한국 신학대학교들의 설교교육에 대한 소고 : 감리교신학대학교, 서울신학대학교, 장로회신학대학교, 총신대학교, 침례신학대학교의 설교교육과 설교교육인력에 대한 연구

김온유 서울신학대학교 2017 국내석사

This study began with the question 'What is the content of Korean Homiletics, and what is its position and direction?' However, Christianity has developed greatly, and in a cultural context with inundating theological education institutions, it is difficult to include the wide range of contents of Homiletics in a single master’s thesis. In German-centered European biblical scholarship, Homiletics originated from systematic theologians and systematic theology, and Homiletics in the US-centered English-speaking biblical scholarship developed from Biblical theologians and theology of the Bible. In other words, great difficulty is imposed to study Homiletics content and position in European and English-American cultures, as it is necessary to carry out a comprehensive study on systematic theology and theology of Bible. Therefore, the subject of this study is too broad to be studied in a single master's thesis. However, the historical peculiarities of Korean Homiletics development enabled us to study this bold subject, as Korean Homiletics started with a distinct academic identity that is different from other cultures. An example of this is Pyong-yang Theological Seminary. Regarded as the beginning of Korean theological education institutions, the Seminary already had a professor of Homiletics, Charles Allen Clark, and Homiletics was taught as a thoroughly distinguished theology field from other fiels. In addition, most Korean theological education institutions today have professors who majored in Homiletics, and professors majoring in systematic theology or biblical studies are not involved in Homiletics. Naturally, Korean Homiletics was solely owned by Homiletics scholars and professors. In the end, the question 'What is the content of Korea Homiletics and what is its position and direction?' can be answered as 'a study of preaching education and preaching education personnel in theological education institutions' without accompanying comprehensive research in other theological fields. In addition, given that most of the Homiletics professors at major Korean theological seminaries are first- or second-generation Korean scholars, research on this subject can be sufficiently presented as a master's thesis. The researcher analyzed and studied various Homiletics-related materials introduced in Korea and received greater assurance and conviction through dialogue with Dr. Jung In-Gyo, the supervisor of this paper, and was led to pursue this study. The scope of this paper is as follows. First, I have included five theological educational institutions that represent Korea as the scope of my research: Graduate School of Theology at Methodist Theological University (Professor Lee Sung-Min), Graduate School of Theology at Seoul Theological University (Professor Jung In-Gyo), Graduate School of Theology at Presbyterian University and Theological Seminary (Professor Kim Un-Yong), Graduate School of Theology at Chongshin University (Professor Kim Chang-Hun), and Graduate School of Theology at Korea Baptist Theological University (Professor Moon Sang-Ki). Second, the scope of the course was limited to subjects on preaching taught from first semester of 2011 to first semester of 2016. Third, I used the materials provided by homepages of each institution and the data from interviews with Homiletics professors of each institution. The contents of this paper can be summarized as follows. First, the evaluation criteria for preaching education and preaching education personnel were presented. In this section, evaluation criteria presented in this paper were comprehensively studied, as pedagogical evaluation criteria for the curriculum evaluation and homiletics evaluation criteria for the homiletics evaluation were presented. Through this, the study presents a concrete framework of the universal evaluation standard for the evaluation of the preaching education, which had not been conducted in Korean Homiletics research to date. Second, the study and evaluation of the curriculum of the graduate theology schools and the place of preaching subjects in the curriculum were presented. In this section, a comprehensive evaluation of educational goals, contents of education, and organizational structure of each educational institution, as well as the degree of concentration in theological fields and the concentration of preaching in the curriculum were studied and evaluated. Through this, the study provides concrete data on the advantages and disadvantages of the curriculum for each educational institution and the positioning of preaching education in the curriculum. Third, a detailed analysis on the preaching education personnel was attempted. In this section, the academic foundation of preaching education personnel, their academic tendency through book and transcript, and their educational interest through the courses that they established were studied and evaluated. Through this study, I present a detailed and comprehensive study and evaluation on the academic and educational capacity of preaching teachers in each educational institution. Fourth, a concrete evaluation of preaching education was presented. In this section, an evaluation was made on the alternatives of educational institutions, considering the depth of research for Homiletics subjects, the organizational aspects, and the competence aspects of preaching education personnel to promote preaching education. This suggests a concrete alternative to where each education institutions should be directed to promote preaching education. Overall, this study presents the current situation of preaching education in five theological educational institutions representing Korea, the academic and educational characteristics of preaching education personnel in each educational institution, suggestions for promoting preaching education in each educational institution, and the ideal model for preaching education in Korean theological universitie

