심환지(沈煥之)의 정치 생애와 벽파 의리

최성환 ( Choe Seong-hwan ) 성균관대학교 대동문화연구원 2019 大東文化硏究 Vol.105 No.-

심환지의 정치적 생애는 조정에서 김귀주 가문을 대변하고 홍봉한 가문을 배척한 것으로 요약된다. 그는 일찍부터 노론 남당계 청류의 영수였던 김종수와 정치 의리를 공유하면서도 외척인 김귀주 가문에 한층 경도되어 있었다. 노론 벽파는 정조의 추왕 시도에 적극적으로 반대해 왔다. 영조대 후반 이래 김종수·심환지가 이끌었던 벽파는 추숭 반대론자로 익히 알려져 있었고, 순조대 초반에 노론·소론·청남 일각의 추왕 추진 세력 제거를 주도했던 정파이기도 했기 때문이다. 그러나 정조 말년의 노론 벽파를 추숭 반대세력으로 일괄 규정할 수는 없다. 이때 김종수·심환지 등은 정조의 추왕 계획에도 내밀하게 호응하였기 때문이다. 순조 초에는 정순왕후가 황극의 역할을 대행하였으나, 그는 이를 철저히 노론 벽파를 위주로 운용하였다. 김귀주계 벽파의 영수인 심환지는 정순왕후에 편승하여, 정조로 인하여 제어되고 있었던 노론 벽파의 지론을 거침없이 관철시켰다. 살육을 동반한 환국이 조정을 다시 갈라놓았다. 이에 대한 광범한 반발은 정순왕후의 사후 노·소론 시파의 정치 보복을 초래하였다. 심환지는 김종수와 더불어 역적이 되고 관작이 추탈 되었으며, 김귀주계 벽파는 정국에서 완전히 배제되었다. 심환지는 정조대에나 순조대에나 노론 김귀주계 벽파의 정치 의리에 투철하였다. 이를 기반으로 그는 정조의 선세자 추왕 의사를 봉행하고자 하였고, 정순왕후의 선세자 추왕 세력 배척에도 앞장섰다. 그 결과 정조대 후반 화평의 정치에 기여했던 심환지는 순조대 초반 살육의 정치를 주도한 것으로 기억되었다. 이를 심환지 개인의 처신만으로 설명할 수는 없다. 정조에서 정순왕후로 황극이 교체된 것은 심환지의 정치적 일생을 뒤집어 놓았다. 일견 모순되어 보이는 심환지의 정치 생애는 황극의 작용 여부가 대신을 비롯한 신하들에게 얼마나 큰 영향을 끼치는지 잘 보여준다고 하겠다. Shim Hwan-ji(沈煥之)'s political career is summed up as representing the Kim Gwi-joo(金龜柱) family in the imperial court and rejecting the Hong Bong-han(洪鳳漢)'s family. He had earlier shared his political loyalty with the Noron(老論) Namdang(南黨) Cheongryu(淸流) but was more inclined toward the Kim Gwi-joo family. Since the late era of King Yeong-jo(英祖), Kim Jong-soo(金鍾秀) and Shim Hwan-ji have been well known for opposing the king, and they were also leading the elimination of the king's forces in the early days of King Sun-jo(純祖). But It can't be defined Noron Beyocpa(僻派) as opposing from the king in early parts of King Jeong-jo(正祖). At that time, Kim Jong-soo and Shim Hwan-ji responded to King Jeong-jo' plot secretly. The early times of King Sun-jo, Queen Jeong-sun(貞純王后) acted as agent of Hwang-geuk(皇極), but she became to operate the government mainly Noron-Beyopa. Shim Hwan-ji rode on the Queen Jeong-soon, and carried out the political principles of the No-ron's Kim Gwi-joo. Even the slaughter, the imperial court had been re-devided. So the widespread backlash caused political retaliation by No-ron and So-ron(少論)'s Si-pa(時派) after the queen's death. Shim Hwan-ji and Kim Jong-soo became a traitor and was lost government official, and Kim Gwi-joo was completely excluded from the political situation. The replacement of the Hwang-geuk from King Jeong-jo to Queen Jeong-sun has upset Shim's political life. Shim Hwan-ji's seemingly contradictory political career shows how much influence Hwang-geuk's actions have on his subjects, including his deputy.

