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          무갈 건축에서 보이는 탈이슬람적 요소

          이춘호(Lee, Choon-Ho) 한국외국어대학교 인도연구소 2009 남아시아연구 Vol.15 No.1

          이슬람과 힌두교는 같은 공간과 시간에서 공존을 자연적으로 살기에는 너무나 이질적인 종교이다. 이슬람은 그들 최고의 경전인 코란의 밀을 따르고 유일신인 알리 이외에는 다른 신을 섬기지 않으며 집단 예배 의식을 통해 동료의식을 강화한다. 이에 반해 다신교인 힌두교는 셀 수 없을 만큼의 신들이 존재하나 강력한 구심점으로써의 경전이나 정기집화같은 갖고 있지를 않다. 아크바르가 즉위했을 때 그는 여러 가지로 복잡한 정치적, 종교적 상황에 직면하게 되었다. 정치적으로는 자신의 입지기반을 다지기 위해 페르시아인, 힌두인들을 자신의 조정 내에 등용시켜 우즈벡이나 아프칸 혹은 투루키인들과의 세력 권형을 유지하였다. 종교적으로도 소수였으나 집권층였던 이슬람과 다수였으나 피지배계층이었던 힌두와의 공존을 모색하면서 많은 힌두의 문화를 받아들였다. 따라서 형식은 이슬람이나 내용은 힌두적인 것들이 사회 제분야에서 점차로 증가하게 되었는데 건축 역시 예외는 아니었다. 이 글은 시깐드라에 있는 아크바르 자신의 무덤과 그가 건설한 신도시 파떼흐뿌르 시끄리에 어떻게 힌두적 혹은 인도적인 요소들이 이슬람 건축에 반영이 되었는지를 살펴보고 있다. Islam and Hinduism are too different religions to live together side by side in many aspects. Islam follow Quran and worship Allah and strengthen their brotherhood through regular congregation. On the contrary, there are countless Gods in Hinduism but no strong central points and authorized bible. When Akbar has ascended the throne, he had to confronted many difficult situations. Politically, there were many Uzbeks, Turkis and Afghans who have been there from Babur times. Whenever there are opportunities, they tried to take Akbar over. Akbar"s position was very weak and unstable. So he appointed many Persian, Hindus to high ranks for balancing power within his court. Or more correctly, to stand on them. In religion, the numbers of Islam were, though they were the ruling class, very small but Hindus were, though they were the ruled, many. Akbar imported many Hindu cultures to his court. Architecture was not also exceptional. This paper shows what kinds of Hindu architectural sources are permeated into Islamic architecture, especially Fatehpur Sikri and Sikandra.

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          수직 Slit형(形) 강판으로 전단보강된 철근콘트리트 보의 전단보강효과

          이춘호 ( Lee Choon-ho ), 권기혁 ( Kwon Ki-hyuk ) 한국구조물진단유지관리공학회 2009 한국구조물진단유지관리공학회 논문집 Vol.13 No.1

          강판부착공법은 철근콘크리트(RC) 보의 전단내력이 부족한 경우에 일반적으로 사용되는 보강공법 중의 하나이다. 그러나, 기존의 solid형 강판보강공법은 강성이 우수한 반면 취성적 부착파괴, 비효율적인 재료량 및 시공성 등의 문제가 알려져 있으며, 띠형 강판보강공법은 제한된 접착면적과 강판의 비일체적 거동 때문에 보강효과가 낮게 되는 단점이 있다. 따라서, 본 연구에서는 이러한 문제점을 개선할 수 있는 Slit형 강판을 사용하여 전단내력을 보강하는 방법을 제시하고 이 공법의 보강효과를 분석하고자 하였다. 전단경간 내에서 수직 Slit형 강판의 폭, 간격 및 두께를 주요 변수로 하는 13개의 시험체를 제작하였으며, 본 연구의 실험결과 및 기존 띠형 강판으로 전단보강된 RC 보의 실험결과를 비교ㆍ분석하고 Slit형 강판공법의 보강효과를 정량적으로 규명하였다. 실험결과, 기존의 개별적 띠형 전단보강방법에 비하여 일체화된 수직 Slit형 강판으로 보강한 경우에 더 높은 전단내력을 보였으며, 이는 강판과 RC 보의 일체성이 높아지고 강판의 부착면적이 증대되기 때문인 것으로 판단된다. Application of steel plates is one of widely used methods for shear strengthening of reinforced concrete beams that are insufficient of shear capacity. While the existing method applying solid steel plates provides good shear rigidity, however, it is concerned by brittle bond failure patterns, inefficient material usage, and low constructability. The use of strap type steel plates has also shortcomings of low strenthening effect due to small interface bonding area and ununified behavior between plates and main body. Therefore, this study aims to introduce the shear strengthening method using slit type steel plate, which can solve out the problems aforementioned, and to verify its strengthening effects on shear capacity. A total of 13 specimens strengthened by slit type steel plates were fabricated with primary test parameters of plate width, slit spacing, and plate thickness. The test results from this study were also compared to those from the existing research on RC beams strengthened by strap type steel plates, and the strengthening effects on shear capacity of specimens having bonded slit type steel plates were quantitatively analyzed. The test results showed that the RC beams strengthened by slit type steel plates had greater shear capacities than those with strap type steel plates, which is considered to be the effects of improved composite behavior and larger interface bonding area in the RC beams strengthened by the slit type steel plates.

