古典的 合理主義의 現代的 解釋

洪元杓(Won Pyo Hong) 한국정치학회 1992 한국정치학회보 Vol.26 No.1

스트라우스는 1930년대 西歐의 政治的 위기를 통해 近代性의 한계를 인식하고, 포스트 모던 시대의 정치적 원리를 古典的 合理主義에서 모색한 傳統主義者이다. 따라서 근대성과 고전적 지혜 사이의 갈등이 스트라우스 政治思想의 근본적 특징으로 부각되고 있다. 근대성의 위기와 政治哲學의 위기를 同一視한 스트라우스는 정치철학의 傳統 및 그 현대적 의미를 秘敎的 方式으로 정립하고자 노력하였다. 기존의 分析과 달리, 근대성 위기의 診斷ㆍ解決策의 전통주의적 探究ㆍ脫近代的 해결책의 정립이란 構圖下에 存在論ㆍ認識論ㆍ實踐論의 세가지 次元에서 스트라우스의 政治思想을 접근함으로써 그의 의도를 보다 명료하게 제시하고 정당화하고자 한다. 스트라우스는 플라톤의 自然觀을 政治의 존재론적 근거로 설정함으로써 政治學의 主流的 연구경향으로부터 탈피하고 있다. 스트라우스에 의하면, 근대성 위기의 근본적 원인은 ‘自然’의 계서적 성격을 부정한 평등주의적 自然觀이다. 즉 이 자연관은 인간들간의 끊임없는 투쟁을 정당화함으로써 정신적 目的의 상실 및 全體主義를 필연적으로 수반하였다는 것이다. 따라서 스트라우스는 고전적 自然觀을 현실적 ‘正義國家’의 존재론적 근거로 규정함으로써 근대성 위기의 존재론적 解決策을 정립하였다. 스트라우스의 경우, 認識論 문제는 存在論과 연계되어 논의된다. 소크라테스가 對話의 변증법으로 政治的 事物의 본질을 인식했던 것과 같이, 스트라우스도 역시 ‘간접적’ 대화의 변증법, 즉 독특한 解釋方法에 입각해 原典의 眞理에 접근하고 있다. 스트라우스의 경우, “著者가 의도한 대로 그를 이해하려는” 해석방법 및 탐구정신은 인식론적 相對主義 및 정신적 虛無主義를 극복할 수 있는 해결책이다. 上述한 이론적 태도는 스트라우스의 實踐論에도 연계되고 있다. 그는 플라톤과 같은 맥락에서 ‘正義國家’의 次善策을 ‘귀족적 민주주의’로 설정하고, 위대한 정치 철학자들과 대화를 증진시킬 수 있는 교양교육을 통해 모든 형태의 정신적 정치적 專制政 출현가능성을 방지하고, 인간의 위대성을 부각시키려고 노력하였다. 결론적으로, 스트라우스의 政治哲學은 포스트 모던 시대의 정치적 원리를 제시하는 데 있어서 중요한 성찰의 계기를 제공해 현실적으로 적실성을 갖고 있다.

국가기술자격검정제도와 관계된 공업교육의 정상적 발전방안

홍원표(Won Pyo Hong) 대한공업교육학회 1979 대한공업교육학회지 Vol.4 No.1

구공동확장이론에 의한 수동말뚝의 수평토압에 관한 연구

홍원표(Hong Won-Pyo),김민수(Kim Min-Soo) 대한토목학회 2000 대한토목학회 학술발표회 논문집 Vol.2000 No.2

moonlight

홍원표 ( Hong Won Pyo ) 한국기초조형학회 2018 한국기초조형학회 작품집 Vol.2018 No.1

연약점성토지반에 설치된 복합지지 강널말뚝 흙막이벽의 거동

홍원표(Hong Won-Pyo),송영석(Song Young-Suk),김중철(Kim Joung-Cheol),김동욱(Kim Dong-Wook) 대한토목학회 2000 대한토목학회 학술발표회 논문집 Vol.2000 No.2

개혁주의 입장에서 본 전인(全人)에 대한 연구

홍원표(HONG Won-Pyo) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2020 장신논단 Vol.52 No.3

