석한 결과를 바탕으로 여성사역자로서 남성사역자와 연합하여 서로를 보완하는 사역의 변화를 제시한다. Lettie Burd Cowman was born at the end of the 19th century when the United States underwent active social movements. She became a founder of the Oriental Missionary Society (OMS) together with her husband, Charles Elmer Cowman in Japan after she had received a call from God for a missionary in the Eastern land of Asia. She proclaimed the gospel in Joseon, the last dynastic kingdom of Korea where the rights of women were violated and the voices of women were hardly heard. Her missionary works done in Joseon provide a direction for the development of women's ministry in the 21st century. Jesus served all who absolutely needed Him regardless of any condition and inequality. Likewise, a church should represent a form of cooperative ministry that men and women as real partners and colleagues, support each other spreading a positive influence in a non-biblical era where gender polarization has been severe. Thus, God's work is for those who are ready to be "His servant" taking every aspect into consideration except for the biological difference between men and women. To conclude, the church we must pursue is a place where men and women who were created to be equal by God unite as the most beloved creature of God, in order to teach about Jesus, spread His message and help people to admit Jesus in their lives. The paper aims for the women's ministry to expand territories and be activated through rearranging awareness of women's missionary works inspired by the history of Lettie Burd Cowman and the Korean Women's ministry of Sungkyul(‘Holiness’) Church. The paper includes a literature review and the research through the survey. The literature review focuses on the historical analysis of Lettie Cowman's life work and the Korean Sungkyul women's ministry. The survey targeted the current women minister in Sungkyul Churches to fully understand the real-world situation. The unrestricted ministry of God and His actions shown by Lettie Cowman serve as a catalyst for establishing a sense of calling and emphasizing a sense of duty for female ministers of the Korean Sungkyul Church. The number of female ministers has been increasing throughout the years. However, the churches which lack adaptability to the development of social awareness still have perceptions towards female ministers and it shows the ills of patriarchal Confucian culture that are deeply rooted. The church, which belongs to the society amidst the world God created should insist on the immutability of truth and simultaneously foster flexibility in the continuous changes of culture and awareness of women’s role in every territory. Therefore, based on the analysis, the paper suggests a change of ministry in which male and female ministers unite as being on the same page sharing an identical understanding of the role in church and undertaking an identical responsibility in order to remedy and make up for each other.