        • 종교명상의 유사성에 대한 연구

          이춘호(Lee Choon-Ho) 경북대학교 인문학술원 2008 동서사상 Vol.5 No.-

          본 논문은 종교를 창시한 인류의 스승[敎祖]들이 어떤 성장과정을 통해서 인생문제에 궁극적 관심(ultimate concern)을 가지게 되었고, 어떤 명상(瞑想, Meditation)을 통해서 자신의 문제를 해결하였는지 살펴보았다. 그리고 그들이 가르친 진리는 무엇이며, 어떤 유사성이 있는지 조사해보았다. 마지막으로 우리도 삶의 고통에서 벗어나기 위해 그들이 가르친 명상의 방법을 자세히 알아보고, 유사한 방법을 통합하여 실천함으로서 자아실현과 평화와 공존의 지혜를 얻을 수 있기를 바란다. 대부분의 종교 교조들은 어려서 불우한 환경에서 자랐고, 감수성이 예민한 청소년기에 자신과 인간의 근본적인 고통에 관심을 가지게 되었다. 출가를 하거나 세상을 떠돌며 초인적인 고행과 명상을 거듭하여 깊은 종교적 체험을 하고, 우주의 이치를 통찰한 뒤 그들의 깨달음을 전하기 시작했다. 그들의 명상법은 대체적으로 조용한 곳에 앉거나 산책하면서 호흡을 세밀히 관찰하거나, 대상에 대한 철저한 집중을 통하여 내 안의 나[참나, 신, 우주, 하느님]와 만나는 것이다. 인간들은 자기 자신의 참 모습이나 절대적 존재 등 궁극적 실재에 대한 관심을 가진 종교적 성향을 가지고 있다. 그래서 생겨난 종교가 영혼의 안식처가 되기도 하고, 갈등과 분쟁의 원인이 되기도 한다. 그러나 열린 시각으로 자기와 다른 사람의 종교에 대한 최소한의 이해만 한다면, 인류는 평화와 번영을 계속해 갈 수 있다고 믿는다. 이제 외부에서 주입된 신념체계에 구속되지 말고, 내부의 참나의 가르침을 따라 행복하고, 화합하는 삶을 영위하기 바라는 마음으로 이 논문을 바친다. Human kind have a religious inclination about the ultimate reality like their true character or absolute being, so religions occur, they become a refuge of soul, or the cause of conflict, strife and war. But if we can have the minimum understanding about each other's religions with open mind, we can continue our peace and prosperity. This treaties showed how the initiators of religion, masters of human kind, became to have ultimate concern of human life though their growth process, and what kind of meditation they used to solve their problem, and what kinds of truth they taught, the similarity of truths. Last, it showed the ways of their medication for escaping from pains of life, we hoped we could help to get the wisdom of the peaceful coexistence and the self-perfection by the same way. At the conclusion, the most founders of the religion had lived in ill-fated growth period, they were concerned about the fundamental pain of human kind at their sensitive adolescence. Therefore they joined the priesthood, or wandered over the world meanwhile they repeated the superhuman penance and meditation, so they fathomed the principal of the universe by their deep religious experience. And they started to teach their illumination. The ways of their meditation were mostly sitting and walking in a quiet place, or observation of their own breath, facing the Real Self inside of them (True Self, God, Cosmos, the Lord) by thorough concentration of an object. Now we hoped that this treaties helped you not to be restricted by a faith system cramming from outside, to follow the precept of the true self inside of you, so you can lead happy and harmonized life.

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          무갈 초기 회화에 있어 전통과 외래의 융합

