경남문화의 지리적 이해

김덕현 경상대학교 경남문화연구원 2009 慶南文化硏究 Vol.30 No.-

The geographical factors of regional culture are geographical location, natural environment, and placeness(characteristics of place). Gyeongsangnam-do is located in the southeastern part of the Korean Peninsula and surrounded by the sea on two sides. The Climate is relatively warm and rainy, especially in the coastal region. Mountains higher than 1,000m are distributed mostly along northwest Sobaek Mountains and east Taeback Mountains. The Naktong River flows through between the two Mountains. Historically, Gyeongsangnam-do has played the role of a gateway to the Korean Peninsula. It is insisted that Buddhism arrived an Gimhae by sea. Japanese Invasion in 1592 and Japanese Imperialism in early twentieth century also were begun through Gyeongsangnam-do. The Southeast Coastal Industrial Region, the largest coastal industrial complex of Korea, is concentrated in Gyeongsangnam-do. Mt. Chiri(1915) and the Naktong River are represented as mountain and river of Gyeongsangnam-do. During Chosen period, the Confucian scholars wanted to live valley site, developed upper streams of Naktong River in the interior of Naktong River(Kyongsang) Basin. The Confucian culture of the upper streams of Naktong River was called as "Youngnam Culture". Nammyeong Cho-Shik, living at the foot of Mt. Chiri, was the most famous Confucian scholar of Gyeongsangnam-do. The lower reaches of Naktong River, flowing in Gyeongsangnam-do, had been very vulnerable to a flood. From the first half of twentieth century, many natural levees and back marshes of the lower reaches of Naktong River developed as settlement and agricultural use and recently for horticulture by construction of dam and floodgates. Gyeongsangnam-do has both the mountainous culture and coastal culture. Traditionally, the mountainous Buddhism and Confucian culture had led. In the twentieth century, the coastal imperialism and capitalist culture has led. Now in the 21th century, it is stressed the need of harmonious development of traditional culture and modern culture. Geographical interpretation on the culture of Gyeongsangnam-do is of great significance in understanding of 21th's regional culture. 지역문화에 대한 지리적 요인은 지리적 입지, 자연환경, 그리고 장소성을 들 수 있다. 경상남도는 한반도의 동남부에 위치하여 동쪽과 남쪽 두 면에서 바다에 접한다. 기후는 온난다우한 편이다. 천 미터 이상의 고산지는 대부분 북서쪽 소백산지와 동쪽 태백산지에 분포하고 낙동강이 이 산지사이로 흐른다. 역사적으로 경상남도는 한반도의 관문적 역할을 하였다. 그 예로, 불교의 해양전래설이 있고 임진왜란과 근대 일본 제국주의의 침략이 경상도에서 시작되었다. 한국 최대의 해안공업단지인 동남산업지대가 경남에 집중되어 있다. 지리산과 낙동강이 경남의 산과 강을 대표한다. 조선시대 양반 유학자들은 낙동강 상류 계곡을 주거지로 선호했다. 낙r동강 상류의 유교문화를 “영남문화”라고 부른다. 지리산 아래에 살았던 남명 조식은 경남남도의 대표적 유학자이다. 경남남도를 흐르는 낙동강 하류는 홍수에 매우 취약했다. 20세기 전반부터 댐과 수문을 건설하여, 많은 자연제방과 배후 습지가 취락과 경지로 변화고 최근에는 원예농업이 발전하였다. 경상남도는 내륙의 산지문화와 해안의 바닷가 문화를 공유한다. 전통시대에는 산지의 불교와 유교문화가 지배적이었다. 20세기에는 해양의 제국주의와 자본주의가 문화를 주도했다. 21세기는 전통문화와 근대문화의 조화로운 발전이 강조된다. 이러한 21세기 지역문화를 이해하는데, 지리학적 설명이 매우 중요하다.