(성결교회 종말론의 방향성 제시를 위한) 성결교회의 종말론과 세대주의의 연속성에 대한 비판적 연구

박정철 성결대학교 신학전문대학원 2015 국내석사

The research thinks that the academic self-esteem and self-respect lies in their consistent establishment. Talking of the systematic establishment of Yesung theology, the meaning of ‘systematic’ at this point should include the meaning of ‘consistent’ necessarily. This study, the critical study on continuousness of the eschatology and disepensationalsim of holiness church is the very study on the meaning of the ‘consistent’ in other words, the consistency. This study starts with a rather challenging question, ‘is the eschatology of holiness church the dispensational pre 1 thousand theory?’. The various problems that this question contains such as the identity of the eschatology of holiness church in relation with the time-limited eschatology which appears as one shape of extreme disepensationalsim and the theological establishment and responses in the problems in which second advent should have existed already are being proposed as the purpose and necessity of this study. Thus, this study was proceeded by focusing on the question, ‘Is the eschatology of holiness church the dispensational pre 1 thousand theory?’ and approaches the responses to the question through the critical consideration of the historical and theological continuousness of holiness church and disepensationa- lsim. The focus of this study in dealing with the eschatology and disepensationalsim of holiness church is as follows. First, the disepensationalsim is divided into the classical disepensationalsim, modified disepensationalsim and progressive disepensationalsim. Then which disepensationalsim is the disepensationalsim which becomes the object in the ‘continuousness’. In other words, it is specifying the object of continuousness. This task is very important in this study and the reason for it is because the disepensationalsim which has been changed and developed into the classical disepensationalsim, corrective disepensationalsim and progressive disepensationalsim and oddly, that change and development is the process of correcting and deserting the doctrine, ‘two purposes and two people’, the basic doctrine of disepensationalsim. Thus, this study has proposed the reason of specifying the object for continuousness and the fact that the object should become classical disepensationalsim by proposing the ‘two purpose and two people’ doctrine, the doctrine which is the basis of the disepensationalsim through proof and investigating how this doctrine is being negated and deserted in the disepensationalsim through the change and development process of disepensationalsim. Of course that this is a result of assuming the historical continuousness of the eschatology of holiness church and disepensationalsim. Second, it is the consistency in the continuousness and this focuses on the fact that the basic doctrine, ‘two purpose and two people’, the basic doctrine of holiness and disepensationalsim are not being operated organically by each other but that it is disco- nnected mutually. If the holiness church accepts the disepensationalsim based on the doctrine, ‘two purposes and two people’ can be possible when it accepts the doctrine of disepensationalsim, ‘two purpose and two people’. However, the holiness church negates the doctrine of disepensationalsim, ‘two purpose and two people’. The disepensa- tionalsim also does not accept the holiness of holiness church. Their ‘holiness’ is totally different from the holiness of holiness church. Here is the point where the problem of theological continuousness and consistency is raised. In other words, the eschatology of holiness church and the theoretical continuou- sness of the