Application of the Catalyst MnTACN onto Cotton Fabric as a Novel Approach in the H2O2/UV Decolourisation Process

Lidija Tušek,Lidija Fras Zemljič,Bojana Vončina,Julija Volmajer Valh 한국섬유공학회 2022 Fibers and polymers Vol.23 No.9

In this article a novel approach for a catalytic advanced oxidation process using H2O2/UV/MnTACN isinvestigated, for the decolouration of Reactive Blue 4 (RB4) containing wastewater at room temperature. The catalyst 1,4,7-trimethyl-1,4,7-triazacyclononane (MnTACN) was not added to the batch reactor where the advanced oxidation process(AOP) was carried out conventionally, but was first applied to the cotton fabric to form a suitable catalyst carrier with a highspecific surface area. With the given experimental parameters (0.777 g/l H2O2; a mercury (Hg) lamp at 500 W; 40 mg/lsolution of Reactive Blue 4; room temperature), complete decolourisation with the MnTACN catalyst was achieved in only20 minutes. When the MnTACN catalyst adsorbed on the cotton fabrics is introduced into the process as a functional textilematerial, the decolouration of RB4 is much faster, and 100 % decolouration is achieved in 10 minutes. Although pretreatmentof the fabric with acid and/or UV/ozone before application of MnTACN influences the amount of adsorbedMnTACN, the decolouration process is almost unaffected over time. Pre-treatment of fabric with chitosan before theapplication of MnTACN affects the final decolourisation rate and efficiency negatively, and does not act synergistically withthe MnTACN. The same functional fabric with adsorbed MnTACN can be used in at least 5 consecutive AOPs, which makesthe process more environmentally friendly and cost effective, but also opens the possibility to a continuous wastewatertreatment process.

"STURM UND DRANG!" GEDANKEN ZU GOETHES: "WANDRERS STURMLIED"

Von Nordberg, Maria Noe 聖心女子大學校 1973 論文集 Vol.4 No.-

AbschlieBend soll noch kurz angedeutet werden, wie weit die Hymne eine "Sturm und Drang" Dichtung ist. Inhaltlich empfinden wir die Genie-Idee als typisch sturmerisch. Der gottliche, naturhafte Genius, - und nicht mehr der biblische Gott - vereinigt sich mit dem dichtenden Ich und wird zur produktiven Kraft in ihm. Gleichzeitig aber stromt die lebendige Seele des Dichters zum alles belebenden Zentrum des Kosmos, um von dort bereichert wieder zuruckzukehren. Auch das chaotische Element, hier das Unwetter, entspricht dem Geist des Sturm und Drangs, als ein Aufblegehren gegen die Ordnung und fassadenhafte Ruhe der Aufklarung und des Pietismus. Sprachlich leistet Goethe in dieser Hymne eine Pioniertat fur die deutsche Dichtkunst, seine Sprache wirkt bereits auf die zeitgenossische Literatur vorbildhaft und anregend. Diese "sinnliche Sprache", die alle traditionellen Regeln umzustoBen gewillt ist, entspricht der Denkweise dieser Epoche. Goethe hat aber im Grunde "nur" die Sprachtheorie Hamanns, bzw. Herders in die Praxis umgesetzt, er dichtete, so wie sie es theoretisch erschlossen, die Sprache an sich ist Sinnbild, Klang und Bildfolge. Diese ihre Funktion ist genauso wichtig wie alle Sprachlogik und der grammatisch richtige Ausdruck. Besonders die kunstlerische Sprache ist "sinnliche Sprache". Mit der inneren Haltung dieser Literaturepoche, der Tendenz, sich subjektiv auszudrucken korrespondiert in seltener Ubereinstimmung der freie Rhythmus. Goethes Verdienst ist es, ihn von Klopstock - und falschlicher Weise Pindar - ubernommen und fur die neue Literatur zuganglich gemacht zu haben Alt ist lediglich die hymnische Grundhaltung; Goethe wuBte sie mit uberchaumender Genialitat zu fullen und ihr dadurch die sturmerische Grundrichtung zu geben. Die Stellung dieser Hymne in Goethes Gesamtwerk ist eine zwiespaltige: sie fugt sich ein in die Hymnen seiner Geniezeit - und ermoglicht einen tiefen Blichk in des Innere des jungen Dichters. Sie ist subjektive Ausdruckskunst im HochstmaB, ist schonungslose Selbstoffenbarung des Goetheschen Dichtertums. Im Alter distanzierte sich Goethe von der Hymne. Er, der Klassiker, hatte den extremen Subjektivismus dieser Hymne empfunden. Er sah die Gefahr einer Dichtung, die nicht auf jemanden hingesprochen ist, sondern n u r von jemandem aus, damit egoistisch ist. Deshalb kritisierte er solchen Subjektivismus und distanzierte sich von dieser Hymne, indem er sie abzutun versuchte als "Halbunsinn".