한‧일 명산문화 전통의 역사지리적 비교 고찰

최원석 경상국립대학교 경남문화연구원 2023 남명학연구 Vol.78 No.-

The academic purpose of the study of famous mountain culture is to look back on the past of famous mountain culture developed in Korea and Japan’s diagnose the current status, and establish a basic comparative research framework to predict the future. This article is meaningful as a first step for the full-fledged investigation and study of famous mountain culture, and as an attempt to prepare a frame of historical and geographical discussion and a touchstone for comparative cultural consideration for Korea and Japan. Korean and Japanese people have lived with famous mountains and have blossomed an in-depth culture of famous mountains. It has a long tradition of worshiping as a spiritual mountain or considering it as a precious thing that gives energy to life. It inspired artistic inspiration to create numerous works and handed down folk rituals from region to region. For intellectuals, the famous mountain was a mirror of moral ideals and an object of cultivation of character. As such, the spectrum of famous mountain culture occupies a large proportion in various fields such as history, life, religion, thought, and art, but full-fledged exploration and systematic research are insufficient. This is why an academic thesis is needed on the tradition of famous mountain culture in the context of universality and speciality in East Asia. First of all, it is necessary to compare and shed light on what is the same and how it is different from the traditions and concepts of famous mountain culture between Korea and Japan, and to reveal the background and reason. The culture of famous mountains between Korea and Japan have many similarities. Korea and Japan are both mountain countries and people of mountains. The proportion of mountainous areas in the country accounts for a large proportion. Most of the mountains were both a spatial foundation and a place of life for people to lead their lives. This geographical background became the basic foundation for embodying the resemblance of the mountain culture of Korea and Japan as well-known mountain culture of Korea and Japan. There are many differences in the culture of famous mountains between Korea and Japan. The most obvious is the presence or absence of the nature of volcanoes and the difference of the mountain altitude or ups and downs in natural topography. This point became a basic factor in the birth of different cultural and historical famous mountain identities. In this paper, the characteristics of the famous mountain culture of Korea and Japan are described in eight points of Japan and three points of Korea, respectively. 한‧일 명산문화 연구의 학술적 목적은 역사적으로 전개된 명산문화의 과거를 돌아보고 현재의 실태를 진단하며 미래를 전망하기 위한 기초적 비교연구의 틀을 수립하는 데 있다. 이 글은 명산문화의 본격적인 조사연구를 위한 첫걸음으로서, 한‧일의 명산문화 전통을 대상으로 역사지리적 논의의 프레임과 비교문화적 고찰의 試金石을 마련하는 시도로서 의미를 지닌다. 한국과 일본 사람들은 명산과 더불어 살면서 명산에 대한 심층적인 문화를 꽃피웠다. 靈山으로 숭배하거나 생명의 기운을 주는 소중한 것으로 여기는 오랜 전통을 지녀왔다. 예술적 영감을 불러일으켜 수많은 작품을 탄생시켰고, 민속예능을 지역마다 전승시켰다. 지식인들에게 명산은 도덕적 이상을 비추는 거울이자 인성을 수양하는 대상이기도 하였다. 이처럼 명산문화의 스펙트럼은 역사‧생활‧종교‧사상‧예술 등의 다방면에서 큰 비중을 차지하지만 본격적인 탐구와 체계적인 연구는 부족하다. 동아시아의 보편과 특수의 맥락에 있는 명산문화의 전통에 대한 학술적 논구가 필요한 이유다. 이에 우선적으로 한‧일의 명산문화 전통과 개념에서 무엇이 같고 어떻게 다른지를 비교해 조명하고, 그 배경과 이유를 밝힐 필요가 있다. 한‧일의 명산문화는 닮은꼴[類似性]이 많다. 한국과 일본은 공히 산의 나라이자 산의 민족이라고 할 만하다. 국토면적에서 산지의 비율이 큰 비중을 차지하고 있는 것이다. 그 대부분의 산은 사람들이 삶을 영위할 수 있는 공간적 토대이자 생산의 터전으로서 생활의 장소이기도 했다. 이러한 지리적 배경은 한‧일의 산악문화 더 나아가 명산문화의 닮은꼴을 胚胎한 기본적인 토대가 되었다. 그토록 오래된 산과 사람의 역사지리적 상호관계에 의해, 산악문화(산악신앙)의 全域性 및 대중성과, 이에 따른 산의 의인화 및 인간화 과정도 일반적으로 드러난다. 산으로 인해 유발되는 자연재해에 대한 문화생태적인 대응과, 산의 威神力에 기대어 자연재해를 방지하고자 하는 양상도 흥미로운 측면이다. 한‧일의 명산문화는 다른꼴[特異性]도 많다. 가장 뚜렷한 것은 자연지형적으로, 火山의 속성 유무 및 고도와 기복의 차이다. 이러한 지점은 서로 다른꼴의 문화역사적 명산정체성을 배태한 기본적인 요인이 되었다. 종교사상적으로, 일본에 비해 한국에서 유교사상은 명산문화 전통의 발달과 변모에 큰 영향을 미쳤다. 그리고 산악신앙적으로, 동물 산신 관념에서 일본의 다종다양한 종류와는 상대적으로 한국은 호랑이산신의 대표성이 분명하게 드러났다. 한‧일 명산문화의 전통을 상호간에 구체적으로 대비하면 여러 특징적 요소들이 부각된다. 먼저 일본의 특색을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 산악인식의 양면성과 중층성-상반적 병존이다. 둘째, 산신의 다기능적‧시공간적 변환과 회귀성이다. 셋째, 靈山的 성격과 神体山의 속성이다. 넷째, 神佛習合의 전통과 本地垂迹의 결합 패턴, 곤겐[權現]과 名山曼陀羅의 출현이다. 다섯째, 山中他界의 地獄景觀이다. 여섯째, 여타 명산에 대한 후지산[富士山]의 대표성 및 주종성이다. 일곱째, 명산 수행을 체계적으로 실천한 슈겐도[修驗道]의 존재다. 여덟째, 명산 순례[參詣]의 조직화된 형태로서 山岳講이다. 관점을 바꾸어, 한국 명산문화 전통의 특색을 일본과 대비하여 요약하면 다음과 같다. 첫째, 현세적‧실재적 이상향의 소재지가 명 ...

