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        五神과 儒家의 精神槪念에 관한 비교 연구

        최성욱,강정수 대한동의생리학회,대한동의병리학회 2002 동의생리병리학회지 Vol.16 No.4

        In Oriental medicine, Five Mental is a concept for understanding of man's mental structure. Spirit and body is inseparable relation in Oriental Medicine. Function of spirit and body is regarded as one in Oriental Medical physiology. Spirit is the essence of a function which an organism reveal, and it is regarded in the same with life. For this reason, identification spirit with life is special feature of Oriental Medicine. In confucianism, Li(理) refers to nature's discipline, which everything under the sun shares. It is similar to the concept of Shin(神) in a broad sense and Sung(性) is similar to that of Shin(神) in a narrow sense. Confucianism's principle is similar to Oriental medicine's, in that they classify Sung(性) into Gi-Jil-Ji-Sung(氣質之性) and Bon-Yeon-Ji-Sung(本然之性), that Sung(性) acts upon man differently according to his disposition, and that materials have an effect on Shin(神)'s action. According to mind's action, there are Human mind(人心) and Moral mind(道心). Human mind(人心) is defined as a mental action of higher degree and Moral mind(道心) is conceived as a mental action related to body. It is similar to Oriental medicine's principle in which Shin(神) is classified into Hun(魂) and Beak(魄) according to its action. Yi(意) is self-control and application, and Zhi(志) is a conscious state in which basic acts towards the object are fixed regularly. Those are similar to the concepts of Oriental medicine.