이민의 이야기를 가진 사람들을 통합하기

Henry von Bose,이범성 한국교회사회사업학회 2009 교회와 사회복지 Vol.10 No.-

이주민의 통합은 인종적, 문화적 다양성을 가진 모든 인류가 하나의 사회에서 평화롭고 미래가 있는 공존을 하려는 목적을 갖고 있다. 인종적 그리고 문화적 다양성이 한 사회의 부가가치를 말해준다는 것은 오늘날 독일에서의 일반적인 인식이다. 교회는 그 동안 이주를 통해서 얻어지는 사회 구성원의 다양화가 우리 모두를 위한 이득이라고 주장해 온 대표적 집단이다. 1989년에 독일 통일의 어려운 과정이 시작되자마자, 독일사회는 늘어나는 망명신청자들의 숫자 때문에 논쟁을 시작하게 되었다. 동서독에서의 주장들은 거세게 망명자들을 거부하는 것으로 나타났는데, 그 이유는 먼저 노동이민자들과 그들의 가족들의 통합이 그 동안 제대로 이루어지지 않았던 사실에서 비롯된다. 통합을 위해 결정적인 것으로서 수용과 가치를 인정하는 분위기가 중요한데, 교회공동체의 가능성과 과제들은 이와 관련하여, 지역에서 이주민들과 공생하는 과제에 대해 도전받는다. 여기에서는 동종의 문화에‘타인들’이 통합되는 것이 문제가 아니라, 다양화된 사회 안에 모두가 참여하는 것을 촉진하는 것이 문제가 된다. 교회는 지금 처음으로 이방인을 사랑하라는 성서적 계명의 진실을 유효하게 만들 수 있는 기회를 맞이했다. 그들은 우리나라에서 모든 인간들의 상호인정의 문화를 만드는 일에 기여할 수 있다. 부담과 부요해짐은 우리 사회의 다채로운 공존 안에서 항상 다시금 세워질 수 있다. 부담에서 벗어 날 수는 없지만 풍요로워지는 것에 대해서는 기뻐할 수 있다. 그래서 희망하기는, 우리 앞에 좋은 길이 놓여 있다는 것이다. Die Integration von Menschen mit Migrationsgeschichte zielt auf ein friedliches und zukunftsgerichtetes Zusammenleben aller Menschen mit ihrer ethnischen und kulturellen Vielfalt in einer Gesellschaft. Dass ethnische und kulturelle Vielfalt einen gesellschaftlichen Mehrwert darstellen, gilt als politische Einsicht heute allgemein in Deutschland. Natuerlich gibt es Kraefte in der Gesellschaft und dazu gehoeren besonders die Kirchen, die schon seit Jahrzehnten vertreten: Die Vielfalt der Bevoelkerung durch die Einwanderung ist ein Gewinn fuer uns alle. Kaum begann 1989 der schwierige Prozess der deutsch-deutschen Vereinigung, hatte sich die gesamtdeutsch werdende Gesellschaft mit einer zunehmenden Zahl von Asylsuchenden auseinanderzusetzen. Die Stimmung in Ost und West richtete sich vehement gegen Fluechtlinge, weil die Integration der Arbeitsmigranten und ihrer Familien nicht gelungen, mehr noch: nicht gewollt war. Da es fuer die Integration entscheidend um ein Klima der Akzeptanz und Wertschaetzung geht, sind die Moeglichkeiten und Aufgaben der Kirchengemeinden damit deutlich angesprochen. Von dieser Glaubensverantwortung geleitet sehen sich Kirchengemeinden von den Aufgaben des Zusammenlebens mit Eingewanderten in ihrem Ort herausgefordert. Es geht nicht um die Integration der "eAnderen"fin eine homogene Gesellschaft, sondern um die Foerderung von Teilhabe in der vielfaeltiger gewordenen Gesellschaft."fDie Kirchen haben jetzt erst recht die Gelegenheit, die Wahrheit der biblischen Gebote der Fremdenliebe zur Geltung zu bringen sie koennen zu einer Kultur der gegenseitigen Anerkennung aller Menschen in unserem Land beitragen. Belastung und Bereicherung werden sich immer wieder einstellen im bunten Zusammenleben unserer Gesellschaft. Vor Belastungen nicht ausweichen, sich an Bereicherung freuen: so werden hoffentlich gute Wege vor uns liegen.