“서울신학대학”의 자립운동과 그 성과 연구 : 1968년부터 1970년대를 중심으로

강주혜 서울신학대학교 신학대학원 2014 국내석사

Seoul Theological University(STU) is the only seminary of Korea Evangelical Holiness Church(KEHC). As the KEHC was becoming more independent from OMS(Oriental Missionary Society) and turned to the one denomination of the church, STU, an institution to educate and train the minister of KEHC, was also influenced by that result and played a leading role by native people in terms of operating the seminary. The reason why is important to study about that is the process of self-reliance resulted in influencing the development of STU. Therefore this is the study of the process of the self-reliance and development about STU. In order to study about that, especially analysis of the self-reliance process is divided into two things, administrative and financial changes from the late 1960’s. With the progress of STU as a training center of minister by native people, faculty members, students, and steering committee were changed. Firstly, for the faculty members STU depended on OMS’ decision at first but later korean dean of STU made an appointment native faculty member. Secondly, the new students were growing and after graduating the university, graduate’s career was transformed into full-time minister of KEHC. Thirdly, steering committee was composed of OMS’ member and native people, but after self-reliance it was made up only natives. All in all, because of the analysis above, I firmly believe that self-reliance brought the great change and development of STU.

정진경 목사의 설교연구

오복란 서울신학대학교 신학전문대학원 2024 국내박사

본 논문은 아천 정진경 목사의 신학과 설교를 연구하여 지식이 중심이 되는 지식정보화시대의 바람직한 설교방향을 모색하는 데 그 목적이 있다. 주지하는 바와 같이 현대는 다양한 가치관의 혼재 속에서 지식과 정보가 중시되고 개인의 지적 수준도 고양된 지식기반사회이다. 이러한 사회의 흐름은 대상이 있는 연설인 설교의 영역에도 지성적 요소의 강화를 요구한다. 정진경 목사의 설교를 지성적 설교로 규정하는 근거는 먼저 그가 신학자로서 지성적 토대를 구축하였고 열린 사고로 성경을 깊이 있게 해석하며 설교의 주제를 전개시킴에 있어 적합하고 다양한 지적 정보와 소재를 적극적으로 활용하며 회중의 지성에 호소하는 설교를 하였다는 점이다. 아천은 신학대학 교수로서 깊이 있는 신학과 사상을 다졌고 이를 바탕으로 현장 목회에서 지성적 설교의 모범을 보여주었다. 성결교회의 전통적인 설교가 뜨거운 열정과 감성의 호소에 치중했다면 아천의 설교는 깊이 있는 신학과 지성을 그의 생에 속에 녹아있는 인격과 덕방에 실은 지성적 설교라 할 수 있다. 또한 아천의 열린 사고를 바탕으로 다양한 설교의 주제를 다루면서 그 내용에 정확한 정보와 자료들을 추출하여 설교주제에 대한 회중의 신뢰를 높였다. 전체적으로 아천의 설교는 감성적 어필 보다는 이성에 바탕 한 이해를 추구방향으로 특정 지워지는 것도 그의 설교를 지성적 설교로 규정하게 하는 주요 요인이라 할 수 있다. 더욱이 아천의 깊은 인격과 온화한 인품은 자칫 건조하게 흐를 수 있는 지성적 설교에 감동을 선사한다. 아천의 설교는 전통적인 연역설교 임에도 현대의 설교자들에게 향동적인 의미를 갖는다. 이는 설교논리와 관계없이 풍성하고 싶이 있는 지성을 반영한다는 점 외에 인간이 가진 불변적인 요인들과 그게 상응하는 설교적 요청이 시대적 변화를 넘어서는 의미를 갖기 때문이다. 이 모든 사안을 종합해 볼 때 아천의 온화한 인격과 일치된 삶을 통해 설교자 됨과 그의 설교는 지식 정보화 시대인 21세기의 설교자들이 나아가야 할 설교의 길을 열어주는 하나의 향도이다.