      • KCI등재

        운창 성계옥과 진주교방춤 복원의 의의

        성기숙 ( Sung Ki-sook ) 한국음악사학회 2020 韓國音樂史學報 Vol.65 No.-

        진주지역의 춤의 명인 운창(芸窓) 성계옥(成季玉, 1927-2009)은 경남 산청의 유학자 집안 출신으로 교편생활을 하다가 진주권번 출신 예인들에게 입문하여 본격적으로 춤을 체득하여 진주검무(晋州劍舞, 국가무형문화재 제12호), 진주한량무(晋州閑良舞, 경상남도 무형문화재 제3호)의 예능보유자로서 진주교방춤의 보존 계승에 헌신하였다. 그는 무악(舞樂)뿐만 아니라 시서화(詩書畵)에도 두루 능통하여 팔방미인으로 통했다. 성계옥은 진주민속예술보존회를 이끌면서 진주한량무(제3호), 진주포구락무(晋州抛毬樂舞, 제12호), 진주선악(晋州仙樂) 등 진주교방춤을 발굴, 복원하여 경상남도 무형문화재로 지정되는데 산파역할을 하였다. 또 임진왜란 때 나라를 위해 목숨을 버린 의기(義妓) 논개의 충절을 기념하기 위해 진주의암별제(晋州義巖別祭)를 복원하여 봉행하는 등 진주지역 전통춤 발전에 일생을 바친 선각자라할 수 있다. 성계옥에 의한 진주교방춤과 진주의암별제의 발굴 및 복원은 조선후기 정현석이 쓴 『교방가요(敎坊歌謠)』(1872) 문헌을 토대로 학술적 고증을 통해 이루어졌다는 점에서 의미있다. 고종 9년(1872) 진주목사 정현석이 쓴 『교방가요』는 조선후기 진주교방의 예악문화와 악가무, 그리고 선비들의 풍류세계를 가늠할 수 있는 귀중한 문헌으로 평가된다. 진주교방에서 전습된 악가무에 대한 기록이라는 점에서 공연예술사적 가치가 매우 높다. 『교방가요』에 수록된 춤종목은 육화대(六花隊), 연화대(蓮花臺), 헌반도(獻蟠桃), 고무(鼓舞), 포구락(抛毬樂), 검무(劍舞), 선악(船樂), 항장무(項莊舞), 아박무(牙拍舞), 향발무(響鈸舞), 황창무(黃昌舞), 처용가무(處容歌舞), 의암별제가무(義巖別祭歌舞), 승무(僧舞) 등이다. 그밖에도 가곡과 가사, 판소리, 잡희, 잡요, 단가 등 음악과 다양한 춤에 대한 악부시체의 한역시와 함께 그 연행모습이 컬러 채색화로 그려져 있어 시각적 자료로서 뿐만 아니라 춤의 원형 복원에도 더없이 긴요한 문헌이라 할 수 있다. 『교방가요』는 한학에 조예가 깊었던 성계옥과 인연이 닿으면서 책 속의 옛 진주교방춤이 발굴, 복원될 수 있었다. 성계옥의 예술적 업적과 의의를 요약하면, 첫째, 『교방가요』에 토대한 진주교방춤의 발굴 및 복원을 통한 무형유산 전승에 기여한 점을 꼽을 수 있다. 이는 조선후기 궁중정재가 진주지방으로 이식되면서 속화(俗化)된 양식적 변이양상을 조망케 한다는 점에서 무용사적으로 의미있는 업적이라 간주된다. 둘째, 임진왜란때 순국한 의기(義妓) 논개의 충절을 기리는 제례의식무인 의암별제를 발굴, 복원한 점을 들 수 있다. 『교방가요』의 해석을 통해 복원된 의암별제는 진주를 대표하는 전통예술축제로 자리매김되었다. 셋째, 진주민속예술보존회 활동을 통한 지역의 전통예술 보급과 확대 및 활성화를 견인하여 예향 진주의 브랜드 가치를 극대화하는 등 지역 문화계 지도자로서의 업적을 들 수 있다. 넷째, 성계옥은 단지 무용실기인의 범주를 넘어 학자이자 기획가, 행정가라도 해도 손색이 없다. 진주교방춤이 발굴, 복원되어 무형문화재로 지정되기까지에는 성계옥의 치밀한 기획력과 탁월한 역량에 힘입은 바 크다. 그는 『의암별제지(義巖別祭誌)』(1987) 발간을 비롯 차옥수와 공저로 『진주검무(晋州劍舞)』(2002)를 펴냈으며, 또 지난 2006년에는 증보판 『의암별제지(義巖別祭誌)』를 편찬하는 등 저술작업에도 의미 있는 족적을 남겼다. Unchang (芸窓) Sung Gye-ok (成季玉, 1927-2009), a master of dance in Jinju, is from a family of Confucian scholars in Sancheong, South Gyeongsang Province. During her teaching career, she was introduced to dance in full swing by the entertainers of Jinju Gweonbeon (Jinju Women Entertainers' Union). She devoted herself to the preservation and succession of Jinju Gyobang dance as a holder of intangible cultural properties; Sword dance of Jinju (晋州劍舞, National Intangible Cultural Heritage No. 12), Hanryang dance of Jinju (晋州閑良舞, Gyeongsangnam-do Provincial Intangible Cultural Heritage No. 3). She was widely versed in traditional court dance music (舞樂) as well as poetry, calligraphy, and painting (詩書畵), thus she was known as a proficient person in many fields. Sung Gye-ok led the Jinju Folk Art Conservation Society to discover and restore Jinju Gyobang dances such as Hanryang dance of Jinju (No. 3), Pogurak dance of Jinju (晋州抛毬樂舞, No. 12) and Seonak dance of Jinju (晋州仙樂). She played a midwife role in designating these dances as intangible cultural properties in Gyeongsangnam-do. She was also a visionary who devoted her life to the development of traditional dance in Jinju, including the restoration and performance of Jinju Uiam Special Rite (晋州義巖別祭) to commemorate the loyalty of Nongae, a righteous gisaeng (義妓) who died for the country during the Japanese Invasion of Korea in 1592. The discovery and restoration of Jinju Gyobang dance and Jinju Uiam Special Rite by Sung Gye-ok is meaningful in that they were based on academic research based on the literature Gyobang Gayo (『敎坊歌謠』, 1872) written by Jung Hyeon-seok in the late Joseon Dynasty. Gyobang Gayo, written by the Governor of Jinju Mok, Jung Hyun-seok in the 9th year of King Gojong (1872), is evaluated as a valuable document that can gauge the art culture and music of Jinju Gyobang in the late Joseon Dynasty, as well as the scholars' taste for the arts. The historical value as a performing art is very high in that it is a record of the music dance transmitted in Jinju Gyobang. The dance categories in Gyobang Gayo are Yukhwadae (六花隊, dance with six flowers), Yeonhwadae (蓮花臺, lotus pedestal dance), Heonbando (獻蟠桃, peach offering dance), drum dance (鼓舞), Pogurak (抛毬樂), sword dance (劍舞), Seonak dance (船樂, sailing boat dance), dance of Xiang Zhuang (項莊舞), Abak dance (牙拍舞, dance with musical instrument Abak), Hyangbal dance (響鈸舞, dance with musical instrument Hyangbal), Hwangchang mask dance (黃昌舞), Cheoyong songs and dances (處容歌舞), songs and dances of Uiam Special Rite (義巖別祭歌舞), Buddhist dance (僧舞), etc. In addition, this document not only describes the music and dance of traditional vocal songs, Gasa (essay in verse), Pansori, performing arts, popular folk songs, Dan-ga (short version of Korean traditional three-verse poem), etc., in Chinese translated poems in Akbu poem-style, but also depicts their production and performances in color paintings. So it is not only a visually essential material but also an essential literature for the restoration of the original dance. The reason it was able to discover and restore the ancient dances of Jinju Gyobang through the book Gyobang Gayo was related to Sung Gye-ok, who was well versed in Chinese classics. To sum up the artistic achievements and significance of Sung Gye-ok, first, it can be pointed out that she contributed to the transmission of intangible heritage through the discovery and restoration of Jinju Gyobang dance based on Gyobang Gayo. This is considered a meaningful achievement in the history of dance in that it allows us to see the mutation of the style in a secular way (俗化) caused by the transplantation of court music into Jinju region in the late Joseon Dynasty. Second, the discovery and restoration of Uiam Special Rite, a ritual dance dedicated to commemorate the loyalty of Nongae, a righteous gisaeng (義妓) who died for the country during the Japanese Invasion of Korea in 1592. Restored through the interpretation of Gyobang Gayo, Uiam Special Rite was established as a traditional art festival representing Jinju. Third, her achievements as local cultural leader can be cited. For example, the activities of the Jinju Folk Art Conservation Society that have led to the dissemination, expansion, and activation of local traditional arts, thereby maximizing the brand value of Jinju, the hometown of art. Fourth, Sung Gye-ok goes beyond a simple dancer. She was a flawless scholar, planner and administrator. From the discovery and restoration of Jinju Gyobang dance, until it was designated as an intangible cultural heritage, Sung Gye-ok's meticulous planning skills and outstanding abilities wielded great power. In 1987, she published Uiam Special Rite Magazine (『義巖別祭誌』), and Sword dance of Jinju (『晋州劍舞』) with co-author Cha Ok-su, in 2002. In 2006, she wrote an additional edition of Uiam Special Rite Magazine (『義巖別祭誌』), thus leaving meaningful marks on her writing activities.