거제에서 한반도의 도시 역사를 보다

이기봉 경상대학교 경남문화연구원 2009 慶南文化硏究 Vol.30 No.-

“경남학”은 경남의 문화적․역사적 유산을 제대로 이해하여 경남의 정 체성을 확보하고 관광 자원으로 활용하기 위한 목적에서 붙여진 이름이 다. 그런데 “경남학”은 경남의 고유성만을 강조하는 것만으로는 경남의 유산을 제대로 이해하기 어렵다고 본다. “경남학” 성립의 전제 조건은 경남만의 것에 집착하기보다는 한반도의 역사, 나아가 세계문명사적 흐 름에 대한 종합적 이해 속에서 경남의 유산을 어떻게 이해해야 할 것인 가에 대한 고민이 선행 또는 병행되어야 한다. 그리고 한반도의 역사, 세계문명사적 보편 관점을 유지하면서도 경남이란 지역적 특징 속에서 경남의 유산을 생생하게 설명할 수 있을 때 “경남학”의 궁극적인 목적 이 달성될 수 있다. 이글은 거제도를 사례로 한반도의 역사 및 세계문 명사적 흐름이 경남의 한 지역인 거제에 어떻게 담겨 있는지 알아보려 한다.

촉석루 제영시의 역사적 전개와 주제 양상

하강진 경상국립대학교 경남문화연구원 2019 남명학연구 Vol.62 No.-

The purpose of this paper is to examine the historical development of Chokseongnu’s pavilion(矗石樓) poetry and the internal characteristics of the works. In terms of re-recognition of tradition and creative succession, identifying the total amount of poetry is the most critical. Based on this, it is necessary to derive the consciousness of various themes reflected pavilion poetry. The results of reviewing the characteristics of the writer group, the form and the contents of the works are summarized as follows based on the collected data. First, there were 710 writers and 1028 works of 884 poem titles in Chokseongnu’s pavilion. This is tentative but it is the country’s largest size as a single pavilion to date. The largest number of the writers, over 49% of the total, were from Gyeongnam Province, and among them, about 87% were from western Gyeongnam Province, including Jinju. The biggest number of the writers were tourists, and many of the works were by officials involved in the governance of the city. Moreover, there were a number of writers with family members or colleagues who were writers. Second, approximately 87% of the total number of works, or about 893 poems, showed the time of creation. The number of works before the Japanese Invasion of Korea was 133, which was a relatively small distribution. Approximately 33% of the works, or 335 poems, were created after 1900, which was the result of mass production of works by writers from Gyeongnam Province who were born after the late 19th century. Third, among Chokseognu poetry, there was a significantly high number of seven-character poems, which accounted for 93%. Among them, seven-character regulated verse poems reached about 75%, indicating they were commonly enjoyed by many people. This was derived from the general creative tendency of rhyme-borrowing poems, which utilized the authority from the original works. Jeong Eulbo’s poem in the previous section served as the original work only until the Joseon Dynasty. In the late Joseon period, 40% of the people borrowed rhymes from Shin Yuhan’s works, which proves it was a big trend. In addition, poetic dictions associated with the historical sites of Japanese Invasion of Korea have been used customarily, which was clearly a different point from other palace-pavilion poems. Fourth, Chokseongnu poetry's themes could be divided into into four types: praise in the cultural landscape of Jinju, response to the Japanese Invasion of Korea and will for national salvation, the memories and internal reflections of patriotic heroes, the real purpose of tourism and the consciousness of the times. Since the late Joseon Dynasty, there had been a trend of creation with a theme that calls on patriotic heroes to have internal reflections or to promote the spirit of strong loyalty. As a result, many poems highlighting only outstanding scenery have disappeared, and it served as an occasion to achieve the correct consciousness of the times through Chokseongu tourism or writing poems. In this context, anti-national entertainment of the Japanese colonial era was strongly criticized using poems. I hope that this diachronic and positivistic study on Chokseongu’s pavilion will help not only enshrine the characteristics of poetic literature but also explore the characteristics of the literary world but also constitute various aspects of local literary history and further describe the history of Korean literature. 본고는 촉석루 제영시의 역사적 전개와 작품의 내적 특징을 살펴보는 데 목적이 있다. 전통의 재인식과 창조적 계승이라는 측면에서 시문의 총량 파악은 무엇보다 절실하며, 제영시에 반영된 다양한 주제 의식을 도출할 필요가 있다. 이를 위해 방대한 문헌을 두루 뒤져 촉석루 제영시 전모를 가늠할 수 있었다. 이 집성 자료를 바탕으로 작가층의 성격, 작품의 형식과 내용적 특성을 검토한 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 촉석루 제영시의 작가는 710명, 작품 수는 884제 1,028수에 달했다. 이는 잠정적이기는 하나 현재까지 전국의 단일 누정으로서는 최다 수준이다. 그리고 작가는 경남 출신이 가장 많아 전체 49%를 넘고, 그중에서도 진주를 비롯해 서부 경남 출신이 약 87%를 차지했다. 또 작가는 유람객이 제일 많고, 고을 통치와 관련된 관리들의 작품도 적지 않았다. 작가들 중에는 스승과 제자, 혈연관계가 있는 문인들이 많은 점도 특징이다. 둘째, 창작 시기를 알 수 있는 작품은 893수로 전체 약 87%에 달했다. 이중 임진왜란 이전의 작품은 133수로 비교적 적은 분포를 보였다. 작품의 약 33%인 335수가 1900년 이후에 창작되었는데, 이는 19세기 후반 이후로 출생한 경남지역 문인들의 작품이 대거 양산된 결과였다. 셋째, 촉석루 시 중 7언시가 93%로 압도적인 비율을 보였다. 그중에서도 7언율시가 약 75%에 달해 대표적인 양식으로 향유되었음을 알았다. 이는 원운의 권위를 활용하는 제영시의 일반적 창작 경향에서 비롯된 것으로, 선편을 잡은 정을보의 시는 조선전기까지만 원운으로서 기능했다. 조선후기에는 신유한의 시를 차운한 이가 40%일 정도로 거대한 흐름을 이루었다. 또한 임란 사적과 유관한 시어가 관습적으로 활용되었는데, 이는 다른 누정시와 분명히 구별되는 지점이라 하겠다. 넷째, 촉석루 시의 주제는 진주의 문화경관에 대한 상찬, 임진왜란의 대응과 구국 의지, 순국 영웅의 기억과 내면 성찰, 유람의 진정성과 시대의식의 네 가지로 유형화할 수 있었다. 조선후기 이후로는 순국 영웅을 호출해 내면을 성찰하거나 강개한 충의 정신을 주제로 내세우는 창작 경향이 지배했다. 이에 따라 빼어난 경관만을 부각하는 시는 자취를 거의 감추었고, 촉석루 유람이나 작시 행위를 올바른 시대의식을 체득하는 계기로 삼았다. 이러한 맥락에서 일제강점기의 반민족적 유람 풍조를 시를 통해 준열히 비판하기도 했다. 촉석루 제영시를 대상으로 진행한 통시적이고도 실증적인 본 연구가 누정문학의 특성을 구명함은 물론 지역문학사를 다양하게 구성하고, 나아가 한국문학사를 기술하는 데 도움이 되기를 기대한다.