통독 후 독일 사회의 이데올로기 변천과 외교적 전망

이상욱 동아대학교 독일학연구소 2004 獨逸學硏究 Vol.- No.20

Seit der Wiedervereinigung Deutschlands ist die ideologische Landschaft der Bundesrepublik Deutschland in Bewegung geraten. Schalgworte wie Neue rechte oder der Dritte Weg stellen nur grobe Vereinfachungen der poltischen und ideologischen Verwerfung dar, die den Zeitgeist im wichigsten Land Europas in den letzten 10 Jahren geprägt haben. Habermas spricht von der "Neue Unübersichtlichkeit" und in Anlehnung an den Jaspersschen Begriff taucht sogar der Begriff einer deutschen "Achsenzeit" auf. Ursachen für diese Umwälzungen sind vielfältig: Der Zusammenbruch des Weltkommunismus hat der Linken - und das bedeutet im Nachkriegsdeutschland auch dem größten Teil der Intellektueelen - die ideologische Heimat entfremdet. Der rechtsdrehende Mahler ist eine dieser bizarren Figuren, die von Jahrhundertwenden ausgebrütet werden. er ist ein politischer Mystiker, ein Zungenredner des politischen Wahnwitzes am Ende des Zeitalters der Extreme. Im Zusamenhang mit der politschen Wandel Deutschlands könnte man viele Beispiele von den meisten Autoren bzw. Prominenten im politischen Kreis andeutungsweise interprtieren: Renegat, Dissident, Konvertit, Apostat, Häretiker - mit Hilfe dieser aus der Kirchengeschichte in die weltliche Arena übertragenen Begriffe läßt sich die Welt nicht mehr ordnen. Wenn die Nachwirkung jener großen ideologischen Formationen schwindet, die der Politologe Eric Vögelin 1938 treffend "politische Religionen" nannte, dann verliert hoffentlich auch die dazugehörige politisch-theologische Terminologie ihre Plausibilität. Deutschland ist wieder im Zentrum Europas nach der Wiedervereinigung. Mit beiden Entwicklungen sind ein objektiver Machtzuwachs und eine Verschiebung der Machtbalance zwischen den Partnern im Westen verbunden. Westbindung und Sonderweg sind in diesem Sinne Begriffe von zentraler Bedeutung für die deutsche Politik. Sie dienten sowohl den Siegmächten wie auch der innerdeutschen Diskussion in der Nachkriegszeit als Erklärungsmuster für die angebliche Schuld Deutschlands an zwei Weltkriegen und am Holocaust. Seit den 60er Jahren trat dieser Ansatz etwas in den Hintergrund, da er mit empirischen Untersuchungen nicht zu untermauern war. Mit der im Westen einmaligen und alle politischen Parteien umfassenden klaren deutschen Ablehnung einer Beteiligung an den amerikanischen Kriegsplänen im Irak hat der Begriff von einem Sonderweg wieder höchste Aktualität sowohl in der deutschen wie auch der anternationalen Diskussion erhalten.