      • KCI등재

        龜巖 李楨의 詩 : 진지한 학문하기

        이성혜(Lee Sung-Hea) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2008 동양한문학연구 Vol.26 No.-

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          구암 이정은 조선에서 성리학이 가장 꽃을 피웠던 16세기를 살았고, 성리학적 삶을 온전히 살고자 노력하였던 사람이다. 이정에게 詩 혹은 詩作은, 그가 믿고 따르며 평생 실천하고자 했던 성리학을 학습하는 하나의 장이었다. 이는 주로 복습장이었다. 그가 학습한 성리학적 내용을 요약정리하고, 스스로에게 실천을 다짐하며, 벗을 권면하는 학문의 도구였다. 이를 다른 말로 하면 ‘진지한 학문하기'이다.<BR>  본고에서 분석의 틀로 제시한 다섯 가지 항목, ① 이념시; 성리학 이념의 성찰과 수립. ② 역사 회고시; 선현에 대한 추모와 역사를 통한 경계. ③ 자경시; 성리학 이념의 실천과 반성. ④ 애민시; 목민관의 자세와 한계. ⑤ 교유시; 以友輔仁의 권면의 내용은 모두 ‘성리학 이념의 성찰과 실천'을 위한 다른 표현과 모습이며, 이 다섯 가지 항목은 서로 유기적 관계를 갖고 있다. 이들은 모두 ‘진지한 학문하기'로 귀결된다. 五倫의 다섯 항목이 가정과 사회의 모든 인간관계를 포함하여 체계적으로 설명하며 서로 유기적인 관계를 갖는 것처럼, 본고에서 제시한 다섯 가지 항목 역시 마치 손목과 손가락의 관계처럼 연결되어있다.<BR>  이정의 시는 성리학적 이념의 묘사와 표출이며, 이정에게 시는 성리학자로서 진지한 학문을 위한 場이었다. “酬唱의 사이에 보이는 것은 性理의 발로가 아닌 것이 없어서, ?洛의 여운에 합치되었고, 풍속에서 높이는 것에는 동조를 하지 않았다."라는 정두의 말은 정확한 평가라 하겠다. 아쉬운 점은 이정의 시에는 민중의 삶의 고통을 노래한 시가 매우 적다는 것이다. 관련시도 시인이 민중의 고통과 밀착되어있지 않았다. 이정의 시에 나타난 주된 기류는 그것이 역사를 회고한 시이든, 벗에게 주는 시이든, 세상을 옳은 시이든 모두 성리학의 이념을 수립하고 실천하고자 하는 관념적 노력이었다.   Lee Jeong was a person of Chosun who lived in the 16th century when the Sung Confucianism most fully blossomed in the country. He tried to live a life only based on the Confucian doctrines. This study attempted to determine what meaning the poem had to Lee Jeong, and found that poem writing was like "learning in a sincere way." For Lee Jeong, in other words, the poem was a means of learning the Sung Confucianism that he believed, observed and practiced throughout his life. More clearly, the poem was a means of reviewing what he learned about the Confucian doctrines. He rearranged, summarized and determined to practice the teachings of the Sung Confucianism. He also used those teachings to encourage his companions.<BR>  To analyze poems written by Lee Jeong, this researcher classified them into 5 categories, ① ideological poems, ② poems for historical retrospection, ③ poems for self-reflection and self-vigilance, or Jagyeongsi ④ poems about the love of the people, or Aeminsi and ⑤ poems about exchanges with friends or acquaintances, or Gyoyusi. Lee Jeong"s poems of the five categories all represented the careful consideration and practice of the ideas of the Sung Confucianism. The five were organically related with each other and collectively contributed to his learning the ancient philosophy in a sincere way. Like the five moral rules in human relations, or Oryun explained all human relations including those at home and in society and had organic relationships with each other, the above mentioned five categories were connected to each other like between the wrist and fingers.<BR>  Lee Jeong"s poems were to depict and express the ideas of the Sung Confucianism. For him, the poem was an instrument which he used to learn sincerely as a Sung Confucianist. This is best supported by Jeong Du"s saying, "In writing and reciting poems, Lee Jeong sticked to the Confucian doctrines without exception and did never just followed popular trends of the poetry." Unfortunately, however, few of Lee Jong"s poems depicted painful lives of general people. Seeking to firmly establish and practice ideas of the Sung Confucianism was the mainstream of Lee Jeong"s poems, whether they were for historical retrospection, for companions or expressed the world.