조종남 목사의 설교연구

강순남 서울신학대학교 신학전문대학원 2024 국내박사

본 논문은 성암 조종남 목사의 신학과 설교를 연구하여 변화의 중심에 선 현대 사회에 바람직한 설교 방향을 모색하는데 그 목적이 있다. 주지 하는 바 현대는 인터넷 정보의 시대로 개인의 핸드폰으로 모든 영역을 알 수 있는 정보화 사회이다. 이러한 사회에서 설교 또한 지성과 영성이 함께 청중에게 전달 되어져야 하기에 탄탄한 신학적 기초와 다양한 영역의 독서의 지성과 체험적인 영성이 복합적으로 강화되어야 함을 요구한다. 성암 조종남은 신학과 철학을 수학하고, 웨슬리 신학과 성결교회 신학의 기초를 다졌으며, 이를 바탕으로 오랜 시간 강단에서 학생들을 가르쳤다. 그는 깊이있는 신학과 뜨거운 체험적인 신앙을 바탕으로 미래의 목회자인 신학대학 학생들을 교육하는 일에 평생을 헌신한 신학자이다. 무엇보다 성암 조종남은 한국의 대표적인 웨슬리 신학자로 탁월한 학문적 업적을 쌓았다. 이러한 그의 학자로서의 정체성과 신학생을 교육하는 교수로서의 사역은 설교자로서의 그의 설교가 일반 목회자와는 다른 신학생을 대상으로 하는 설교라는 독특성을 부여한다. 대상의 다름 뿐 아니라 성암 조종남의 설교는 신학자의 깊이있는 신학이 바탕이 된 지성적이면서도 복음적인 설교라는 특징을 보여준다. 사실 성결교회는 정빈과 김상준 전도사의 뜨거운 열정과 감성의 구령을 바탕으로 하는 목회설교가 하나의 전통을 이루어 왔다. 성암 조종남의 설교는 이러한 전통에서 상대적으로 소홀하게 다루어진 신학적 깊이를 보완하는 동시에 웨슬리 신학과 사중 복음이라는 성결 신학의 정체성을 신학적인 토대와 깊이를 통해 설교에서 녹아냈다는 점에서 독특한 위치를 인정할 수 있다. 성암의 설교를 신학적 설교로 규정하는 근거는 먼저 그가 신학자로서 깊이 있는 신학의 토대 위에 온전한 복음을 해석하여 전달하였기 때문이다. 그의 설교가 지식 정보화 시대를 살아가는 오늘의 설교자들에게도 의미가 있는 것은 그의 설교 속 에 탁월한 지성이 녹아있고 다양한 지적인 정보들을 통해 메시지 전달의 효율성을 높이기 때문이다. 뿐만 아니라 성암 조종남은 분명한 하나님 체험과 신앙을 바탕으로 성숙한 인격과 복음적 삶을 살아낸 모범적인 그리스도인으로 설교가 ‘인격의 전달’이라는 공리에 부합하는 인물이다. 특히 그는 탁월한 영어 실력으로 각종 국제회의에서 설교하고 회의를 주도했을 뿐 아니라 서구적인 외모와 영국 신사 같은 젠틀한 매너로 국내외를 망라한 주요 인사들과의 교류를 통해 성결교회뿐 아니라 한국의 신학계를 대표하는 인물로 각인되었다. 사실 세계화를 이야기하는 오늘에도 성암 조종남 같은 인물을 찾아보기가 어려운 게 사실임을 감안 하면 성암 조종남은 단지 설교의 영역을 넘어 모든 후학들에게 귀감이 되기에 부족함이 없는 인물이라 할 수 있다.