當歸水鍼이 鎭痛效果에 미치는 影響에 關한 硏究

朴快煥,姜成吉 慶熙大學校韓醫科大學韓醫學硏究所 1984 慶熙韓醫大論文集 Vol.7 No.-

강화도의 단군신앙 연구

김용환(Kim, Yong-Hwan) 고조선단군학회 2011 고조선단군학 Vol.25 No.-

The Faith of Dangun in the Ganghwa island is the meaning of cultural heritage of Ganghwa island’s people and the movement of root seeking of Koreans and the significant value of Global cultural heritage of Unesco. The recognition of Gojosun history has been changing significantly on the point of Pyunyang was a kingpin town of Gojosun. In Ganghwa island, there are a few of wonderful heritage and historical remains and materials of Dangun. For Instance, Goryosa says that Dangun had built the Chamsungdan on the top of Mt. Mani to practice the spiritual ritual to heaven who had been lived as Hwan-In. The island has many other materials that had been transmitted through th Goryo Dynasty and the Chosun Dynasty. We can find monumental value he Chamsungdan on the top of Mt. Mani and Samrang Castle on the Jen Deung Mt. In the context of Chamjen-Gyegyung, written 366 works of Dangun contents, the public-common love and public-common salvation as public-common value. Public-common salvation can be possible according to the virtues of humanitarian value to pursue according the time, and earthy harmonious energy and wisdom. To establish future oriented phase of the Dangun Faith in the Ganghwa island, we have to harmonious works between the character of Dangun and Trinity of God as Hwan-In, Hwan-Wung and Dangun. Dangun Faith is quite different from New Religious movement of Modem period. In this time, the Chamsungdan is possible to be recommended as Global cultural heritage of Unesco.

‘정조 - 심환지 어찰’과 조선후기 정치사 연구의 전망

최성환(Choe Seong-hwan) 한국역사연구회 2011 역사와 현실 Vol.- No.79

It appears that Jeongjo continued to maintain a personal correspondence with a leader of the major political party, in an attempt to make an impact on the dynamics between political forces of the time. The letters exchanged between King Jeongjo and Shim Hwan-ji could be considered as a prime example. The second half of King Jeongjo's reign can be characterized as a period in which several policies were employed in order to help the King abdicate his throne to his successor in the Gapja/甲子 year, and also resolve the issue of posthumously recognizing Prince Sado's status as a 'late king.' It was not until the 20th year of his reign that the exchange of letters between Jeongjo and Shim began. This shows that Jeongjo took Shim's actions and position very seriously, so it was never an odd thing to do for themselves, exchanging letters for many years and discussing issues of personnel matters and also of the "Euli(義理)" politics("moral principles"). It seems that Jeongjo sought to exalt Shim to the highest position of the No'ron(老論) party, in an attempt to 'reform' the existing "Euli Politics." His efforts to exchange views with a well-known political opponent like Shim, exemplifies how the highly developed mechanism of Joseon politics founded upon Neo-Confucianism unfolded itself. Therefore, future studies of the nature and role of their efforts, and not to mention their letters made to each other, should examine the broader picture of politics that existed at the time.