      • KCI등재후보

        북한의 대남테러리즘 분석과 향후전망

        이대성(Lee, Dae Sung) 한국테러학회 2012 한국테러학회보 Vol.5 No.1

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        김일성은 1958년 무력으로 최고인민회의를 점령한 후, 김두봉 등과 같은 외세 의존세력을 모두 숙청함으로써 1인 독재체제의 기틀을 마련하였고, 마르크스·레닌주의를 계승한 주체사상으로 1인 독재체제의 사상적 기반을 강화하였으며, 이를 통하여 영도적 수령체제를 구축하였다. 김정일은 김일성의 장남으로 1961년 7월 조선노동당에 입당한 후, 1970년대부터 경쟁관계에 있던 숙부 김영주를 실각시키고, 이복동생 김평일을 제거하였다. 김정일은 1980년 제6차 당(黨)대회를 통하여 김일성의 공식적인 후계자가 되었고, 1991년 12월 조선인민군 최고사령관직에 취임함으로써 2대 권력세습체제를 공고히 하였다. 1994년 김일성 사망 이후, 유훈통치 기간을 통하여 실질적 권력을 장악하여 제1통치자가 되었다. 김정일은 2010년 10월 10일 노동당 창건 제65주년 기념일에 김일성·김정일의 세습체제를 계승할 후계자 김정은을 화려하게 등장시킨 후, 2012년 12월17일 갑자기 사망하였다. 현재 북한은 국제사회에서 유래(由來)를 찾아 볼 수 없는 김일성·김정일·김정은 3대 봉건세습체제를 계승하려는 특수한 집단으로 전락하였다. 이러한 북한은 남북 분단 이후부터 최근까지, 한국을 대상으로 국가지원테러리즘을 지속적으로 자행하였기 때문에 향후 북한의 대남 테러리즘에 관심을 가져야 할 것이다. 이 연구에서는 북한 테러리즘을 이론적으로 검토하고, 김일성과 김정일 집권기에 한국을 대상으로 자행한 테러리즘을 구분하여 분석함으로써, 김정은 집권기에 발생 가능한 대남 테러리즘을 전망하고자 한다. Kim Il-sung had been the absolute power in North Korea from September 1948 to his death, which happened on July 8, 1994. Kim Il-sung brought about Korean War based on his misconception that many people would support for North Korea because of despotism of Lee Seung-man in South Korea and military supplies and armors he secured from Russian's military supports. Although he was one of those who should be responsible for Korean War, he blamed Park Heon-young of Namrodang, Mujeon of Yeonanpa and Heo Ga-i of Soryeonpa. He dominated Supreme People's Assembly by force in 1958 and purged all foreign country dependent groups including Kim Du-bong to secure his single dictatorship. He enforced the ideology of the single dictatorship based on 'Juche' Idea succeeding to Marxism and Leninism, and constructed so called 'Leading Suryeong' system. Kim Jong-il is the first son of Kim Il-sung. He entered Chosun Nodongdang(labor party in North Korea) in July, 1961, defeated his uncle Kim Young-ju and removed his half-brother Kim Pyung-il in the power game. He became the official successor of Kim Il-sung at the 6th Annual Conference of Nodongdang and secured the 'Two Generation Power Transfer' by taking the office of the Supreme Commander of North Korean People's Army in December. He seized the actual power through 'Precepts Ruling' period after the death of Kim Il-sung in 1994 and became the supreme ruler. He introduced his successor Kim Jong-un who would rule North Korea succeeding Kim Il-sung and Kim Jong-il himself on the 65th anniversary of Nodongdang on October 10, 2010, and died suddenly on December 17, 2012. Currently, North Korea is despised as an peculiar group to practice three generation power transfer such as Kim Il-sung, Kim Jong-il and Kim Jong-un, which could not be found in any other country. As the very North Korea has been executing terrorism against South Korea with the support of their government, terrorism of North Korea against South Korea should be reviewed and studied. In this study, it was tried to prospect the terrorism against South Korea which could occur during Kim Jong-un era by reviewing North Korean terrorism theoretically and analyzing terrorisms by classifying them as Kim Il-sung era and Kim Jong-il era.

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        근대 한국의 선농불교(禪農佛敎)에 대한 재조명