洗庵 河珽運의 삶과 한시 고찰

강정화 경상국립대학교 경남문화연구원 2021 남명학연구 Vol.71 No.-

This study set out to investigate the life and Chinese poems of Se-am Ha Jeong-Woon, a descendent of the Jinyang Ha Songjeong family in the Sagok village of Jinju as part of research on traditional villages in the Gyeongnam region. As one of intellectuals out of office in the Sacheon area of Gyeongnam during the Korean Empire, he earned respect from local residents by fulfilling his duties and roles as an intellectual out of office in a remote area during the turbulent times home and abroad. As his pen name indicates, he regulated himself by cleaning his mind and staying away from selfish interests and desires. Most of all, he was devoted to the study of keeping and preserving his nature bestowed from the Heaven. His way of life is prominent in his Chinese poems, many of which are about his daily life. His way of life based on self-satisfaction is especially found in his poems about flowers and trees. He also made local people proud of their area by promoting the study and spirit of Gu-am Lee Jeong, one of remarkable sages in the area, and checked local people's passion for the local academic tradition by encouraging young people to study. Historically, the descendents of Jinyang Ha Song-Jeong family mainly lived in Jinju generation after generation. Jinju was the academic and cultural center of the Gangwoo region and produced many outstanding individuals. Compared to them, Ha Jeong-woon led a monotonous life in some aspects. The collection of his works is not big enough to figure out. Sacheon was, however, a remote country village adjacent to the sea and frequently invaded by the Japanese raiders in history instead of a downtown area with advanced civilization. Representing Sacheon as an intellectual, Ha led its local study and culture. Now there is a need to invest research interest and capability in local figures that sustained the times firmly but not in a flashy way. Ha Jeong-woon was an intellectual out of office that revealed such presence in the local history. 본고는 경남지역 전통마을 연구의 일환으로, 경상남도 晉州 士谷里의 진양하씨 松亭家 후손인 세암 하정운의 삶과 한시를 살폈다. 그는 구한말을 살다간 경상도 사천지역 재야지식인으로, 국내외의 혼란한 시기에 궁벽한 지방에 살면서도 재야지식인으로서의 책무와 역할을 다해 지역민의 존경을 받았다. 自號에서도 알 수 있듯, 그는 洗心을 통해 사욕에 빠지지 않으려 자신을 단속했고, 무엇보다 하늘로부터 부여받은 본성을 지키고 보존하려는 공부에 전념하였다. 이러한 그의 삶은 한시에서 두드러지게 나타났다. 그의 한시는 일상을 읊은 것이 많은데, 花木을 소재로 한 영물시에서 특히 自適하는 삶의 자세를 확인하였다. 또 지역의 名賢인 龜巖 李禎의 학문과 정신을 현양해 지역민에게 자긍심을 갖게 하였고, 젊은 세대에게 학업을 권장해 지역의 학풍을 진작시키려 한 열정을 확인하였다. 역사적으로 晉陽河氏 송정가 후손들은 주로 진주에 세거하였다. 진주는 강우지역에서 학술·문화의 중심지이고, 뛰어난 인물도 많이 배출된 곳이다. 하정운의 삶은 이들에 비해 단조로운 측면이 있다. 문집의 분량이 많지 않아 파악조차 어렵기도 하다. 그렇지만 사천지역은 문명이 발달한 도심이 아니라, 바다를 인접해 역사적으로 왜구의 침범이 잦은 궁벽한 시골이었다. 하정운은 그런 사천을 대표하는 지식인으로서, 지역의 학문과 문화를 주도해 온 인물이다. 이제는, 우리의 연구도 현란하진 않으나 꿋꿋이 한 시대를 지탱해 온 지역 인사에게로 관심과 역량을 기울일 필요가 있다. 하정운은 그런 존재감을 드러내는 재야지식인이었다.