아프리카 독립교회 운동의 역사와 신학에 대한 비판적 연구

김혜진 서울신학대학교 대학원 2016 국내석사

발달적 애도 연구를 통한 새로운 존재의 탐구

한영희 서울신학대학교 신학전문대학원 2020 국내박사

본 논문은 발달적 애도 과정을 목회상담의 측면에서 새롭게 해석하기 위한 목적을 갖고 시작하였다. 또한 상실의 아픔과 고통을 외면하고 있는 현실의 심각성을 인지하고, 상실에 대한 애도 작업을 통하여 심리적 건강과 새로운 영적존재로 변화되는 길을 모색하려는 것이다. 이를 위해 대상관계 정신분석의 발달적 애도 개념을 목회신학과 연결하여 상실의 고통과 어둠이 어떻게 하나님을 만날 수 있는 영적 자리로 인도하고, 용서와 화해의 존재로 살아가게 하는지에 대한 과정을 살펴보고자 한다. 본 논문은 모두 6장으로 구성되었다. Ⅰ장에서는 문제 제기와 연구 목적, 연구 방법에 대하여 서술하였다. Ⅱ장에서는 애도에 대한 이론적 고찰을 하였다. 일반적인 애도의 개념과 사회ㆍ문화적 애도에 대해 서술하였다. 프로이트는 “애도와 멜랑콜리”라는 논문을 통해 사랑하는 사람의 상실이 애도에서 어떻게 멜랑콜리로 발전하는지에 대해 면밀하게 고찰하였다. 그 후 애도의 개념은 정신분석학에서 매우 중요한 위치를 차지하게 되었다. 프로이트 이후에 애도가 정신건강에 매우 중요한 과정임을 인식하는 분위기가 형성되었기 때문이다. 그는 애도를 정상적 애도 반응과 멜랑콜리라는 비정상적 반응으로 바라보았다. 사회적 관계에서 개인의 슬픔은 사회ㆍ문화적 차원으로 승화될 수 있다. 따라서 개인적 차원의 애도를 포용하는 사회적 차원의 애도에 대해서도 살펴보았다. 또한 성경의 대표적 애도 문학인 시편과 예레미야 애가, 그리고 상실을 경험한 대표적 인물 욥을 통하여 성경에 나타난 애도의 원형을 살펴보았다. Ⅲ장에서는 수잔 캐벌라-애들러를 중심으로 발달적 애도에 관해 알아보았다. 캐벌라는 클라인의 애도의 현상학과 페어베언의 심리 구조를 통합하여 발달적 애도 개념을 확립하였다. 그녀는 애도의 정지가 심리 발달의 정지를 가져온다고 보았으며, 심리적 건강을 회복하는 길이 애도라고 주장하였다. 우울적 자리에서의 비탄과 슬픔, 후회와 죄책감을 감당할 수 있고, 자신의 취약함을 받아들이며 사랑과 필요에 대해 마음을 열 때, 나쁜 대상은 상징적 표상으로 변형되어 중심 자기에 통합된다. 이 중심 자기 안에서 애도가 발생하는 것이다. 캐벌라는 상실을 견딜 수 있는 애도의 능력을 인간의 심리적 발달에 있어서 하나의 중요한 요소로 보았다. 또한 발달적 애도의 여정이 심리적 차원을 넘어서, 영적차원으로 확장된다고 주장하였다. 이러한 발달적 애도와 영성의 연결은 초월적 자리와 영적 자리 이론에서 확인된다. 초월적 자리와 영적 자리 이론은 애도의 과업이 완성될 때, 하나님과의 만남이라는 새로운 통찰을 보여준다. Ⅳ장에서는 발달적 애도에서 발생하는 고통과 슬픔, 비탄의 경험들을 신학적 관점에서 살펴보았다. 메튜 폭스와 폴 틸리히의 신학 이론으로 고통과 절망의 과정을 통해 하나님을 만나는 영적 변형에 이르는 과정을 살펴보았다. 죽음을 포함한 모든 상실의 경험은 인간을 가장 깊은 절망과 고통 가운데 매몰시킬 수 있다. 폭스는 영혼의 어둔 밤에 신적 영혼의 탄생을 경험하게 된다고 한다. 무(無)와 어둠, 고통의 길은 인간을 창조성으로 나아가게 하고, 새로운 영혼의 탄생으로 인도한다. 새로운 존재가 된다는 것은 죽음을 통과해 부활로 나아가는 것이며, 그 곳에서 하나님과 나 자신의 화해가 이루어진다. Ⅴ장에서는 고통과 통합, 회개와 용서, 은총과 새로운 존재의 탄생으로 나아가는 애도의 과정을 목회상담에 적용하였다. 상실과 애도는 인간의 삶에서 끝없이 일어나는 과정이다. 자신에게 일어난 상실에 대해 기꺼이 그 아픔과 고통, 절망을 받아들이고, 항복하게 될 때 하나님과 만남의 자리가 된다. 애통하며 하나님을 만날 때 영혼의 어둠은 새로운 존재로의 변화가 된다. 그 애도의 자리에서 우리는 나 자신과 화해하고, 타인을 용서하며, 감사와 창조성이 회복되는 경험을 하게 될 것이다. Ⅵ장에서는 요약 및 논문의 한계점을 제시하였다. 본 연구에서는 개인적ㆍ사회적으로 다양한 상실을 경험하는 개인이 애도 과정을 통해 심리적, 영적 건강에 이르기 위한 방안을 목회상담에 적용하기 위한 작업을 시도하였다. 아울러 대상관계 이론과 목회신학 간 대화를 통해 상호 긍정적인 답을 찾아가려는 시도를 했다는 점에서 본 연구의 의미를 찾을 수 있다고 생각된다. This dissertation has the purpose of interpreting Susan Kavaler-Adler’s Developmental Mourning process in pastoral counseling. We are living in an era of loss, and this study will attempt to weigh the serious issue of individuals supressing the pain of loss. It is also an attempt to find a path to psychological health and spiritual transformation through the work of mourning for loss. For this purpose, we will connect the concept of developmental mourning, found in the field of relationship psychoanalysis, with Pastoral Theology to examine the process of how the pain and darkness of loss leads to the spiritual act of meeting God, and leads to a new understanding of forgiveness and reconciliation. This dissertation consists of six chapters. Chapter 1 describes the problems arising from loss, the purpose of the study, and the method of research. Chapter 2 is an overall theoretical review of mourning. The traditional psychoanalysis and mourning concepts were based on the generally understood concept of mourning defined by Sigmund Freud. Ever since Freud published his 1917 paper, "Mourning and Melancoli," the concept of mourning has become a very important concept in psychoanalysis. He described mourning as either a normal mourning response and an abnormal response called Melancoli. It has formed a