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        • 한강(寒岡) 『오복연혁도(五服沿革圖)』의 예학사(禮學史)的 위상(位相)

          장동우 ( Dong Woo Chang ) 경북대학교 퇴계연구소 2016 퇴계학과 유교문화 Vol.58 No.-

          16세기 후반부터 본격화되는 私家禮 연구는 朝鮮의 時俗을 반영하여 『家禮』를 現地化하는 동시에, 古禮의 정신에 따라 『가례』를 보완하는 공통된 양상으로 진행된다. 후자의 양상은 『儀禮經傳通解』의 수입과 간행 그리고 확산을 통해 각성된 문제의식에 기반한 것이다. 그 점에서 寒岡의 『五服沿革圖』는 이러한 각성을 직접 확인할 수 있는 조선 최초의 저술이다. 『오복연혁도』에 服制라는 단일한 주제로 35개의 도식을 수록한 것과 군주에 대한 신하의 복제는 물론 신하에 대한 군주의 복제까지를 포함하여 다양하게 도식화한 것은 『의례경전통해』의 문제의식을 계승한 것으로, 중국은 물론 조선에서도 그 유래를 찾아볼 수 없는 일이다. 『오복연혁도』는 『의례경전통해』의 圖式들을 원본 그대로 준수한 것이 아닌 改正과 補完이라는 加工 작업을 거쳐 재수록함으로써 『의례경전통해』를 성찰적으로 계승한다. 이는 ``『가례』의 존숭``이라는 편향된 시각을 벗어나 『의례경전통해』로 표상되는 ``古禮의 원형과 정신에 대한 해석의 긴 역사``에 대한 안목을 기반으로 禮制를 정립해야 한다는 寒岡의 문제의식에서 발로한 것이다. Hangang`s 『Diagrams for Historical changes about Five systems of Funeral garments』 is a book that succeeded the issues of Zhuxi`s later works of 『Comprehensive Interpretation of the Text of and Commentaries on the Yili(儀禮經傳通解)』 and developed its content. 『Diagrams for Historical changes about Five systems of Funeral garments』 did not observe the originals of the of diagrams of 『Comprehensive Interpretation of the Text of and Commentaries on the Yili』 but went through a process of revamping and supplement and rewrote it. Stating 35 diagrams related to the simple theme of funeral garments system on the 『Diagrams for Historical changes about Five systems of Funeral garments』 was quite unconventional not only in Chosun but also throughout China in its era. Also, 『Diagrams for Historical changes about Five systems of Funeral garments』 has its status as the first work in Chosun that stated not only the funeral garments system of servants toward the monarch but also the funeral garments system monarch to the servants. 『Diagrams for Historical changes about Five systems of Funeral garments』 has its implication in that it shows detailed evidence that shows it was processed during the 『Yili(儀禮)』 which was the old system of the ritual study in the middle of the 16th century at Chosun and during the flows of traditional interpretations.