德山洞府의 문화지리적 상상력- 「神明舍圖」와 ‘덕산 문화’의 상관성 -

정우락 경상국립대학교 경남문화연구원 2017 남명학연구 Vol.55 No.-

This study presented an approach to Deoksandongbu in the aspect of cultural geography, being based on a hypothesis that Sinmyeongsado, which Nammyong published in Sancheongjae, was in a certain functional relation with Deoksandongbu. In the structural aspect, Ipdeokmun serves as a gate to a relationship. Open Deoksandongbu can be a state ruled by Taeiljingun. In the ideological aspect, the Confucian ideals of Yosunilwol meet the Taoist ideals of Mureungdowon. It is the same with the space of Deoksan, where there is Ipdeokmun at the boundary point based on Sinmyeongsado. Once passing through the narrow space called Deokcheonbyeori, the visitor is inside in the huge space. A unique culture was created in the structure of Gwang(廣)-Hyeop (狹)-Gwang(廣). In Deoksan, various stories related to Nammyong have been passed down. In those stories, he would enjoy a luxurious life in Deoksan, live with an unmarried woman that became a snake out of her love for him, give his friend a grave and have it returned after his death, or competed against Toigye in a Taoist magic contest. Those stories have been transmitted broadly among the people in Deoksan and formed an oral culture with a different aspect from the correlations between Sinmyeongsado and Deoksandongbu. The people focused on interest in those Nammyong stories. 본고는 德山洞府를 문화지리학적 측면에서 접근한 것인 바, 남명이산천재에 게시했던 「신명사도」와 덕산동부가 일정한 함수관계에 놓인다는 가설에 기반한 것이다. 구조적 측면에서 입덕문은 口關 역할을하며, 확 트인 덕산동부는 태일진군이 다스리는 나라일 수 있다. 사상적측면에서는 堯舜日月의 유가적 이상과 武陵桃源의 도가적 이상이 상호맞물린다. 덕산 공간 역시 「신명사도」에 근거하여 그 경계지점에 입덕문이 놓이고, 덕천벼리라는 좁은 공간을 통과하면 안쪽에는 넓은 공간이 나타난다. 廣-狹-廣의 구조 속에서 독특한 문화가 생성되었던 것이다. 덕산에는 남명 관련 이야기가 언중에 의해 다양하게 전해지고 있다. 남명이 덕산에서 사치를 즐겼다, 자신을 사모하다가 구렁이가 된 처녀와 함께 살았다, 幽宅을 친구에게 주었다가 사후에 돌려받았다, 퇴계와 도술 시합을 벌여 이겼다는 등의 이야기가 대체로 그러한 것이다. 이러한 이야기는 주로 덕산 일대에 민중 사이에서 광범하게 전해지는 것으로, 「신명사도」와 덕산동부의 상관성과는 또 다른 측면의 구술문화를형성하였다. 민중들은 남명 이야기를 흥미 본위의 대항 담론으로 이끌어 간 것이라 하겠다.