branch of psychoanalysis that recognizes mourning as a very important process for mental health. In social relations, an individual’s grief can be sublimated to social and cultural dimensions. Therefore, we looked at the social level of mourning that embraces the individual dimension. He then examined the original form of loss and mourning through the representative mourning literature of the Bible, Psalms, Lamentations, and Job who had experienced the loss. In Chapter 3, we learned about developmental mourning, focusing on Susan Kavaler-Adler’s findings. Kavaler established the concept of developmental mourning by integrating Klein's mourning phenomenology with the psychological structure of Fairbairn. She claimed that the suspension of mourning brought a halt to psychological development. When one is able to handle grief, sadness, regret and guilt in a gloomy place, accept one's vulnerability and open one's mind to love and need; the negative elements are transformed into a symbolic representation and incorporated into the central self. It was believed that mourning took place within this central self. Kavaler saw the ability to withstand loss as an important developmental concern. She also argued that the journey of developmental mourning extends beyond psychological dimensions into spiritual dimensions. This link between developmental mourning and spirituality is confirmed by James Grostein's “Transcendent Position” and Neil Maizels' theory of “Spiritual Position”. By complementing the shortcomings of Grotstein and Maizel’s theory of “the Depressive position”, it was found that when one has completed the process of mourning they enter into a new insight of meeting with the holy. In Chapter 4, we looked at the experiences of pain, sadness and grief arising from developmental mourning from a theological perspective. With the theological theory of Matthew Fox and Paul Tillich, we looked at the development of mourning, through the process of pain and despair, to the spiritual transformation of meeting God. The experience of all kinds of loss, including death, can bury humans in the deepest despair and suffering. Fox suggests that one experiences the spiritual birth of the soul on “a dark night of the deep soul”. The path to nothing, darkness, and pain drives man forward to creativity, leading to the birth of a new soul. To be a New Being is to pass death and move toward resurrection, where reconciliation is achieved with God and myself. In Chapter 5, we reinterpreted the process of mourning in the course of pain and unity, repentance and forgiveness, grace and the birth of a new being. Mourning is the endless process that takes place in human life. When we are willing to accept the pain and suffering and despair of loss for our loss and surrender; the process of mourning becomes a place to meet God. The darkness of the soul is transformed into a New Being when we meet God in sorrow. In that space of mourning we will have an experience of reconciling with myself, forgiving others, and recovering gratitude and creativity. Chapter 6 provides a summary of the whole content and the limitations of the paper. This study is meaningful in presenting a pastoral counseling alternative for psychological and spiritual health through the process of mourning in an era where many losses are experienced personally and socially. It is also meaningful in finding positive answers through the dialogue of subject relationship theory and pastoral theology.