disepensationalsim are disconnected. These results, in other words, the theoretical continuousness negated in the historical continuousness raises new problem, of which the reason is because the eschatology of holiness church has accepted the disepensationalsim of which the theoretical basis is totally different. This study has proposed as the conclusion, the mission work passion and mission work of disepensationalsim through the experimental evangelism of holiness church as the contact point. Although there is difference in terms of the content of the mission work, in terms of the mission work passion for the ambition for the end, the holiness church and the disepensatio- nalsim have worthy contact points. Lastly, not should the disepensational pre one thousand theory negated in the theological continuousness be accepted as the eschatology of holiness church, but the establishment of new eschatology is needed. Also, such establishment should be the eschatology based on the uniqueness of the holiness church, in other words the experimental evangelism, and if it is the eschatology based on the experimental evangelism, it should naturally be a dynamic eschatology which has been made present as ‘here and now’. 연구자는, 학문적 자부심과 자긍심은 그것의 일관된 정립에 있다고 생각한다. 따라서 예성신학의 체계적인 정립을 말한다면, 그 때의 ‘체계적인’의 의미는 반드시 ‘일관된’의 의미를 포함해야 한다. 본 연구 “성결교회의 종말론과 세대주의의 연속성에 대한 비판적 연구”는 바로 이 ‘일관된’의 의미 즉, 일관성에 대한 연구이다. 본 연구는 “성결교회의 종말론은 세대주의적 전천년설인가?”라는 다소 도전적인 질문에서 시작한다. 그리고 이 질문이 함의하고 있는 다양한 문제들 즉, 극단적 세대주의의 한 형태로서 나타난 시한부 종말론과의 관계에 있어서의 성결교회 종말론의 정체성과, 문자주의적 세대구분에 따라 전체를 7세대로 나누고 각 세대를 천년으로 보았을 때 이미 재림이 임했어야 하는 문제들에 있어서의 신학적 정립과 답변을 연구의 목적과 필요성으로 제시한다. 따라서 연구는 “성결교회의 종말론은 세대주의적 전천년설인가?”라는 질문을 중심으로 진행하였고, 성결교회와 세대주의의 역사적, 신학적 연속성의 비판적 고찰을 통하여 질문에의 답변에 접근한다. 성결교회의 종말론과 세대주의와의 연속성을 다룸에 있어서 본 연구가 주목한 것은 첫째, 세대주의는 흔히 고전적 세대주의, 수정세대주의, 점진적 세대주의로 구분되는데 그렇다면 ‘연속성’에 있어서 그 대상이 되는 세대주의는 이 중 어느 세대주의인가? 즉, 연속성의 대상을 특정하는 것이다. 본 연구에 있어서 이 작업은 매우 중요한데 그 이유는 고전적 세대주의, 수정 세대주의, 점진적 세대주의로 변화, 발전한 세대주의는 특이하게도 그 변화와 발전이 세대주의의 기초교리인 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 수정하고 버리는 과정이었기 때문이다. 따라서 본 연구는 세대주의의 근간을 이루는 교리로써 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 근거를 통하여 제시하고, 이 교리가 세대주의의 변화, 발전과정을 통해 세대주의 내에서 어떻게 부정되고 버려지게 되었는지를 고찰함으로써 연속성의 대상을 특정해야 하는 이유와 그 대상이 고전적 세대주의가 되어야 함을 제시하였다. 물론 이는 성결교회의 종말론과 세대주의의 역사적 연속성을 전제한 결과이다. 두 번째는 ‘연속성’에 있어서의 ‘일관성’인데 이는, 성결교회의 근간이 되는 교리인 ‘성결’과 세대주의의 근본교리인 ‘두 목적 두 백성’ 교리가 상호유기적으로 작용하는 것이 아니라, 상호 단절되어 있다는 사실에 주목한 것이다. ‘성결’을 근간으로 하는 성결교회가 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 근간으로 하는 세대주의를 수용한다면 그것은 세대주의의 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 수용할 때에 가능한 것이다. 그러나 성결교회는 세대주의의 ‘두 목적 두 백성’ 교리를 부정한다. 반대로 세대주의 역시 성결교회의 ‘성결’을 수용하지 않는다. 그들의 ‘성결’은 성결교회의 성결과 전혀 다르다. 바로 여기에서 신학적 연속성과 일관성의 문제가 제기되는 것이다. 즉, 성결교회의 종말론과 세대주의의 신학적 연속성은 단절되는 것이다. 이러한 결과 즉, 역사적 연속성 속에서 부정되는 신학적 연속성은 새로운 문제를 야기하는데 그것은 신학적 토대가 전혀 다른 세대주의를 성결교회의 종말론이 수용한 이유이다. 본 연구는 이에 대한 결론으로 성결교회의 ‘체험적 복음주의’를 통한 ‘선교열정’과 세대주의의 ‘선교’를 그 접촉점으로 제시하였다. 비록 선교의 내용에 있어서의 차이는 있으나 종말의 대망을 위한 선교열정에 있어서 성결교회와 세대주의는 훌륭한 접촉점을 가지고 있는 것이다. 마지막으로 신학적 연속성이 부정되는 세대주의적 전천년설을 성결교회의 종말론으로 그대로 수용할 것이 아닌, 새로운 종말론의 정립이 필요하다. 그리고 그 정립은 성결교회의 독특성에 기초한 즉, 체험적 복음주의에 기초한 종말론이 되어야 할 것이며, 체험적 복음주의에 기초한 종말론이라면 당연히 “‘지금 여기’로 현재화된 역동적인 종말론”이 되어야 할 것이다.

기독교대한성결교회와 예수교대한성결교회의 신학사상 비교연구 : 사중복음을 중심으로

윤형석 성결대학교 일반대학원 2022 국내박사

본 연구는 전도 표제를 넘어서 성결교단의 중심 교의인 사중복음이 어떻게 전래 되어 왔는지 그 과정과 그리고 그것이 성결교단의 중심적 신학사상으로 왜 주장되어야 하는지를 밝히기 위해 19세기 성결운동을 통해서 신학적 맥락을 찾고자 하였다. 먼저 존 웨슬리의 부흥운동과 만국성결교회와 마틴 냅(Martin Knapp)으로 시작하여 기독교선교연합회와 사중복음이라는 용어를 처음 사용한 심프슨(A. B. Simpson)의 영향이 성결교단의 순복음(사중복음) 사상에 어떠한 영향을 미쳤는지를 살펴보았다. 또한 동양선교회의 태동과 발전, 나카다 쥬지와 킬보른(E. A. Kilbourne)의 신학사상을 통하여 확립된 동양선교회의 신학사상을 살펴봄으로 성결교단의 신학적 형성이 웨슬리신학보다는 사중복음에 있음을 논하였다.