金絲埋沒이 白鼠의 腎臟機能에 미치는 影響에 ?한 ?驗的 硏究

李相完,李潤浩,金昌煥,高炳均 慶熙大學校韓醫科大學韓醫學硏究所 1980 慶熙韓醫大論文集 Vol.3 No.-

「구지가(龜旨歌)」의 <수(首)>에 대한 연구

설중환 ( Jung Hwan Seol ) 우리어문학회 2011 우리어문연구 Vol.39 No.-

이제까지 「구지가」에서는 <거북>과 <머리>에 대한 연구가 주를 이루어 왔다. 특히 <머리>를 거북의 머리로 본 것이 주류를 차지한다. 물론 그 상징적 의미에 대해서는 의견들이 여러 갈래로 나뉘어진다. 그러나 본 논문에서는 <머리>를 거북의 머리가 아닌 우두머리나 왕으로 보고자 한다. 그리고 특히 여기서는 <머리>에 대한 구체적인 의미, 즉 우두머리나 왕이 어떤 성격을 가진 사람인가를 찾는 것이 목적이다. 첫째, 본 작품에서는 왕을 사람과 같은 동격으로 표현했다는 점이 특이하다. 하늘에서 ``거기 사람이 있는냐?``는 말에서 이를 알 수 있다. 이에 우리는 어떤 사람이 왕이 될 수 있는가가 궁금하다. 둘째, 여기서 말하는 <사람>은 보통사람이 아니라, 특별한 사람이다. 즉 왕이 될 수 있는 사람이다. 한국인은 사람을 육체적인 인간으로서가 아니라, 영적인 인간으로 보는 습성이 있다. 이는 보통사람이 수양을 거쳐 도달할 수 있는 경지로, 남의 지도자가 될 수 있는 사람이다. 이는 마치 단군신화에서 곰이나 범이 되고 싶어 하던 사람이기도 하다. 이 사람은 특별한 인간, 즉 <대인>이다. 대인은 땅에서 수양을 거쳐 하늘로 올라갔다가 다시 땅으로 내려온 사람이다. 그는 하늘에서 땅으로 내려왔으므로 진정 天人合一의 경지에서 산다. 그러므로 그는 하나님을 대신하므로, 땅에서는 하늘의 이치로 만물을 다스리며, 모든 사람을 내 몸처럼 사랑한다. 그래서 결국에는 이 세상을 홍익인간의 대동세계로 만드는 사람이다. 우리 신화의 환인, 환웅, 단군 등이 모두 이와 같은 대인들이다. 「구지가」의 구간들이 바라던 지도자도 바로 이런 대인이다. 결국 ``머리``는 한국인이 이상적으로 생각하던 대인으로, 곧 홍익인간 세상을 여는 지도자인 것이다. The purpose of this thesis is to find out the concrete meaning of the head in Gujiga. In other words, it is to find out what kind of person the king, or the head is. First, it is peculiar that the king and the common people are expressed as the same rank. We can know that fact by the sound, “Is there a man?” from the heaven. Then we wonder what kind of person can become a king. Secondly, the person in this work is not a common man but a special one, that is to say, the man who can become a king. Koreans have a tendency to regard the man as a spiritual being not a physical one. The status of a spiritual being can be reached through cultivating and improving his mind. This spiritual being can be a leader of the people. He is alike the human that the bear or the tiger in Dangun mythology wishes to become. This human is a special man, that is, a man of virtue. A man of virtue is the man who disciplines himself on earth and ascends to heaven and descends to earth again. So he lives in the state of celestial unity. Since he acts on behalf of the God, he ruled the world by the reason of the heaven. Also he loves all the people like brothers. Then he makes the world into paradise. Hwan-in, Hwan-woong, and Dangun, the characters in our mythology, are all the men of virtue. The leader whom 9 chiefs want in Gugiga is just the man of virtue like this.

신시(神市) 이화세계의 공공행복 연구

김용환 ( Yong Hwan Kim ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2013 선도문화 Vol.14 No.-