한국성결교회 납북 목사의 신학과 설교에 관한 연구 : 이건, 박현명, 김유연을 중심으로

이호균 서울신학대학교 2019 국내박사

본 논문은 한국전쟁시 납북되었던 한국성결교회 목사의 신학과 설교를 분석하고 연구하되, 특별히 그들을 대표할 수 있는 이건, 박현명, 김유연을 중심으로 연구한 논문이다. 이들은 일제강점기와 해방, 그리고 한국전쟁이라고 하는 이 나라의 격동기를 살았던 인물들로서 이들의 신학과 설교는 오늘과 같이 사상과 이념이 대립되어 혼돈 속에 빠져 있는 한국교회에게 역사적 교훈을 제공하고 나가야할 방향을 제시하는 지침이 되기에 충분하다. 이들은 이명직을 이어 해방 후 한국성결교회의 지도적인 인물로서 등장했다. 이건은 경성신학교의 교장으로 교단신학의 요람을 책임졌고, 박현명은 재흥총회를 비롯해서 총 네 번이나 총회장 역임하며 교단행정을 이끌었으며, 김유연은 중앙성결교회 등 오늘날 유수한 대표적 성결교회에서 목회한 현장 목회자임과 동시에 신학교수의 역할을 충실히 해냈다. 하지만 아쉽게도 이들은 한국전쟁 중 피난하지 않고 신학교와 교회를 지키다가 납북되어 그 생사를 알 수 없게 되었다. 재흥의 기치를 높이 들고 새로운 도약을 위해 힘찬 발걸음을 내딛던 한국성결교회로서는 뼈아픈 사건이 아닐 수 없었다. 당시 한국성결교회와 이들 3인은 공산주의에 대해 철저한 반공 입장을 견지하고 있었다. 이는 공산주의는 유물사관에 입각하여 결코 기독교와 양립할 수 없었기 때문이다. 이러한 한국성결교회의 대표적인 지도자였던 3인의 철저한 국가관은 한국전쟁시 이들이 납북되었던 이유와 결코 무관하지 않다. 이들의 신학과 설교 속에는 이러한 내용이 깊이 묻어나고 있다. 이들의 설교를 연구하는 것은 해방 후 한국성결교회 설교의 특징을 알 수 있는 중요한 척도가 된다. 해방 이전 한국성결교회의 설교는 이명직을 중심으로 한 기초적인 설교 교육에 한정되어 있었다고 한다면, 해방 후 한국성결교회의 설교는 보다 구체적이고 조직적인 설교의 발전을 보였다. 특별히 이건은『설교학』이라는 교재를 직접 저술하여 가르칠 정도로 체계적인 설교학을 교수했다. 이는 당시 한국성결교회 설교자들에게 깊은 영향을 주었고 한국 기독교 3대 교단으로 성결교회가 우뚝 설 수 있게 만들었다. 이를 연구하기 위해 필자는 「활천」을 비롯해 산재해 있는 3인의 모든 설교를 수집, 분류, 분석, 연구하되 당시 역사적 배경이 되는 한국전쟁과 공산주의로부터 시작해서 이들의 생애와 신학, 내용과 형식에 이르기까지 다각적 측면의 연구를 시도했다. 이들 3인 설교자의 설교를 보면 공통적으로 구약보다는 신약을 상대적으로 많이 사용했고 긴 본문보다는 짧은 본문을 선호했다. 그러나 장 전체를 본문으로 삼는 등 아예 긴 본문을 사용하는 경우도 적지 않았다. 이들은 중생, 성결, 신유, 재림과 같은 사중복음을 비롯한 순복음(純福音)을 강조했고, 특별히 언로가 차단되었던 당시 민족의 희망을 노래하는 미래 지향적 예언자적 메시지를 전했다. 설교의 형식면에서는 당시 한국교회 강단의 일반적 특징이었던 주제적 제목설교와 연역적 대지설교가 많았지만 본문중심적인 강해설교의 노력을 찾게 되는 것은 아주 의미 있는 특징이다. 이는 성경중심적인 신학을 고집했던 한국성결교회의 신학적 입장과 결코 무관하지 않다. 이들의 설교 속에서는 설교를 풍성하게 하는 여러 가지 수사적인 장치들을 발견한다. 이건은 과도할 정도로 성구인용이 많았고, 박현명에게는 풍부한 역사적 정보들이 특징적이며, 김유연에게는 문학적 탁월함과 함께 감각적 호소가 돋보인다. 한국전쟁이 발발한지 어느덧 70여년이 흘렀지만 오늘의 모습은 사상과 이념의 대립 속에서 이들이 사역했던 그 시대와 크게 다르지 않아 보인다. 이러한 혼돈 속에 이들에 대한 연구는 오늘의 한국교회가 자유민주주의를 향해 나가야 할 바를 분명히 보여 주고 있다고 믿어 의심치 않는다. This thesis analyzes and studies the theology and preachings of the Korean Evangelical Holiness Church(KEHC) pastors who had been kidnapped to North Korea during the Korean War, especially focusing on Geon Lee, Hyun-Myeong Park and Yu-Yeon Kim who can represent them in this particular period. These were the people who lived during the period of Japanese colonial rule, the Liberation, and the Korean War, and their theology and preachings provide historical lessons and a good guide for Korean churches which are confused by the conflicts between ideas and ideologies. After the Liberation, they emerged as the leading figures of the KEHC after Myoung-Jik Lee. Geon Lee was the principal of Kyungsung Theological Seminary, which was the cradle of denomination theology, Hyun-Myeong Park served four times as the president of the KEHC including General Conference for Revival, and Yu-Yeon Kim served as a pastor at as of now prominent churches like Central Church of KEHC and he was a faithful professor as well. Unfortunately, however, they were kidnapped to North Korea during the Korean War while guarding the seminary