慶南 河東의 儒脈과 南冥學 傳承

전병철 경상국립대학교 경남문화연구원 2013 남명학연구 Vol.39 No.-

According to the distribution of Confucian scholars in Hadong (河東)-gun, Gyeongnam (慶南) by century, the 15th century has one, the 16th century has two, the 17th century has 7, the 18th century has two, the 19th century has 16, and the early 20th century has one. The period that indicates the highest rate is the 19th century, and the next is the 17th century. In Gyeongnam area, Nammyeong (南冥) School that transmits Nammyeong Jo Sik’s studies has played the initiative roles. And we can see that Confucian scholars in Hadong area are produced proportionally to Nammyeong School’s rise and decline. About their distribution by area, Okjong-myeon has produced the most Confucian scholars, that is, 21 out of total 29. The next is Bukcheon-myeon as six, and Geumnam-myeon and Yangbo-myeon have produced one each. Among these, Confucian scholars from Angye-ri, Okjong-myeon are 11, so they are more than half of the Confucian scholars from Okjong-myeon. And they take up one third of the entire Confucian scholars from Hadong-gun. Based on the statistic data, we can establish that the center of Hadong Confucianism is Okjong-myeon, and in that area, Angye-ri has formed the core area. According to the aspects of formation of academic lines, Nammyeong School has 11, Hanju (寒洲) Affiliation has four, Nosa (蘆沙) Affiliation has five, Seongho (星湖) Affiliation has three, Wooam (尤庵) Affiliation has one, Hwaseo (華西) Affiliation has one, and the rest are six. Thus, according to the distribution of schools in Hadong-gun, Nammyeong School and Namin lines occupy the majority, and the next highest are literary men of Nosa Affiliation. About the transmission of Nammyeong studies in Hadong area, we can come up with the fact that Jinyanghassi Sajikgongpa (晉陽河氏 司直公派) scholars from Angye Village did transmit it by family learning. And we can also point out that scholars like Ha Dal-hong, Jeong Woo-bin, Jo Seong-ga, Choi Sook-min, Gang Byeong-ju, or Jeong Don-gyun did respect and emulate Nammyeong and tried to practice it even though they were from different academic lines or factions. 경남 하동 지역 유학자의 세기별 분포는 15세기 1명, 16세기 2명, 17세기 7명, 18세기 2명, 19세기 16명, 20세기 초 1명이다. 가장 비율이 높은 시기가 19세기이며, 그 다음이 17세기이다. 경남 지역은 南冥 曺植의 학문을 계승한 南冥學派가 주도적 역할을 담당하였는데, 남명학파의 성쇠에 따라 하동 지역의 유학자도 비례하여 산출되고 있는 점을 확인할 수 있다. 구역별 분포는 총 29명의 유학자 가운데 옥종면이 21명으로 가장 많으며, 그 다음으로 북천면이 6명, 금남면과 양보면이 각각 1명이다. 이 가운데 옥종면 안계리 출신의 유학자가 11명으로, 옥종면 유학자의 절반이 넘는 비율을 차지하며, 전체 하동군 유학자의 3분의 1에 해당한다. 이러한 통계를 근거해 볼 때, 하동 유학의 중심지는 옥종면이며, 그 중에서도 안계리가 핵심 지역이라고 규명해 볼 수 있다. 학맥 형성 양상을 살펴본다면, 남명학파 11명, 寒洲系列 4명, 蘆沙系列 5명, 星湖系列 3명, 尤庵系列 1명, 華西系列 1명, 기타 6명이 된다. 그러므로 하동 지역의 학파별 분포는 남명학파 및 南人 계열이 대다수를 차지하며, 그 다음으로 노사계열의 문인이 많은 비중을 가진다. 하동 지역의 남명학 전승과 관련해서는 안계마을 출신의 晉陽河氏 학자들이 家學을 통해 계승한 사실을 거론할 수 있다. 그리고 河達弘, 鄭瑀贇, 趙性家, 崔琡民, 姜柄周, 鄭敦均 등의 학자들이 서로 다른 학맥과 당파를 가지고 있었음에도 불구하고, 남명을 존숭하고 본받아 실천하려 한 점을 지적할 수 있다.

19~20세기 江右文人의 鄭蘊 인식 -某里 漢詩를 중심으로-

강정화 경상국립대학교 경남문화연구원 2022 남명학연구 Vol.74 No.-

본고는 경상국립대학교 경남문화연구원 남명학연구소가 추진하는 강우지역 전통선비마을 연구의 일환으로 ‘거창 강동마을’ 기획에 의해 집필되었다. 강동마을은 桐溪 鄭蘊(1569-1641)으로 대표되는 草溪 鄭氏家의 세거지이다. 정온은 조선 역사에서 매우 혼란스러운 시대를 살았고, 그의 생애 또한 평범하지 않은 굴곡진 삶이었다. 역사 속 그의 위상도 가볍지 않았다. 그는 南冥 曺植(1501-1572)의 高弟인 來庵 鄭仁弘(1535-1623)의 문인으로, 인조반정 이후 강우지역의 학술을 대표하던 인물이다. 반정이 있기까지 10년 간 제주에 유배되었고, 병자호란 때는 그 치욕을 감당치 못해 자결을 시도하였으나 성공하지 못했으며, 이후 낙향하여 某里에 은거하였다. 사후 강우지역의 후학들이 정온의 節義를 숭상하여 그곳에 某里齋를 짓고 그 뜻을 표상하였다. 그러나 그의 玄孫인 鄭希亮이 가담한 戊申亂(1728)으로 인해 정온도 모리도 모두 역사에서 잊혔다. 이후 2백여 년도 더 지난 19세기 중반에 이르러 갑자기 수많은 지식인이 모리를 찾아와 정온의 절의를 추숭하고, 또 많은 遊記와 한시를 남겼다. 19-20세기 강우문인들은 오랜 시간 중앙정계에서 소외되어 재야 지식인으로 존재하였다. 그들 앞에 구한말과 일제강점기라는 국난기가 전개되었고, 그들은 혼란 속에서도 지식인으로서의 책무와 역할을 해야만 했다. 그동안 고수해온 전통유학의 이념과 급변하는 시대 상황에의 괴리는 그들의 처세와 태도에 무력감을 안겨 주었고, 그 결과 國恥로 귀결되는 현실에 울분과 분노를 표출할 수밖에 없었다. 그때 강우지역의 선현인 정온은 강우문인에게 삶의 지표를 제시하는 표상이 되었고, 수많은 강우문인이 모리를 찾지 않을 수 없었다. 갑작스레 많은 사람이 찾아와 多作이 산출되는 특이한 경우였고, 의외로 이 시기 모리 한시에 투영된 정온 인식은 거의 일관되게 나타났다. 형식상으로는 정온의 모리 시에 차운하여 읊은 것이 많고, 내용상으로는 정온 당대의 삶을 회고하거나, 자기 시대에 필요한 절의 정신을 그에게서 찾는 것으로 표출되었다. 이를 통해 19-20세기 강우문인이 인식한 정온에 관한 인식뿐만 아니라, ‘모리’가 지닌 장소의 정체성도 확인할 수 있었다.