기독교 신학의 출발점은 성경이다. 따라서 신학적 인간론도 성경에서 추론되어야 한다. 그 성경은 사람을 ‘하나님의 형상대로’ 창조된 존재로, 또한 신학자들은 이렇게 창조된 하나님의 형상인 인간을 전인(全人)이라고 규정한다. 그런데, 성경을 어떻게 해석하느냐에 따라 이에 대한 해석이 달라진다. 현대 신학자들 중 다수가 전인의 근거를 성경이 사람을 표현하는 방식에 두고 있다. 하지만, 성경의 표현은 인간이란 존재를 우리가 감각적으로 경험하고 추론할 수 있는 다양한 방식으로 나타낸 것일 뿐이다. 또한 그것이 표현하고 있는 것은 궁극적으로 사람의 영적이고 내적인 것들이다. 그래서, 깔뱅 신학 전통은 전인을 인정하되 영혼을 우위에 두며, 그 근거를 하나님의 사람 창조에 둔다. 창세기는 사람의 창조 목적을 하나님의 형상을 닮도록 하는 데 두고 있으며, 사람의 전인성도 그 하나님의 형상과 깊은 관련을 맺고 있다. 나는 하나님의 형상과 전인성을 같은 개념으로 보며, 그것을 ‘하나님의 말씀에 순종하는 관계성’이라고 정의한다. 그리고 전인은 그런 관계성을 영육으로 이루어내는 사람을 일컫는다. 내용을 요약하면 다음과 같다: 1. 하나님은 사람을 하나님의 형상대로 창조하셨다. 하나님이 육체를 빚으시고, 거기에 생기를 불어넣으심으로써, 비로소 사람은 전인으로 살아있는 존재가 되었다. 사람의 영혼과 육체는 구분되지만, 말씀을 통해 하나님과의 관계성 안에서 통합성과 전인성을 가지게 된다. 2. 사람은 하나님의 형상대로 창조되었기에 본래적으로 소멸될 한계성을 가진 것이 아니라 도리어 소멸되지 않도록 창조되었다. 이것을 위해 하나님은 사람을 말씀에 순종하는 관계성 안에 두셨다. 3. 그러나 그 관계성은 사람의 타락으로 인해 깨졌다. 타락은 단순히 하나님의 말씀에 불순종한 결과가 아니라, 그 말씀이 붙들고 있는 관계성에서 이탈한 것을 뜻한다. 관계성에서 이탈한 까닭에 사람은 하나님의 형상과 전인성을 상실하였다. 4. 이런 사람을 구원하고 하나님의 형상을 회복하기 위해 예수 그리스도가 사람의 육신을 입고 세상에 오셨다. 그분은 말씀 자체이면서, 온전히 하나님의 말씀에 순종하는 관계성을 친히 보여주셨다. 그리고 부활로써 그 관계성 안에 있는 자들은 결코 전인성을 잃어버리지 않을 것임을 확증하셨다. 5. 예수 그리스도를 믿어, 원래 하나님의 형상이 가져야 할 순종의 관계성을 회복한 자들이 바로 성도들이다. 이들과 그들의 공동체인 교회는 성령을 공급받고 그리스도를 본받아 많은 사람의 전인성을 회복케 하는 사명을 감당해야 한다. The starting point of Christian theology is the Bible. Therefore, theological anthropology should be also inferred from the Bible. The Bible defines humans as being created in ‘the image of God’, and theologians define humans as a ‘whole person.’ However, the interpretation of this depends on how you see the Bible. Many modern theologians place the basis of the whole person in the way the Bible expresses people. But the expressions in the Bible are merely explanations of human beings in a variety of ways that we can sense and experience. Also, what they represent is ultimately the spiritual and inner things of humans. So, the theological tradition of Calvin recognizes the whole person, but puts the soul first, and puts the ground in God"s creation of humans. Genesis puts the purpose of man"s creation to resemble the image of God, and humanity"s wholeness is also closely related to God"s image. I regard God"s image and wholeness as the same concept and define it as a relationship to obey God’s word. And the ‘whole person’ refers to a person who achieves such a relationship in spirit and flesh. The summary is as follows: 1. God created people in the image of God. God made the flesh and brought it to life, so that he became a living being as a whole person. A person"s soul and body are distinct from one another, but they have the integrity and the wholeness in their relationship to God. 2. A person was created in the image of God, so he or she was not created to be destroyed, not to have limitations inherently to be destroyed. For this, God placed this person in a relationship that obeys the Word. 3. However, the relationship was broken by the fall of people. The fall was not only a result of disobedience to the command of God, but also a separation from the relationship that those words held. As a result, people have lost the image of God and the wholeness of person. 4. To save these people and restore the image of God, Jesus Christ came into the world wearing human flesh. He showed the relationship of being the Word itself, completely obeying the Word of God. And by his resurrection he assured that those in that relationship will never lose their wholeness. 5. Believers who believe in Jesus Christ are those who have restored the relationship of obedience so that they should have the original image of God. Also, the Church, following Christ, must serve the mission of restoring the holiness of many with the Holy Spirit.