        김호성(Ho Sung Kim) 동국대학교 불교문화연구원 2010 佛敎學報 Vol.0 No.55

        선승들이 선원에서 참선을 하면서 농사를 함께 짓자고 하는 禪農佛敎의 전통은 중국의 百丈淸規에서부터 확립된 전통이다. 이는 걸식을 위주로 하면서 수행을 하는 인도불교의 전통과는 다른 것으로서 중국에 와서 토착화된 것이다. 이러한 변화는 그 이후 동아시아 불교에 적지 않은 영향을 미친 것으로 짐작된다. 이러한 수행가풍의 변화가 가져온 의미는 적지 않을 것으로 보인다. 특히 노동을 통한 근면이 강조되는 근대화의 과정에서 선농불교가 주창되었다는 점에서 주목을 받을 만한 것으로 평가된다. 이 논문 역시 그러한 의미의 탐색을 위한 과정에서 얻어진 수확의 일부이다. 의미의 천착을 시도하는 작업 중에서, 뜻밖에 우리 근대불교에서 이루어진 선농불교의 두 사례, 즉 鶴鳴과 龍城의 선농불교 실천을 두고서 누가 먼저 행하게 되었는지 하는 嚆矢의 문제에서 異說이 확인되었다. 종래 이 분야의 연구를 개척한 金光植은 용성을 선농불교의 효시로 자리매김하고 있다. 그런 용성의 선농불교를 기준으로 하여, 학명의 선농불교를 평가하는 방법론을 취하고 있었던 것이다. 이 논문은 金光植의 효시에 대한 관점이 오류임을 밝히고자 한 것이다. 그러한 과정에서 자연스럽게 "과연 선농불교라는 것이 무엇인가"라는 개념의 定義문제를 제기하게 되었다. 선농불교의 개념을 어떻게 설정하느냐에 따라서, 용성의 북청광산 투자까지 선농불교라 볼 수 있는지 하는 점이 결정된다. 그러한 점이 분명해 진다면 누가 선농불교를 가장 먼저 실천했는가 하는 점은 저절로 명백해 지기 때문이다. 이러한 과정을 통하여 종래 김광식이 주장한 것처럼, 근대 한국에서 선농불교를 가장 먼저 실천한 효시는 용성이 아니라 오히려 학명이라는 점을 밝히고자 하였다. This report is tried to shed new light on Son-Agriculture Buddhism(Buddhism of getting together Son and Farm) made by Son Master Hak-Myung(鶴鳴) and Yong-Sung(龍城) through the First and the concept of Son-Agriculture Buddhism as a clue. But my purpose for this study is to put the First and the concept of Son-Agriculture Buddhism right in the modern Korea to criticize for view of Kim, Kwang-Sik(金光植) whose research is arisen problems from both the First and the concept aspects, even though it is left a pioneering academic legacy more directly. It was possible by depending on so-called "Historical-Philosophical Methodology ", which tries to apply philosophical views that was easy to neglect in terms of traditional statements and appraisals of history. It was also possible to make clear a problem that who practiced as the First by asking the concept that what is indeed Son-Agriculture Buddhism. Of course, the philosophical concept composes induction to analyze historical examples in details, not to compose deduction in the idea. I could get a dictionary`s definition of Buddhism of Son-Agriculture Buddhism to count on such a methodology. Son-Agriculture Buddhism: It says that monks work(farm) under an instruction by a master for not only a self-sufficient economical motive but a Son practice by work or boosting monks` fad. The working place(farm) for a main management must be temple or located near a temple. The master works with monks together, showing monks means of finding enlightenment as well and monks can practice sitting in Son meditation the time of working in the front and the rear. In this way, Son-Agriculture Buddhism is cultivating farm and Son together and aiming for doing farm is practising Son. The most basic thing in this definition is "monks work(farm) under an instruction by a master". Therefore participation for mine management by Son master Yong-Sung is not participation for physical work by monks. There is no evidence. It is nothing but capital investment. So it can not be considered Son-Agriculture Buddhism. It would rather appraise Buddhism for production. In other words, the case of Daigaksa temple(大覺寺) in the Gan-Do(間島) and Hwaguawon temple(花菓園) in the Ham-Yang(咸陽) practiced by Son master Yong-Sung could be regarded Son-Agriculture Buddhism. On the other hand, the case of Book-Chung(北靑) mine could not be regarded the case of Son-Agriculture Buddhism. In this way, it is come out that the case of Son master Hak-Myung purely maintains Son-Agriculture Buddhism to distinguish between Son-Agriculture Buddhism and Buddhism for production, while the case of Son master Yong-Sung coexists Son-Agriculture Buddhism and Buddhism for production. Furthermore, as looking at a method of entering enlightenment which doing farm as a level of Son and doing farm enter the Son, it is difficult to say about the case of Son master Yong-Sung owing to absence of the detail resources. On the other hand, Son Master Hak-Myung reveals certainly through the poetry named ``Sunyongok(Song of Son and Farm)`` that they should work in the position of practicing asceticism and let ascetics enter by farming tools. In that way, practice of Son master Yong-Sung also has Son-Agriculture Buddhism, but it had better appraise that practice of Son master Hak-Myung satisfies connotation contained definition more faithfully. As clearing such a discussion one more time, the mine management performed by Son master Yong-Sung in 1916 is not Son-Agriculture Buddhism, but Buddhism for production. Therefore, the first of Son-Agriculture Buddhism in the modern Korea surely should make a seat to Hak-Myung Son master practiced ``Half Farm and Half Son-ism``. Because practice of Son master Yong-Sung in the Daigaksa temple in the Gan-Do and Hwaguawon temple happened from 1926 to 1927. As stipulating History rightly, I have to make clear who is the First of Son-Agriculture Buddhism, actually there is separate more important fact. Both Hak-Myung and Yong-Sung in deed su