法典編纂과 判例法

Caemmerer, Ernst von 중앙대학교 법학대학 1976 法政論叢 Vol.20 No.-

이 論文은 西獨 Freiburg大學校의 敎授인 Ernst von Caemmerer博士께서 譯者의 招請으로 來韓하여 1976年 6月 11日 午前 11時부터 中央大學校 法科大學에서 講演한 原稿이며, 同一한 內容은 6月 15日 韓國法學院에서도 韓獨法律學會會員을 비롯한 參席者를 위하여 發表한바 있다. 通譯은 사정에 의하여 權寧星博士께서 하시게 되었으나, 本稿의 飜譯은 譯者가 따로히 한 것이다. 따라서 誤譯같은 것이 있으면 그것은 全的으로 譯者의 責任임을 밝혀둔다. 여기서 von Caemmerer 敎授의 略歷과 硏究業積의 一部를 소개하기로 한다. 敎授는 1908年 1月 17日 Berlin에서 出生하였으며, 1926年부터 1930年사이에 Mu¨nchen大學校와 Berlin大學校에서 法學을 공부하였다. Berlin에서는 Ernst Rabel敎授가 所長으로 되고 새로 設立된 外國法 및 國際私法硏究所(Kaiser-Wilhelm-Institut fu¨r Ausla¨ndisches und Internationales Privatrecht)에서 硏究하기도 하였고, 여기서 그는 優秀한 少壯法律家團體를 만들었으며, 이 밖에 判士·辯護士 및 大銀行의 法律顧問으로서 法律實務面에 활동하였다. 二次大戰後에는 Frankfurt大學校에서 敎壇에 서기 시작하였으며, 1947年부터는 Freiburg大學校에서 敎授로서 民法, 商法, 經濟法 및 國際私法의 講義를 맡게 되었고, 1956年∼57年사이에는 同大學校의 總長이 되기도 하였다. 그는 Bonn, Ko¨ln, Mu¨chen의 여러 大學校에서 招聘을 받았지만, 계속해서 Freiburg大學校에 머물러 있었다. 그리고 獨逸株式法, 組合法 및 責任法의 改正事業에 참여한바 있고, 獨逸原子委員會가 창설된 1956年부터 그 滑動이 끝난 1971年까지는 核燃料 法委員會의 指導層에 속해 있었다. 또 國際賣買法과 國際私法의 統一을 위한 海牙會議 에는 獨逸大表로서 여러번 참석한바 있다. 브륫셀에서는 歐州共同體의 事業에서 유럽株式會社의 創設에 같이 활동한 일도 있다. 敎授는 1962年∼63年사이에는 美國의 Georgetown, California등의 大學校에서 硏究를 위하여 머문 일이 있으며, 1970年 봄에는 瑞展의 Stockholm, Uppsala 및 Lund의 여러 大學에서 容員敎授로서 講義를 한 일이있다. 1954年이후는 海牙에 있는 國際仲裁裁判所(Cour Permanente d' Arbitrage)의 委員으로 있다. 敎授는 獨逸比較法學會(Deutsche Gesellschaft fu¨r Rechtsvergleichung)의 創設時부터 그 理事로 있으며, 1962年부터 1973年까지 그 會長職을 맡고있었다. 또 獨逸國際私法評議員會의 委員으로서 그 成立時부터 國際債務法委員會(die Kommission fu¨r Internationales Schuldrecht)를 主宰하고 있다. 敎授의 主硏究分野는 賣買法에 重點을 둔 債務法과 不法行位法, 國際私法이며, 아울러 商法, 특히 會社法, 銀行·金融法, 어음·手票法의 넓은 법위에 달하고 있다. 1968年 11月에 von Caemmerer敎授는 丁抹의 Kopenhagen大學校에서, 또 1970年 5月에는 瑞展의 Lund大學校에서 각각 名譽法學博士의 學位를 받았다. 