PBD 시공시 스미어효과 영향범위 추정에 대한 사례 연구

홍원표(Hong Won-Pyo),조규식(Cho Gyu-Sig),권수영(Kwon Soo-Young),김지선(Kim Ji-Sun) 대한토목학회 2005 대한토목학회 학술대회 Vol.2005 No.10

붕적토에 설치된 흙막이구조물의 측방토압분포

홍원표 ( Won Pyo Hong ),여규권 ( Geu Guwen Yea ) 대한지질공학회 2008 지질공학 Vol.18 No.4

붕적층에 시공되는 터널의 시 종점부 갱문은 흙막이가시설이 필요하다. 대규모의 붕적층은 굴착지반의 안정성에 문제를 야기 시킬 수 있다. 붕적층에서 굴착은 사질토에서 굴착과는 다른 거동특성을 보이며, 사질토지반에 비해 불안정한 요소를 가지고 있어 이에 대한 대처방안이 필요하다. 그러나 붕적토에 시공되는 흙막이구조물의 거동특성에 대한 연구는 미진한 상태이다. 그러므로 본 연구에서는 붕적층에 터널갱구부가 위치한 굴착현장으로부터 계측자료를 수집하여 흙막이 구조물의 안정성을 판단할 수 있는 정량적인 기준을 마련하고자 한다. 그리고 계측자료를 활용하여 이론토압과 경험토압을 비교 분석한 후 흙막이벽체에 작용하는 측방토압분포를 제한하였다. It`s essential to build an earth retaining structure at the beginning and end point of a tunnel constructed in a colluvium area. A large scale of colluvial soil may cause a problem to the stability of the excavation ground. An excavation in colluvium has different behavior characteristics from those in a sandy soil due to unstable elements and needs counter measures for it. There are few systematic research efforts on the behavior characteristics of an earth retaining structure installed in colluvial soil. Thus this study set out to collect measuring data from an excavation site at the tunnel pit mouth in colluvium and set quantitative criteria for the safety of an earth retaining structure. After comparing and analyzing the theoretical and empirical earth pressure from the measuring data, the lateral earth pressure distribution acted on the earth retaining wall was suggested.

관입말뚝에 대한 연직재하시험시 (鉛直載荷試驗試) 강복하중의 판정법

홍원표(Won Pyo Hong),양기석(Kee Suk Yang),이장오(Jang Oh Lee),성안제(An Jea Sung),남정만(Jung Man Nam) 한국지반공학회 1989 대한토질공학회지 Vol.5 No.1

自然, 人間, 그리고 世界의 脫近代的 理解

洪元杓(Won Pyo Hong) 한국정치학회 1993 한국정치학회보 Vol.26 No.2

근대성의 근본적 전제인 ‘自然-人間-世界間의 관계’에 대한 존재론적 假定은 내재성과 대립성을 그 특징으로 하고 있으며, 이 논리가 정치적 측면에 적용되었을 때 ‘나’와 他者의 상호의존성은 무시된다. 따라서 이론적ㆍ정치적 행위에 대한 ‘理解’의 변화를 모색해야 할 현상황을 고려하면, 근대적 人間學은 인간의 존재위상을 포괄적으로 표상하지 못한다. 이러한 문제를 해결하기 위한 시도로 傳統主義者들 특히, 스트라우스, 보에글린, 아렌트의 哲學的 人間學을 고찰할 필요가 있다. 이들의 哲學的 人間學을 自然-人間의 관계에 촛점을 맞춰 분석하면, 인간의 존재근거가 무엇인가란 질문은 수수께끼로 존재할 뿐이다. 그러나 입장의 차이에도 불구하고, 이들은 궁극적 근거(自然과 歷史)에 대한 인간의 개방성(지향성)을 강조하고 있다. 즉, 인간의 自然(本然)을 지향하는 행위와 人間條件을 실현하는 행위는 인간의 위대성을 발현하는 행위이다. 그런데 이러한 행위는 인간-자연간의 대립적 관계를 전제로 하고 있지 않다는 점이다. 이들의 哲學的 인간학에 있어서 투쟁적(대립적) 자연관은 배제되고 있다. 인간-자연간의 조화적 관계는 인간-세계간의 관계에도 그대로 나타난다. 스트라우스 및 보에글린의 二元的 세계론에 의하면, 人間은 자기의 本然을 고양시키기 위해 초월적 존재(세계)를 끊임없이 탐구하는 中間的 存在이다. 반면에 아렌트는 세계를 내재화시켰음에도 불구하고 世界를 단순히 대상으로 취급하지 않고, 존재론적 의미를 부여함으로써 세계 속의 존재로서 인간의 위상을 고양시키고자 하였다. 즉, 그는 세계와의 관계 속에서 인간의 多元性을 부각시키고 있다. 그러나 전통주의자들의 철학적 人間學을 脫近代的 관점에서 재해석하여, 그 이론적 의도를 정치공동체에 구현시키기 위해서는 나(自我)와의 대화, 他者와의 대화, 그리고 초월적 존재와의 대화를 증진시킬 필요가 있다. 이러한 행위를 통해 정치공동체 전체의 개방성과 다원성을 증진시킬 때, 인간의 존재위상은 정확히 정립될 수 있을 것이다.