      • KCI등재

        사상과 역사 : 유의(儒醫) 이규준(李圭晙)의 『중용(中庸)』 이해

        성호준 ( Ho Jun Sung ) 영산대학교 동양문화연구원 2014 동양문화연구 Vol.19 No.-

        본 논문은 石谷李圭晙의 사상을 『中庸』에 대한 주석을 중심으로 분석한 것이다. 그는 經學을 중심으로 하여 독자적인 心性수양론의 체계를 구성하였고, 이를 바탕으로 자신만의 의학이론을 전개함으로써 醫儒同道의 이상을 실현한 조선 후기의 대표적인 儒醫라 할 수 있다. 『中庸』의 체제와 구성에 있어 石谷은 下學上達의 학문 목적을 실현하기 위하여 『中庸』을 上達에 『大學』을 下學과 짝지어 『大學』과 『中庸』을일관성있는 체제로 구성하였다. 『大學』은 下學으로 天道를 말하지 않았고, 『中庸』은 天道와 人事에 골고루 해당됨을 밝혔다. 天道와 中和의 부분에 있어서도 石谷은 ‘命-性-心-情'을 하나의 物로이해하고, 순수한 天道가 순수함을 한결같이 유지하여 치우치거나 다른 사물에 의지함이 없는 상태를 中이라 하고 天命之性이라 하였다. 그리고 天道-人道가 공히 一本과 萬殊의 구조를 지니고 있는데, 이를 石谷은 인간의 性命에 있어서는 ‘心-形'으로 구분되어 지는데, 이를 통하여 中和의 의미와 善惡과 七情의 발생을 설명한다. 人道와 誠·仁의 논의에서는 天道와 人道, 人心이 誠으로 매개되면 주체와 객체가 융화되어 天人合一의 이상을 구현할 수 있다는 것이다. 誠으로 天과 사람이 일관됨을 주장한 것이다. 그는 忠恕를 설명하면서 忠은 ‘誠'하려는 의지라고 하여 ‘誠-忠'으로 설명하고, 恕는 仁을 실천하는 것으로 ‘仁-恕'를 말한다. 仁을 天命之性으로 여겨 형이상학적 차원으로 이해하는 성리학의 경우와 달리 天道와 誠과 연관하나 실천적인 德으로 해석하는데 연유한다. This paper analyzes the concept of the Yi Gyu-jun(李圭晙) focused comments on The Doctrine of Mean(中庸). He can be regarded as representative of the late Joseon(朝鮮)'s Ruyi(儒醫) realizing the ideal of Yirutongdao(醫儒同道) by deploying a medical theory through his Confucianism. He was to achieve academic goals. So he was called high-level study The Doctrine of Mean(中庸), the study of low-level was called The Great learning(大學). Even in parts of . Chendo(天道) and Junghwa(中和), he ``Myung(命)-Sung(性)-Sim(心)-Jeong (情)`` were understood to be one exists. Called pure Chendo(天道) value-biased consistently maintained the purity or the absence of reliance on other things, Jung(中) and was called Sung(性). And Chendo(天道)-Indo(人道) that both have the structure of Ilbon(一本) and Mansu(萬殊). In it he human body and mind is divided into ``Sim(心)-Hyeong(形)``, explains the meaning and development of morality and emotion Junghwa(中和) through it. Chendo(天道) and Indo(人道), Insim(人心) is consistent with Sung(誠) is fused the subject and the object that it can achieve the ideal of Cheoninhabil(天人合一). He is explaining the Chung-seo(忠恕) Chung(忠) is described as a ``Sung(誠)`` willingness to say ``Sung(誠)-Chung(忠)`` and, Seo(恕) is In(仁) and says that practice. In(仁) and Sung(性) in Neo-Confucian thought was that, unlike in the case of the metaphysical dimension of understanding with Cheondo(天道) associated with one and Sung(誠) reason to interpret a practical virtue.

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        파우스트의 ‘비극'과 ‘구원'

        송성회 ( Song¸ Sung-hoe ) 한국독일어문학회 2020 독일어문학 Vol.91 No.-

        괴테의 『파우스트. 비극』의 난해성은 익히 알려져 있다. 그 난해성은 ‘비극'의 주인공 파우스트가 결말에 ‘구원'을 받는다는 점 때문에 배가된다. 이 논문에서는 주인공 파우스트의 ‘비극'적인 생애와 그의 ‘구원'이 하나의 틀 안에서도 이해할 수 있음을 보이고자 한다. 파우스트는 ‘하느님의 은총'을 통해 ‘주님의 종‘으로 선택 받은 인간이다. 하느님의 모상으로서 모든 방면에서 인간의 한계를 벗어나 하느님을 닮고자 하는 인간 파우스트의 노력은 여러 가지 오류를 초래한다. 그 결과 파우스트의 삶은 ‘비극'으로 얼룩진다. 그러나 오류를 범하면서도 파우스트는 ‘더욱 더 고귀해지고 더욱 더 순수해지려는 활동'을 멈추지 않았다. 이렇게 ‘하느님의 은총'과 ‘자신의 힘'이라는 두 가지 구원의 조건을 충족시킨 파우스트는 죽은 뒤에 ‘구원'의 길을 걷는다. 주님의 구원계획을 전혀 모르는 ‘초인' 파우스트가 지상에서 영위한 삶을 ‘비극'으로 처리함으로써 괴테는 자신의 ‘문학적인 의도'가 ‘근대인의 초인적인 노력 대부분이 잘못된 것임을 암시하는 것'임을 드러냈다. 또한 괴테는 파우스트가 결말에서 구원의 길을 가는 것으로 처리함으로써 ‘비극'으로 점철된 삶을 영위한 자라고 해도 그 가능성을 토대로 하여 ‘구원'을 받을 수도 있다는 비교적 너그러운 종교관을 제시했다. Die Unbegreiflichkeit von Goethes Faust ist weithin bekannt. Sie wird dadurch vergrößert, dass Faust, der Held von einer Tragödie, am Ende erlöst wird. In der vorliegenden Abhandlung soll gezeigt werden, dass die Tragödie und die Erlösung des Heldens beide auch zusammenhängend begreiflich gemacht werden können. Faust ist ein Mensch, der von Gott als sein Knecht auserwählt worden ist. Mehrere Verirrungen werden durch Fausts Streben verursacht, der als der Gottheit Ebenbild allenthalben der Gottheit ähnlich zu machen. Daher wird Fausts Leben von mehreren Tragödien heimgesuscht. Faust fährt ununterbrochen damit fort, sich immer ehrwürdiger und reiner machen zu wollen, um die beiden Bedingungen für seine Erlösung zu erfüllen. Auch nach seinem Tod beschreitet er weiterhin den Weg der Erlösung. Das irdische Leben von Faust als einem Übermenschen gestaltet Goethe als eine Tragödie und demonstriert dadurch, dass seine poetische Absicht eine Anspielung auf die Falschheit der meisten Bemühungen der modernen Menschen ist. Zugleich wird die Erlösung von der Tragödie Helden Faust gestaltet und dadurch eine großmütigere Religionsanschauung vermittelt.