敎授는 위의 各 硏究分野에 관한 많은 業積을 남겼으며, 그 主要한 論文은 1968年에 Hans G.Leser氏에 의하여 論文集第1卷(Gesammelten Schriften, Band Ⅰ)(比較法과 債務法)과 第2卷(Band Ⅱ)(社會法, 金融과 信用)으로 出版되었다. 위의 論文集第1卷에는 20篇의 論文이 수록되어 있는데 그 題目을 보면, 「獨逸債務法과 比較法」(1956年, Ernst Rabel敎授의 逝去에 즈음하여 집필한 것), 「國際去來法이 發展途上國에 미치는 영향과 大陸法國家의 商法의 性格」(1864년), 「法의 統一과 國際私法」(유럽法의 問題, 1966年), 「獨逸國際私法에서의 債權法的 去來行位의 委任」(1959年), 「國際賣買法」(Nipperdey敎授의 誕生70周年記念論文, 1965年), 「1964年 4月 2∼25日의 國際賣買統日法에 관한 헤그會議」(賣買契約締結의 法統一에 관한 會議의 成果, 1965年), 「比較法과 動産讓度의 改革」(1938∼9年), 「詐欺에 의한 引度」(1952年), 「不當利得과 不法行位」(1954年), 「他人의 物件의 押留에 있어서의 利益調停」(1953年), 「善意取得에서의 給付의 返還」(1954年), 「利得請求와 第三者의 關係」(1962年), 「錯誤에 의한 他人의 債務의 支給」(1963年), 「損害賠償法에서의 因果關係의 問題」(1962年), 「不法行爲法의 變遷」(1960年), 「民法第823條 第1項의 絶對權」(1961年), 「第三者損害賠償에 관한 問題」(1965年) 등으로 되어있다. 論文集第2卷에는 會社法 기타에 관한 論文이 17篇 수록되어 있는데 그 論題를 보면, 「投資會社」(1956年), 「資本投下會社와 投資信託會社」(1958年), 「大組合」(組合法의 改正을 위하여, 1956年), 「取消할 수 있는 株主總會決議의 承認」(1959年), 「公示의 利益과 會社法」(1962年), 「1965年 獨逸株式法」(國際圖書館發行의 「獨逸株式法」에 譯者가 번역 수록하고 있다), 「유럽株式會社法」(1967年), 「通貨立法과 債務關係」(1948年), 기타 金融法分野의 數篇의 論文 및 「引受信用에 관한 問題」(1955年), 「海外貿易에서의 銀行保證」(1964年), 「어음의 背書指級」(1953年), 「延期된 所有權의 留保」(1953年) 등으로 되어 있다. von Caemmerer 敎授의 硏究論文은 이 밖에도 多數에 이르고 있으며, 1931年부터 1967年까지의 論文은 위의 論文集第2卷 403面이하에 年度別로 열거되고 있다. 이 講演의 번역에 있어서는 原稿자체제 誤字가 있어서(von Caemmerer敎授가 직접 譯者에게 郵送해 준 原稿를 紛失하였기 때문에 미리 여기서 打字를 친 것을 譯出하였다) 譯者가 任意로 바로잡았으나, 제대로 고치지 못함으로써 誤譯이 있을지 모르며, 간격도 原稿에 따른 것이다. 獨逸語中 예컨대 "Richterrecht"는 「判例法」이라고도 하고 「裁判官法」이라고 하였다. 原稿中에는 "Fallrecht"라는 用語도 나오는데 이것도 「判例法」으로 하지않을 수 없어서 위와같이 "Richterrecht"를 뜻에 따라 두 갈래로 번역해 본것이다. 이 밖에 原稿에 없으나 講演에서 보충 설명한 것이 있는데, 이것은 譯者가 파악한 범위에서 보충번역하였다.