합천지역 남명 유적에 대한 문화론적 독해

정우락 경상국립대학교 경남문화연구원 2019 남명학연구 Vol.63 No.-

남명학 연구의 새로운 돌파구를 마련하기 위하여, 우리는 남명학의 대중성과 실천성을 염두에 두지 않을 수 없다. 본고는 바로 이러한 측면에서 남명의 합천 유적을 주목한 것이다. 합천지역의 주요 남명 유적은 12개소이다. 삼가면 5개소, 합천읍 2개소, 쌍책면 2개소, 가야·용주·대병면 각 1개소가 그것이다. 이 가운데 삼가면은 남명의 탄생지이자 남명이 뇌룡정과 계부당을 지어놓고 강학을 하였던 곳이니 특별히 주목할 필요가 있다. 이들 유적에는 복원된 생가처럼 유적으로 남은 곳도 있고, 이영공유애비처럼 비의 형태로 남아 있는 곳도 있으며, 함벽루처럼 문학경관으로 남아 있는 곳도 있다. 남명 유적은 이처럼 매우 다양한 형태로 존재한다. 남명의 합천 유적에는 남명학의 주요 부면들이 잘 드러나 있다. 탄생지에서는 위대한 학자의 등장에 대한 예감, 뇌룡정과 함벽루에서의 부동과 역동이라는 남명 자아의 역설구도, 부모 묘비에서의 과장되지 않는 효심, 황강정과 사미정에서의 진정성 있는 우정, 이영공유애비에 나타나는 관료와 백성의 이상적 관계, 「을묘사직소」에서의 비판적 현실인식 등이 그것이다. 합천지역 남명 유적에 대한 활용 방안으로는 뇌룡정에서의 神性 찾기 프로그램 개발, 합천의 내외적 연계망을 활용한 남명학 문화탐방 노선 개발, 함벽루를 중심으로 한 회통 문화의 재구성 등을 꼽을 수 있다. 이로써 합천 공간을 중심으로 남명학의 핵심은 더욱 부각될 수 있을 것으로 본다. It is inevitable to keep the popularity and practicability of Nammyung studies in mind in order to make a new breakthrough in the study of Nammyung studies. In this aspect, this study focused on Nammyung's relics in Hapcheon. There are 12 major relics of Nammyung in the Hapcheon area including five in Samga-myeon, two in Hapcheon-eup, two in Ssangchaek-myeon, and one in Gaya-, Yongju- and Daebyeong-myeon. Of these places, Samga-myeon deserves special attention as the birthplace of Nammyung and the place where he pursued study after building Noiryongjeong and Gyebudang. Some of the relics are in the form of restored house of his birth; others in the form of a monument like Iyeonggongyuaebi; and still others in the form of literary scenery like Hambyeokru. Nammyung's relics exist in very diverse forms. The major aspects of Nammyung studies are well revealed in his relics in Hapcheon. They include a prediction of a great scholar at his birthplace, the paradoxical structure of his ego between Budong and Yeokdong at Noiryongjeong and Hambyeokru, his unexaggerated love for his parents on their tombstones, his sincere friendship at Hwanggangjeong and Samijeong, ideal relations between government officials and the people in Iyeonggongyuaebi, and his critical perception of the reality in Eulmyosajikso. Based on these, the study made proposals for the utilization of his relics in Hapcheon: a program of finding divine nature at Noiryongjeong, a route to explore the culture of Nammyung studies based on Hapcheon's internal and external network, and the reorganization of the Hoitong culture around Hambyeokru. These measures will help Nammyung studies based on space secure practicability as well as popularity.