and church without taking refuge, making it impossible to tell whether they were alive or not. It was a painful event for the KEHC, which had raised the banner of rehabilitation and made strenuous steps to make a new leap. At that time, the KEHC and these three men held a strong anticommunist stand. This is because Christianity was never compatible with the materialistic view of Communism. The anticommunist national view of the three leaders of the KEHC has much to do with why they were kidnapped during the Korean War. Their thoughts are deeply embedded in their theology and preachings. Studying their preachings is an important measure to examine the characteristics of the KEHC preachings after the liberation. If the preaching of the KEHC before the liberation was limited to the basic preaching education centered on Myung-jik Lee, the Preaching of the KEHC after the liberation showed the development of more specific and systematic preaching. In particular, Geon Lee wrote a teaching material, called “Homiletics” and taught systematic preaching. This deeply influenced the KEHC preachers at that time and made it possible for the KEHC to stand as the top three denominations in Korea. For this study, I collected, classified, analyzed, and studied all three preached sermons, including "The Living Waters". And from the Korean War and Communism, which is the historical background, to their lives, theologies, contents and forms, I attempted to study multifaceted aspects. In the sermons of these three preachers, the New Testament was used relatively more than the Old Testament, and short texts was preferred to the long ones. However, there are not a few cases where a long text is used, such as using the one entire chapter. They emphasized the Full Gospel, including the fourfold gospel--Regeneration, Sanctification, Healing and the Second Coming--and delivered a future-oriented prophetic message that sang the hope of the nation, especially when their language was prohibited from usage. In terms of the forms of preachings, there were many thematic topical preachings and deductive points preachings, which were the general characteristics of the Korean church sermons at that time. It was also important to understand the efforts of text-centered expository preachings. This is relevant to the theological position of the KEHC, which insisted on biblical theology. In their preachings of the three preachers, we may find several rhetorical devices that enrich their preaching. Geon Lee includes excessive Bible verse quotes, Hyun-Myeong Park delivers rich historical information and Yu-Yeon Kim shows literary excellence and sensational appeal. More than 70 years have passed since the outbreak of the Korean War, but today does not look much different from the period in which they worked in the conflict of ideas and ideologies. there is no doubt that the study of the figures in this chaotic situation clearly shows what the Korean church should do for liberal democracy.