우리는 이 글에서 신시개천에서 ‘성신애제(誠信愛濟)’의 공공가치를 통한 공공살림의 실천과 화복보응(禍福報應)의 이화세계를 통한 공공행복의 구현의 가능성을 모색하고자 된다. 이러한 정신은 『참전계경』 에 나타난 홍익인간 정신을 이화세계로 풀어냄으로써, 21세기의 세계평화 화용의 길을 예비할 수 있을 것이다. 『참전계경』 은 이화세계의 참전사상을 366가지 일, 8가지 항목으로 분류하고 있다. 성신 애제(誠信愛濟)는 하늘의 섭리를 공적으로 반영하고 있으며, 화복보응(禍福報應)은 개개인의 응답을 사적(私的)으로 나타내고 있다. 화복보응(禍福報應)은 공공행복의 이화세계를 개인적 응답이치를 통해 기술하고 있다. 화복은 모든 행실을 쌓는(積) 바에 따라 오나니 악을 일삼는 사람에게는 큰 벌을 내리어 이를 갚으시며 착함을 쌓는 사람에게는 모두 축복을 내리시어 이를 갚아주는 이화세계의 이치이다. 그 결과는 아들에게도 미치게 되는데, 악과 선은 당대에 그치는 것이 아니라 자손에게까지 파급됨을 의미한다. 훌륭한 문화유산(文化遺産)은 장래의 문화적 발전을 위하여 다음 세대 또는 젊은 세대에게 계승·상속할 만한 가치를 지닌 사회의 문화적 소산을 의미한다. 단군 366가지 일은 팔 강령으로, 팔 강령은 팔괘로, 팔괘는 결국서로 음양이 마주보는 가운데 공공작용을 일으킨다. 이화세계에서 하늘의 섭리에 벗어나면, 화를 입는다. 반면에 선심을 발휘하여 공공 작용을 일으키면, 축복의 은혜를 누린다. 정성의 공공심으로 꾸준히 공공작용을 일으켜 이화세계를 펼치면, 보은으로 감동이 펼쳐진다. Historically, Korea`s Cham-jeon-gye-gyeong(參佺戒經) classify 366 things, Ewha world of public-common action in eight categories. Hwan-Ung had committed the 366 kinds of public-common action. Most of all, Providence of heaven and the other-oriented as the spirit of ‘Sincere belief and loving deliverance(聖信愛濟)’ had been reflected the publiccommon consciousness and respond to human behavior and private consciousness had been reflected as the spirit of Getting angry happiness and recompense response(禍福報應). They had focused correlative emphasis on Public-common conviviality by way of interlocking relationships. Sincerity(誠) had been correlated with response linkage is the starting point of the public-common act to come from the bottom of the sincerest forms. This upcoming adaptation of wickedness and punish punishment follows and had been followed by a blessing of grace, goodness. ‘Heaven and earth’(天地定位) responds to private through public-common action as long as you gave qualitative recompense in formation. Belief(信) had been correlated with linkage private recompense(報). Retribution What a good heart in the blessed reward here, the disaster caused by an evil mind. Ewha world with God city appears stereotaxic and two coquetry activates awards. Geographic phenomenon of companies between southeast and the manipulation of maritime. Ewha world with God city created all things, nourish, causing public-common action. All actions be good if you wipe the right and the truth of heaven, customized by heavenly grace. Every day, we think one thing among 366 things, and the practice makes Hwan-Ung manage public-common world rehabilitated. If you accept the truth of heaven, the convergence had been compensated as Han. Eight Code of Holy Pal-Li among 366 things facing each other as yin and yang had caused public-common action.

Fault Detection in Linear Descriptor Systems Via Unknown Input PI Observer

Hwan?Seong KIM,Tae?Kyeong YEU,Shigeyasu KAWAJI 제어로봇시스템학회 2000 제어로봇시스템학회 국내학술대회 논문집 Vol.2 No.10

Fault Detection System for Front–wheel Steering Passenger Cars

Hwan?Seong KIM,Sam?Sang YOU,Jin?Ho KIM,Ju?Sik HA 제어로봇시스템학회 2001 제어로봇시스템학회 국제학술대회 논문집 Vol.2001 No.10

Parameters Identification of Gantry Crane By Using ANSYS

Hwan?Seong KIM,Tuong?Long NGUYEN 제어로봇시스템학회 2002 제어로봇시스템학회 국제학술대회 논문집 Vol.2002 No.10