함양의 대립적 인물 평가 연구 - ‘정여창’과 ‘유자광’을 중심으로 -

권복순 경상국립대학교 경남문화연구원 2020 남명학연구 Vol.66 No.-

The historical figures examined in this paper are Jeong, Yeo-Chang and Yu, Ja-Gwang. While both were from a town called Hamyang, the former is regarded to represent the spirit of seonbi (classical scholar), whereas the latter is viewed as an archetypal incendiary. While the official records of the region primarily center on Jeong, Yeo-Ghang, legends regarding Yu, Ja-Gwang are more prevalent than those of his counterpart. Resolving the question behind this phenomenon will provide an opportunity to gain a better insight into the regional characteristics and perceptions of the people of Hamyang. A review of the Veritable Records of the Joseon Dynasty showed that these two figures were presented on the opposite ends of the scale. Contrasting words such as legitimate son and illegitimate son, virtuous and mediocre, revered and contempt, and seonbi and treacherous subject are a metalanguage that serves to explain them. In the legends, Jeong, Yeo-Ghang and Yu, Ja-Gwang are symbolized as “baekhyeol (white-blooded)” and “pi-bawi (bloodied rock),” respectively. The former symbolizes the height of sublimity from the aspect of literature. Those who have passed down the legendary tales regarding Jeong, Yeo-Chang have transcendentalized him as “baekhyeol” based on the shockingly tragic event in which he was exiled during two literati purges and became subject to posthumous execution. On the other hand, “pi-bawi” symbolizes a bigger sense of rage with a sense of tragic beauty. Historically, the two individuals were evaluated differently, as clearly evident in the Veritable Records of the Joseon Dynasty. Although Jeong, Yeo-Chang was posthumously revered as one of the five sages, Yu, Ja-Gwang was regarded as a treacherous subject even after death. While the Veritable Records of the Joseon Dynasty contain factual records of historical events, legendary tales focus more on the actual lives and characteristics of the historical figures concerned. The legends regarding hak-sa roo and pi-bawi, in particular, pose the fundamental question of why Yu, Ja-Gwang lived the way he did, and by using the controversial figure as their main character, these legends became actively transmitted from one generation to the next and survived over several centuries. Written records are made and passed down by the ruling class, whereas legends are transmitted by commoners. As it can be seen in the Veritable Records of the Joseon Dynasty, a dichotomous yardstick by which to measure “good” and “bad” based on one conformity to Confucianism was applied to assess the characters of Jeong and Yu. In contrast, the thesis, antithesis, and synthesis approach was taken in the legends, reflecting the desire of regular people to create a society characterized where there is no discrimination between legitimate children and illegitimate children. The people of Hamyang are described in literature to be circumspect and prudent yet aggressive and hostile. These attributes are associated with the contrasting personalities of two prominent figures from the region who portrayed in certain ways according to the characteristics of the medium through which their stories have been transmitted. Those endeavoring to preserve traditional culture and Confucian values and principles tout Jeong Yeo-chang as a prominent figure representing the spirit of seonbi (classical scholars), while legends characterized by oral transmission note his propensity to fight a good fight thereby inciting a debate on social contradictions. 본고에서 연구 대상으로 삼은 인물은 정여창과 유자광이다. 정여창은 함양의 선비정신을 대표하는 인물이고, 유자광은 불온한 인물의 전형이라 할 수 있다. 지역을 대표하는 공식 기록에서는 정여창이 주인공이지만, 인물전설에서는 정여창보다 유자광의 전승력이 활발하다. 이에 대한 의문을 해명하는 것은 함양 지역의 특성과 민중의식을 조망할 수 있는 기회를 제공할 것이다. 실록을 검토해 본 결과 두 인물은 정(正)과 반(反)의 대척점에 놓인 것을 확인할 수 있다. 적자와 얼자, 덕행과 용렬, 추존과 멸시, 선비와 간신 등의 대립적 어휘들은 두 사람을 설명할 수 있는 메타언어로 작용한다. 전설에 나타난 두 인물의 상징은 ‘백혈’과 ‘피바위’로 나타난다. ‘백혈’은 문학적인 측면에서 숭고미의 극치를 상징한다. 전승자들은 정여창이 두 번의 사화로 인해 귀양을 떠나고 부관참시를 당한 비극적 사건이 강한 충격으로 자리잡아 ‘백혈’로 승화시키고 있다. ‘피바위’는 처절한 분노를 상징하면서 비장미를 안겨준다. 두 사람에 대한 평가는 역사와 전설에서 극명하게 다르다. 실록에서 정여창은 사후 오현(五賢)으로 추존되었지만, 유자광은 간신의 오명을 벗어나지 못한다. 실록이 역사적인 사건을 사실 위주로 기록한 반면, 전설은 인물이 살았던 역사적 이면에 더 관심을 갖는다. ‘학사루’나 ‘피바위’에 얽힌 전설에서는 ‘유자광이 왜 그런 삶을 살 수밖에 없었나’에 대해 근본적인 의문을 제기하고, 논쟁적 성격이 강한 전설의 주인공으로 만들어 활발한 전승력을 발휘했다고 볼 수 있다. 실록에서 보듯이 두 인물에 대한 역사적 평가는 유교 문화의 부합 정도에 따라 정(正)과 반(反)의 이분법적 잣대가 적용되어 긍정과 부정의 평가가 극명하게 드러난다. 반면 전설에서는 이분법에서 벗어나 정반합(正反合)의 논리로 접근함으로써 통합적 관점에서 두 인물을 조명하고자 했음을 알 수 있다. 문헌에 나타난 함양사람들의 기질은 신중한 면이 있는 동시에 호전적인 면을 동시에 가지고 있다. 이와 같은 특성은 매체별 특성에 따른 두 인물의 대립적 성격에 복합적으로 얽혀 있다. 유교 문화를 존속시키고 전통문화를 소중하게 보존하고자 하는 사람들은 문자언어를 매체로 한 실록에 근거하여 정여창을 선비정신을 대표하는 인물로 내세우고 있으며, 쌍방적 음성언어의 특성을 지닌 전설에서는 호쟁투의 기질을 발휘하여 사회적 모순에 대한 논쟁거리를 제공한 것으로 보인다.