Amerikanische Einstellungen zur deutschen Wiedervereinigung

H.Haltzel, Von Michael 東亞大學校 獨逸學硏究所 1991 獨逸學硏究 Vol.- No.7

In der o¨ffentllichen Meinung der Vereinigten Staaten wird die deutsche Wiedervereinigung sehr stark befu¨rwortet, und u¨bergeordnetes Ziel der Regierungspolitik ist nach vier Jahrzehnten immer noch eine friedliche, demokratische Widervereinigung in einem gesamteuropa¨ischen Rahmen. Umfragen, die einen Monat nach dem Fall der Berliner Mauer am 9. November 1989 durchgefuhrt wurden, stelltem eine u¨berwaltgende Unterstutzung der deutschen Wiedervereinigung durch die amerikanische O¨ffentlichkeit fest. Eine Umfrage von New York Times und CBS News zeigte beispielsweise, daβ 67 Prozent der These zustimmten, "West-und Ostdeutschland sollten wieder zu einet Nation vereinigt werden", wurde, die Welt zu beherrschen". Eine Umfrage von Business Week und Harris stellte die Frage : "Wu¨rden Sie die Wiedervereinigung von Ost-und Westdeutschland befurworten oder ablehnen?" 76 Prozent waren dafur, 16 Prozent dagegen. 8 Prozent waren unentschieden. Eine Umfrage in vier La¨ndern(Vereinigte Staaten, Groβbritannien, Frankreich und Polen), die Ende Januar 1990 von der Los Angeles Times und der MORI-Organisation durchegefuhrt wurde, bestatigte die fruher gewonnenen Daten.

Botho Strauß의 「방문자」(Besucher) 연구

이상욱 東亞大學校 獨逸學硏究所 1994 獨逸學硏究 Vol.- No.10

Das Botho strauβ-Buhnenstuck "Besucher" hat das Theater zum lnhalt, die Schauspiele und die Rollenkonflikte der Schauspieler sowohl auf der Buhne als auch im wirklichen Leben. In diesem Stuck stehen sich zwei Hauptifiguren gegenuber : der groβe alte Schauspieler Karl Joseph und der junge Schauspieler Maximilian Steinberg. An ihren Machtkampfen beteiligen sich auch noch der Regisseur Volker und die Schauspielerin Edna Gruber. Bei naherer Analyse des Stucks stoβt man jedoch auf Schwierigkeiten. Obwohl die Entwicklungs geschichte von Max durch das Stuck zieht, kann von einem stringenten Handlungsverlauf keine Rede sein. Vielmehr reihen sich die Szenen assoziativ aneinander. Deswegen darf man im Stuck nicht die bloβe Handlung suchen, sondern muβdem lnhalt aus den Chiffren erschlieβen, weil es eine eindeutige dramatische Handlung gar nicht gibt. Das Stuck stellt gleichzeitig die Situation des anwesenden Publikums und die Szene mit ihren Hauptifiguren dar. Die Zuschauer werden in der "Publikumsbeschimpfung" von Peter Handke direkt in die Handlung einbezogen. Das Spiel um Theater und Realitat, jeweils personifiziert durch Hauptfigur Max als Schauspieler und Max als Besucher, erweist sich als Spiel um die Wirklichkeit an sich. Mit "Besucher" hat Strauβseine spielerische und spielbetonte Dramenproduktion fortgefuhrt und gezeigt, daβdie spielerischen Moglichkeiten im Drama scheinber grenzenlos sind.

DIE SEOUL-ERKLARUNG DER INTERNATIONAL LAW ASSOCIATION VOM 29.-30. AUGUST 1986 UBER DIE FORTSCHREITENDE ENTWICKLUNG VON VOLKERRECHTSPRINZIPIEN EINER NEUEN WELTWIRTSCHAFTSORDNUNG