      • SCOPUSKCI등재후보

        Clinical outcome of high-dose-rate interstitial brachytherapy in patients with oral cavity cancer

        Sung,Uk,Lee,MD,Kwan,Ho,Cho,MD,Sung,Ho,Moon,MD,Sung,Weon,Choi,MD,Sung,Uk,Lee,MD,Kwan,Ho,Cho,MD,Sung,Ho,Moon,MD,Sung,Weon,Choi,MD 대한방사선종양학회 2014 Radiation Oncology Journal Vol.32 No.4

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        Purpose: To evaluate the clinical outcome of high-dose-rate (HDR) interstitial brachytherapy (IBT) in patients with oral cavity cancer. Materials and Methods: Sixteen patients with oral cavity cancer treated with HDR remote-control afterloading brachytherapy using 192Ir between 2001 and 2013 were analyzed retrospectively. Brachytherapy was administered in 11 patients as the primary treatment and in five patients as salvage treatment for recurrence after the initial surgery. In 12 patients, external beam radiotherapy (50–55 Gy/25 fractions) was combined with IBT of 21 Gy/7 fractions. In addition, IBT was administered as the sole treatment in three patients with a total dose of 50 Gy/10 fractions and as postoperative adjuvant treatment in one patient with a total of 35 Gy/7 fractions. Results: The 5-year overall survival of the entire group was 70%. The actuarial local control rate after 3 years was 84%. All five recurrent cases after initial surgery were successfully salvaged using IBT ± external beam radiotherapy. Two patients developed local recurrence at 3 and 5 months, respectively, after IBT. The acute complications were acceptable (≤grade 2). Three patients developed major late complications, such as radio-osteonecrosis, in which one patient was treated by conservative therapy and two required surgical intervention. Conclusion: HDR IBT for oral cavity cancer was effective and acceptable in diverse clinical settings, such as in the cases of primary or salvage treatment.

      • KCI등재후보

        牛溪 成渾의 理重視的 性理說 一攷

        李炯性(Lee, Hyung-Sung) 포은학회 2010 포은학연구 Vol.5 No.-

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        牛溪 成渾은 16세기에 활동한 성리학자이면서 문신으로, 부친 聽松 成守琛의 학문을 계승하다가, 白仁傑에게 나아가 학문을 닦았다. 우계는 평소 실천공부를 중시하였다. 실천공부란 현실세계에서 물욕 위주의 인욕으로 나아가기보다는 사람이 지켜야 할 도리로서 천리를 함양하는 태도를 보여주는 것이다. 그는 실천공부를 중시하면서 천리에 대한 체찰과 체험을 통해 진실한 도를 배양하고자 하였고, 또한 인간의 순수한 감정이 드러나도록 하였다. 이러한 천리 중시의 학문적 경향은 자연 성리설에서 리를 중시하는 경향으로 나아갔다. 그의 리를 중시하는 경향은 四端七情論에서 退溪 李滉의 학설을 받아들이는 계기가 되었다. 율곡과 사단칠정에 대해 논쟁하면서 心을 미발 상태와 이발 상태로 구분하고 사단과 칠정을 '리와 기의 一發'로 여겼다. 우계는 이발상태에서 리와 기가 동일하게 발현하는 가운데 그 중점을 취하여 '主理'.'主氣'라고 말하면서도, 발현하는 과정에서 리의 발현을 퇴계와 같이 인정하려 하였다. 우계의 리 중시는 현실에서의 '物事'나 '理勢'에 대한 察知 강조로 이어진다. 현실에서 '물사'와 '리세'에 대한 찰지 강조는 “형세가 다하면 이치도 다한다”는 원리를 우계 자신이 삶 속에서 체험하였기 때문이다. '물사'나'勢' 그리고 본원적 '리' 등의 필연자연성 찰지 강조는 위정자의 '미래에 대한 올바른 방향'.死生人의 '위안과 정신적 안정'.그리고 현실을 객관적으로 볼 수 있도록 하는 學人들의 '달관적 삶'을 위한 것이다. 그의 이러한 현실관은 리와 기의 이분적 성리학에서도 리를 중시하는 면이 지대하였기 때문이다. Woogyu(牛溪) Sung Hon(成渾: 1535~1598) is a scholar of Neo-Confucianism in the sixteenth century. He liked to develop the true Tao(道: the way) through experience people must keep on, than he, as usual, putted emphasis on study of practice and went forward love of gain. Such scientific attitude tended to put emphasis on Li(理) in Neo-Confucianism. His tend of stress on Li paved the way for accrpting Lee Hwang(李滉)'s theory in Sadanchiljunglon(四端七情論: the theory of the four origins and seven passions). As sung Hon had argument with Lee Yi(李珥) for the theory of Sadanchiljung, he distinguished Sim(心: haart) from the condition of no reveal and the condition of reveal. Even though regarded Sadan and Chiljung as 'Ligiilbal(理氣一發: the same reveal of Li and gi)', it is that he can say 'Juli(主理)' and 'jugi(主氣)' as choosing the emphasis. He likes to recognize reveal of Li is just influence of Lee Hwang. The Sung Hon's emphasis of reveal of Li is first hand concerned with stress of observation on 'mulsa(物事)' or 'lisse(理勢)' from reality. Observation on 'mulsa' and 'Lisse' is that he goes through the principle-"If the situation is done, the way of the world finishes" in many hardships of life. Especially his emphasis on observation of inevitability and naturality of Li is three factors. The first is for 'right direction about the future' of politician. The second is for 'consolation and psychological stability' of a life or death situation. The third is for viewing human affairs with a philosophical as the learner can see reality objectively. These are inclined to do much emphasis of reveal of Li in Neo-Confucianism of dividing Li and Gi.