모세와 같은 예언자 예레미야 : 예레미야 1:4-10절을 중심으로

정미혜 서울신학대학교 신학대학원 2003 국내석사

Call narratives describe us about the senes in which God calls prophets. Among them, the call narrative of Jeremiah and call narrative of Moses have similarities. The purpose of this study is to inquire into their simlarities and relations between them. In the Call of Jeremiah, Jeremiah is described as a prophet like Moses as seen in Deuteronomy 18:18. It has an influence on understanding the role of a prophet and a call narrative. Jeremiah regarded his role as a mediator of revelations of God like Moses. Also, the role of the Call Narrative of Jeremiah is to present Jeremiah as a true prophet of Israel. The Call Narrative of Jeremiah and the Call Narrative of Moses have a unique structure including the Divine Confrontation, the Introductory Word, the Commission, the Objection, the Reassurance, and the Sign. The two calls have similar lingustic features. Both of them use words and expressions in Hebrew. It shows that they have relations. Jeremiah is written in a similar language, a form, a style as Deuteronomy, and its message is related to Deuteronomy's. Deuteronomy presents Moses as a model of prophet. The purpose of this study is to show the relations between Jeremiah and Deuteronomy.

복음주의 신학으로서 성결교회 신학의 정체성 : 성서 영감과 무오 교리를 중심으로

조재석 서울신학대학교 대학원 2010 국내석사

대제사장 예복에 나타난 상징들과 그 신학적 의미에 관한 연구 : 출애굽기 28장을 중심으로

김영일 서울신학대학교 2016 국내석사

A Study of the Symbols Shown in the High Priest's Garment and Their Theological Meanings : based on Exodus chapter 28 Kim, Yeong Il Master of Theology in Biblical Theology Graduate School of Theology Seoul Theological University Garments are the products which reflect human's psychological, social and cultural phenomena of the age. The values and various meanings of the community members would be showed by using symbols in the clothes they wear. This paper will find out not only the social position of the high priest but what qualification the high priest had by considering the symbols which the priestly garments showed within community of faith. A symbol is a sign which is made to simplify the complicated concepts such as human, things and society etc. It maintains its original meaning but can also involves new meanings by combining with other objects. Human societies that recognize the dynamics of a symbol use it widely in the field of religion, literature and the arts in history. The symbol of religion is a language of the faith and a way to express the faith itself as well as the means of convey revelation from God. It also plays a large role in experiencing real existence of transcendence in reality and it can be seen through the clothes in many ways. One of the important functions of the clothes in the area of religion is showing priests' religious status by using the symbols. In Israel, the priestly garments were given only to the priest and the high priest and it had to be strictly observed. Therefore, serving God as a priest is regarded independent and unique mission. The status of the priests can be recognized by their garments and their work as written in the bible. It also shows that the grace of God is fulfilled through them. The priest and the high priest must wear the sacred garments whenever they serve God. There are 4 steps to wear the sacred garments. Those are ① take a bath before wearing them ② put on their garments ③ wear the decorations ④ perform a ceremony of anointing oil Aaron, the high priest , put on the garments that gave him dignity and honor(Exodus 28:2) as The LORD said to Moses. It tells us the purpose of wearing the sacred garments. The high priest must do things to honor God. And what is more he is the man who highly regarded by people. He has to show dignity and honor on the inside and outside. Through the Ephod, God accepts the whole Israelites who come out to him. The breastpiece for making decisions represents that Israelites are precious human being before God. And it also symbolizes the role as a mediator for Israelites. The robe of the ephod implies eternal life and ministry. The Lord forgive his people through it. At the same time he ask the priests' responsibility for holy to the Lord. Due to God's holiness, Israelites have to be holy and be his covenant people as well as the priests have to be. Wearing the tunic of fine linen is a symbol of cleanliness, holiness, purity and without defect in the Lord's presence. Those symbols of wearing the priestly garments such as holiness, dignity, honor etc. have special meanings in theological terms. As for the priests, they have to be a mediator between the God and the people because they are authorized by the Lord to do that. As shown in this paper, using those symbols in the priestly garments clearly tells us the role of a high priest and the social status of them of the age.