        • 『주자가례』 성복장의 연원에 대한 고찰

          장동우(Dong Woo Chang) 연세대학교 국학연구원 2002 동방학지 Vol.0 No.116

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        • KCI등재

          『國朝五禮儀』에 규정된 大夫·士·庶人의 四禮에 관한 고찰

          장동우(Chang Dong-Woo) 인하대학교 한국학연구소 2013 한국학연구 Vol.0 No.31

          본 연구는 조선시대 國家典禮書인 『國朝五禮儀』에 실려 있는 ‘大夫와 士庶人의 사례(冠ㆍ婚ㆍ喪ㆍ祭禮)’ 관련 규정들의 연원을 구명함으로써, 조선시대 『家禮』 연구의 공백기로 남아 있는 15세기 私家禮 연구의 수준과 그 특성을 밝히고 이후 전개되는 조선 예학의 전개과정과의 정합적 해석을 위한 토대를 마련하려는 것이다.『국조오례의』에 실려 있는 大夫와 士庶人의 四禮 관련 규정은 『가례』를 淵源으로 하여 朝鮮의 時俗을 반영하여 現地化한 것이다. 『가례』에 분명하게 규정하지 않은 조항들을 『가례』 내의 정합성이라는 관점에서 명료화하고, 『가례』의 절차 가운데 오해의 소지가 있는 부분들을 재배치함으로써 일관성을 가지도록 하며, 服飾, 器物, 飮食 등 중국과 차이가 있는 요소들을 조선의 현실에 맞게 조정하고 있기 때문이다.『國朝五禮儀』에 실려 있는 四禮의 이러한 특성에도 불구하고 16세기 중반 이후 『가례』에 대한 연구는 喪禮와 祭禮를 중심으로 行禮의 매뉴얼을 마련하는 초보적인 작업을 반복한다. 17세기 전반에는 私家禮의 측면에서 ‘古禮를 통한 『가례』의 보완’이라는 문제의식이 연구를 통해 심화되고, 17세기 후반에는 국가전례에 관한 논쟁[禮訟]을 통해 국가전례를 전반적으로 재검토하게 된다. 이러한 작업을 기반으로 18세기에는 사가례와 국가전례 모두 이전까지의 성과를 집대성하여 개정하고 보완하는 작업이 마무리된다. 그 점에서 보면 15세기에서 16세기로의 전환은 국가주도로 마련된 『국조오례의』의 관련 규정에 대한 사대부들의 주체적인 성찰의 과정으로 읽을 수 있다. This study is to compare the origin of the regulations of the four ceremonial occasions of coming of age (冠禮), wedding (昏禮), funeral (喪禮), and ancestral rituals (祭禮) of the generals and plain people stated in the National Five Rituals (『國朝五禮儀』) of the Chosun era’s national ritual book and to clarify the standards and characteristics of the family ritual in the 15th century as it is stated as the blanked years of ritual studies in Chosun era and to form a foundation for an adjusted interpretation with the ritual studies of Chosun era.The regulations related to the four rituals of the general and plain people stated in the National Five Rituals has reflected the main parts of the Zhu Xi's Family Ritual (『朱子家禮』). For example, ‘ritual of coming of age’ and ‘ritual of wedding’ is to take the Zhu Xi's Family Ritual as the basic standard and has modified and adjusted it to Chosun era for the factors that differed with China such as clothe and accessory (服飾), tools used in life (器物), food (飮食) etc. ‘the ritual for ancestral (祭禮)’ and ‘ritual for funeral (喪禮)’ was based on the Zhu Xi's Family Ritual and most of the provisions seems to have reflected the previous policies of Korea (高麗). It is because regulations that cannot be found in the Chinese national rituals of Rituals of Opening the Origin (『開元禮』) Rituals of Ruling the People with politics (『政和禮』) Rituals of Gathering Opinions (『明集禮』) exists.Such features of the four rituals stated in the National Five Rituals has made the study for Zhu Xi's Family Ritual since the 16th century form a manual of rituals for act based on the funeral and ancestral rituals. In the 17th century, in terms of the family ritual, it has been intensified through the issues of supplementing of the Zhu Xi's Family Ritual from the old rituals. Along with this, the national rituals has been reviewed through the controversy of rituals (禮訟). Based on such work, in the 18th century, for the family ritual and national ritual, the work of gathering and revising and supplementing the previous performance has been finalized.