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        고려(高麗) 철화(鐵畵) '성(成)' 명청자(銘靑瓷)의 특징(特徵)과 제작시기(製作時期)

        한성욱,Han,,Sung,Uk 국립문화재연구소 2008 문화재 Vol.41 No.2

        Celadons painted in underglaze iron brown 'Sung(成)' inscription are characteristic celadons excavated only at the No. 7 kiln site located at Sadang-ri(沙堂里), Daegu-myeon(大口面), Gangjin-gun(康津郡), Jeollanamdo(全羅南道), Korea and has inscription in the inner center of the foot by brush. The inscription was marked where it is not easily seen. it can be assumed that since it showed a variety of hand writings, many people were involved in manufacturing these celadons and the 'Sung' inscription was marked after workshop rather than manufacturer. It was also found that quality of glaze, paste, shape, pattern and firing method were same and these were manufactured with the same techniques in the same period. Kinds of these celadons were mainly sets of tablewares including bowl with handle, bowl, plate, cup, bowl with cover and bottle. Raised relief designs using extrusion technic were especially preferred rather than incised designs and inlaid designs. Cases of using inlaid designs were not frequently found compared to incised designs, thus it can be assumed that in this period, inlaid designs were not generally used. Special designs having the meaning of authority or dignity such as chrysanthemum, peony, parrot and lotus plate designs were not found. Foot was molded with 'U' type except some bowls with cover and plates and firing was done after glazing the whole surface of the ceramic with the support of quartzite at 3 to 4 places of inner bottom of foot. Production period of these celadons with 'Sung' inscription can not be confirmed from other excavation sites outside of No. 7 kiln site at Sadang-ri since there are no other excavation sites whose relics bear 'Sung' inscription. Through comparison research with other relics bear the characteristics of these celadons from tombs, temple sites, shipwrecks, production period of these celadons with 'Sung' inscription can be assumed as second quarter of 13th century. And since the quality of these celadons are generally inferior to the top-quality celadons which were supplied to royal familes and high-ranking aristocrats, it can be deducted that these celadons with 'Sung' inscription were supplied to classes lower than royal familes and high-ranking aristocrats. So it is considered that Celadons with 'Sung' inscription have a great significance as a chronological material to complement the blank of the first half of the 13th century because most of celadons with raised relief designs and engraved relief designs were attributed to 12th century, the period of prosperity. 철화(鐵畵) '성(成)' 명청자(銘靑瓷)는 전라남도(全羅南道) 강진군(康津郡) 대구면(大口面) 사당리(沙堂里) 7호 가마터에서만 출토되는 특징적 청자로 붓을 이용하여 굽안바닥 중앙에 명문(銘文)을 쓰고 있다. 명문이 눈에 잘 띄지 않은 곳에 표기되어 있으며, 필체가 다양하여 생산에 여러 사람이 참여하였음을 알 수 있어 제작자보다는 공방(工房)을 표기하였던 것으로 추정된다. 또한 유약(釉藥)과 태토(胎土), 기형(器形), 문양(文樣), 번법(燔法) 등 품격(品格)이 동일(同一)하여 같은 제작기법을 사용하여 같은 시기에 제작되었음을 쉽게 알 수 있다. 기종(器種)은 ${\Box}$과 대${\Box}$(大), ${\Box}$시(匙), 잔(盞), 합(盒), 병(甁) 등 일상(日常) 생활용기(生活容器)가 중심을 이루고 있다. 시문기법(施文技法)은 음각(陰刻)과 상감(象嵌)보다 압출양각(壓出陽刻) 기법을 특히 선호하였으며, 음각보다 상감의 예가 적어 이 시기 상감기법이 보편화되지 않았음을 알 수 있다. 문양은 국화문(菊花文)과 모란문(牡丹文), 앵무문(鸚鵡文), 연판문(蓮瓣文), 연당초문(蓮唐草文) 등으로 권위나 위엄의 의미를 갖는 특별한 문양은 확인되지 않는다. 굽은 합과 접시의 일부를 제외하고 대부분 'U'자형으로 성형하였으며, 번법(燔法)은 내화토(耐火土) 비짐이 일부 있으나 전면(全面) 시유(施釉) 후 굽 안바닥 3~4 곳에 규석(硅石)을 받쳐 굽고 있다. 생산시기(生産時期)는 현재 사당리 7호 가마터 이외의 유적에서는 확인되지 않아 유사한 성격을 갖는 유적 출토품과의 비교를 통해 13세기(世紀) 2/4분기(分期)에 생산되었음을 알 수 있었다. 그리고 고품격의 양질청자에 비해 상대적으로 품질이 떨어지는 일반적인 양질청자가 중심을 이루고 있어 왕실(王室) 등의 최상류층보다 한 단계 낮은 계층에 공급되었던 것으로 추정된다. '성(成)' 명청자(銘靑瓷)는 그동안 전성기(全盛期) 음 양각 기법의 청자를 모두 12세기대로 편년하면서 발생하였던 13세기 전반의 공백을 보완할 수 있는 편년 자료로 그 중요성이 매우 크다고 하겠다.

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