von Thomas Oppermann 中央大學校 法科大學 1987 法政論叢 Vol.27 No.-

Es ist mir eine besondere Freude, daß diese Arbeit in Korea erscheinen kann. Im August 1986 hielt ich mich anlaßlich der 62. Konferenz der International Law Association (ILA) in Korea auf. Hierbei wurde die "Seoul-Erklarung" der ILA zu Prinzipien der Weltwirtschaftsordnung verabschiedet, die Gegenstand dieser Arbeit ist. Ich benutzte diesen Aufenthalt in Seoul und Pusan zugleich, um meine koreanischen Kollegen und Freunde aus der deutsch-koreanischen Juristengesellschaft zu besuchen. Ich erwahne unter vielen besonders Professor Dr. Youngsol KWON von der Chung-Ang-Universitat Seoul und Professor Dr. Kyung HUH von der Yonsei-Universitat Seoul, die beide langere Zeit bei mir an der Juristischen Fakultat der Eberhards-Karls-Universitat Tubingen geforscht haben. Ich erinnere mich sehr gerne an die Tage in Seoul und auch in Pusan bei Professor Dr. Hyo-Jeon KIM, Dong-A-Universitat, wo ich dank freundlicher Einladungen Vortrage halten konnte. Ich widme diese Arbeit in dankbarer Erinnerung allen koreanischen Kollegen, die ich kennenlernen durfte.

ZUR WISSENSCHAFTSGESCHICHTE EINER EVOLUTIONAREN THEORIE DES SPRACHLICHEN WANDELS

Keller, Von Rudi 東亞大學校 獨逸學硏究所 1992 獨逸學硏究 Vol.- No.8

Der Titel der Sektion, in der dieser Text (in nur wenig anderer Form) als Vortag gehalten wurde, heiβt "Wissenschaftsgeschichte der Sprachgeschikchtsschreibung". Da die Geschichte einer Theorie des sprachlichen Wandels nur indirekt mit der Wissenschaftsgeschichte der Sprachgeschichtsschreibung zu tun hat, will ich einige Bemerkungen vorausschicken zum Verha¨ltnis von Sprachgeschichtsschreibung und Theorie des sprachlichen Wandels. Im wesentlichen teile ich die Acsicht Herrmann Pauls, daβ "ohne Erledigung der prinzipiellen Fragen, ohne Festestellung der allgemeinen Bedingungen des geschichtlichen Werdens"(Paun 1920 : 4) Sprachgeschichtsschreibung gar nicht mo¨glich w¨are. Der Sprachgeschichte - so heiβt es im ersten Satz seines Buches- "muss…eine Wissenschaft zur Seite stehen, welche sich mit den allgemeinen Lebensbedingungen des geschichtlich sich entwickelnden Objektes bescha¨ftigt."(Paul 1920 : 1) Eine solche Wissenschaft nennt er-weil er "das Wort Philosophie lieber vermeiden"(Paul 1920 : 2) will-Prinzipienwissenschaft. In neuerer Zeit finden wir etwa bei Friedrich August von Hayek eine analoge Ansicht : "Die Existenz von Strukturen, mit denen sich die Theorie komplexer Pha¨nomene bescha¨ftig, kann nur versta¨ndlich gemacht werden durch eine Kosmologie, wie es der Physiker nennen wurde, das ist eine Theorie ihrer Evolution."(Hayek 1969 : 154)

敎育本質論에서의 몇 가지 前提에 대한 價値論的 辨證

진쾌현(von Gene, Kae Hyun) 韓國敎育思想硏究會 1996 敎育思想硏究 Vol.5 No.-

Die wesentliche Behauptung der Erziehung muß sich auf der diskussion daruber grunden, was die Menschen ist Ohne grundliches verstehen der Menschen, ist es unmoglich, das Phanomen der Erziehung zu erforschen So haben wir tiefes Interesse an der Beitrage der Philosophie, besonders Wertphilosophie, zur Erziehung. Von Anfang an hat die Erziehung viel Interesse an dem Verstandnis fur Menschen, genau genommen, die wesentliche Behauptung der Erziehung. Die wertmaßige Beweisfuhrung von Erziehung mussen durch den rationalen und vernunftigen Entwurf und Prozess vollgebracht werden Daher muss Erziehung sich auf Philosophie der Vernunft und Sitten grunden Ohne vernunftigen Entwurf und Regelung kann es keine rationale Erziehung geben. Also wies dieser Aufsatz auf die Beitrage der Wertphilosohpie zur Erziehung mit ihren Grenzen und den Voraussetzungen fur wesentliche Behauptung hin.