        • KCI등재

          『家禮』 註釋書를 통해 본 朝鮮 禮學의 進展過程

          장동우(Chang, Dong-Woo) 한국동양철학회 2010 동양철학 Vol.0 No.34

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          東儒들의 『朱子家禮』에 대한 본격적인 연구는 16세기 후반부터 이루어진다. 이는 세 가지 動因에 의해 촉발된 것으로 보인다. 첫째는 『주자가례』라는 서적의 보급과 확산이다. 둘째는 『의례경전통해』의 수입과 보급이다. 세째는 1518년 도입되어 中宗대에 간행된 『家禮儀節』의 流通이다. 이는 조선에서 『주자가례』에 대한 연구가 그 시작에서부터 ‘古禮의 정신에 따른 보완’이라는 문제의식에 의해 강하게 추동되고 있음을 의미한다. 아울러 동유들의 대응은 『家禮儀節』의 ‘요리법’을 따라 ‘行禮’와 ‘考證’ 그리고 ‘變禮’의 방향으로 자리잡는다. 15세기에는 『經國大典』과 『國朝五禮儀』 등 國家典禮를 정초하기 위해 힘을 쏟는 한편으로, 민간의례의 측면에서 혼례와 상례 그리고 제례에 관한 국가 공인의 ‘行禮 매뉴얼’이 마련된다. 16세기에는 『주자가례』에 기반한 喪祭禮와 관련된 간편한 ‘行禮’ 지침서들과 행례의 과정에서 문제가 되는 ‘變禮’의 상황을 처리하기 위해 토론한 문답서류들이 등장한다. 아울러 『주자가례』의 의미를 명료화하고 그것의 연원을 탐구한 ‘훈고와 고증’에 관련된 주석서가 나타난다. 17세기에는 초보적인 喪-祭禮 지침서는 사라지고 체재와 내용면에서 충실한 지침서들이 나타나고, 諺解書가 등장하며, 疑禮에 대한 관심이 독자적인 禮書로까지 정리된다. 이는 『주자가례』의 시행이 확산되고 있음을 보여주는 분명한 징표들이다. 18세기에는 ‘행례’와 ‘고증’ 그리고 ‘변례’의 측면에서 기호학파와 영남학파 각각 이전의 연구를 집대성한 성격의 저술이 등장한다. 이러한 작업은 모두 1740년부터 1780년에 이르는 기간에 집중적으로 나타난다는 점에서 특징적이다. 이어지는 19세기는 이들 작품을 보완하거나 절요본을 통해 확산시키려는 노력이 진행된다. 이는 東儒들의 家禮 연구는 17세기가 아니라, 18세기 후반기에 그 절정에 도달하여 만개하고 있음을 의미하는 것이다. Full-fledged research on Zhu Xi's Family Ritual according to Master Zhu by Korean Neo-Confucian scholars take place beginning in the latter part of the 16th century. There are seemingly two reasons for this development. The first is the dissemination and wide-spread availability of the work, Family Ritual according to Master Zhu. The second is the circulation of the Guide to Practising the Family Ritual according to Master Zhu, which was introduced from China in 1518 and published during the reign of King Chungchong. The propagation and distribution of the Guide to Practising the Family Ritual according to Master Zhu serve to make aware the need for evidential research in remedying theoretical shortcomings in the Family Ritual according to Master Zhu, as well as the need for procedural guidelines for facilitating the actual implementation of relevant rituals among Korean Confucian scholars. In the 16th century, various concise guidebooks concerning the actual implementation of funerary and ancestral ritual appear on the scene. In the process, certain question-and answer booklets dealing with questions on problematic subjects in the course of implementing the rituals also come to the fore. The question-and answer booklets are compositive in that they not only contain specific guidelines for the enactment of ritual, but also explanations of and evidential research on the original text itself. From the latter part of the 16th century, proto-commentaries on the text that first appear in the early part of the century develop into full-blown commentaries with professional content and structure. On a more limited scale, works that deal with overall issues on the implementation of ritual can also be seen. Studies of the Family Ritual according to Master Zhu in the 17th century take on the following three characteristics: 1) amateurish and rudimentary guides to funerary and ancestral ritual give way to solid, substantial guides that are equipped with the necessary content and organization, 2) Korean language annotations to the Family Ritual according to Master Zhu appear on the scene, and 3) interest in conflicting arguments on the interpretation of proper ritual leads to independent works on ritual. This points to the widespread practice of the Family Ritual according to Master Zhu at the time, and also signifies that the interest in the implementation of ritual was being carried over to a deepened scholarly research into the Family Ritual itself. The 18th century is noted for independent works on ritual, the content of which reflects the fact that scholars' interest in conflicting arguments on the interpretation of proper ritual and in possibilities of alternative ritual in cases necessitated by expediency had left the restrictive setting of the question-and-answer format. This signifies that issues which arose in the process of the implementation of the Family Ritual came to be settled while undergoing academic review. In that possibilities of alternative ritual in cases necessitated by expediency came to be included in the actual text of the works on ritual, studies on the Family Ritual of the period can be seen as entering a certain "Koreanized" phase of completion.

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