          이춘호(Lee, Choon-Ho) 한국외국어대학교 인도연구소 2011 남아시아연구 Vol.16 No.3

          무갈 시대 초기 회화 양식의 형성과 그 방향성 제시에 가장 커다란 역할을 한 것은 아크바르이다. 평생을 통해 그가 보여 준 자연과 물질 세계에 대한 관심, 모든 종교들을 포괄하는 관용, 회화나 건축을 비롯한 예술에 대한 갈망과 열정, 전사로서의 그의 기질 등은 무갈 초기 회화 양식의 형성에 결정적 역할을 하였다. 무갈 초기 회화 양식의 형성에 영향을 미친 또 다른 요소로는 무갈 이전에 인도에 이미 존재했었던, 인도 무슬림과 힌두교 주제의 회화 전통과 무갈 궁정에서 활약한 페르시아와 중앙 아시아 출신의 화가들과 예수 선교사들이 갖고 온 유럽의 회화들이다. 본 논문에서는 무갈 초기 제작 삽화본인 뚜띠나마 를 중심으로 상기 열거한 외래적 요소들과 인도적 요소들이 어떻게 뚜띠나마 에 영향을 주었는지 살펴보았다. It was Akbar who has the biggest role to establish the style and direction in the early Mughal paintings. Through his life, he showed the interesting in nature and material world, and tolerance which encompasses all religions as well as his passion on art, his temperament as a warrior. All these elements did decisive role to mold the basic characters of the early Mughal paintings. There are another painting traditions which were already prevalent in India before Mughal, namely Hindu, Indo-Muslim, and Jain tradition of painting. In this paper, I have tried to show the amalgamation between indigenous and foreign elements in the early Mughal Paintings: focused on T?t?n?ma.

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          볼리우드 영화의 결혼식에 나타난 인도 전통문화 분석

          이춘호(Lee, Choon-Ho), 구하원(Ku, Ha-Won) 한국인도학회 2013 印度硏究 Vol.18 No.1

          장례와 더불어 인도에서 가장 중요한 의례 중 하나는 결혼이다. 힌두인들의 사고구조에서 결혼이란 단순히 사랑하는 남녀 두 사람의 합체 이상의 의미를 지니는 것으로, 두 친족집단 간의 단합과 번영을 위한 장치이기도 하다. 인도에서 영화는 가장 대중적인 오락물이다. 영화는 늘 대중적인 정서를 그 안에 담고 있는데 특히 영화 속에서 보여지는 결혼식 장면은 대중이 원하는 바를 투영시켰다고 할 수 있을 것이다. 따라서 상업적으로 흥행한 영화라는 의미는 그 안에 대중적인 요소가 많이 포함되어 있음을 반영하는 것이고, 이는 더 나아가 그것이 그 대중이 속한 집단이나 민족 혹은 국가의 정신을 반영한다고도 할 수 있을 것이다. 본 논문은 이러한 점에 착안, 먼저 인도인이 지닌 결혼관의 변화와 유지가 어떻게 시대가 다른 두 영화 속에서 전개되는지를 살펴보고자 하였다. 이를 위해 택한 두 영화의 기점은 인도가 경제개방을 한 1990년대와 그 후 10년이 지난 시기이다. 한편 눈에 보이지 않는 가치관의 변화와 유지와는 별도로 결혼식을 장식하는 인도의 전통문화에 대한 요소들이 1980년대, 1990년대 그리고 2000년대 들어 어떻게 변화했는지에 대해, 무형의 요소(춤과 음악)와 유형의 요소(건축과 의상)로 분류하여 살펴보았다. The most important ceremony with funeral ceremony in India is wedding ceremony. It has more meaning in Hindu thought. It is not just an union of two lovers, but also a system for solidification and prosperity between two kinship groups. Movie is the most popular entertainment item for the people in India. And it contains peoples' mentality on movie and peoples' general wishes are reflected on movie. So it is a kind of evidence that the most successful movie commercially mean it has many popular items and it can be said that it reflects the spirit of belonging people or country. With these points, I have tried to find out the views on wedding of Indians. For this, I have chosen two periods, before and after in 1990s. Some views on wedding must have been changed during these times, but also some visual cultural items like music, dance, costume, architect.

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          두 개의 시선: 아블 파즐과 바다오니의 경우

          이춘호(Lee, Choon-Ho) 한국외국어대학교 인도연구소 2018 남아시아연구 Vol.23 No.3

          무갈 시대는 역사 기술에 있어서 그 이전과는 다른 양상을 지니었다. 페르시아의 영향을 받아 왕의 일대기를 다룬 실록이 등장하거나 『전(傳, nama)』의 형태로 많은 기록물이 등장하였다. 아크바르는 신하에게 명하여 자신의 통치를 기록하게 만든 첫 번째 무갈 왕이었다. 이런 관행은 아우랑제브 시대까지 이어졌으나 재위 11년 만에 그는 이런 작업을 중지시켰다. 무갈 시대의 역사가들은 사회적인 위치나 서술체, 서술 행위에 대한 보상 방법 등이 그 이전 술탄 시기의 역사가들과는 상당히 달랐다. 무갈 시대의 또 다른 특징으로는 역사의 세속화이다. 비록 여러 기록에서 종교적 색채가 보이기는 하나 서술 대상의 인간적 측면을 강조하는 세속적인 성격을 보여주는 많은 저술이 행해졌다. 무갈 시대 역사 기록의 또 다른 측면 중 하나는 당대의 문화적, 사회적, 종교적 측면을 주로 다루기보다는 정치적 측면을 많이 강조했다는 점이다. 본 논문에서는 이러한 점에 착안하여 아크바르 초기 시대를 대표하는 두 저서, 『아크바르나마(Akbar-nama)』1), 『문타캅 우트 타와리크(Muntakhab-ut Tawarikh)』2)의 서술을 중심으로 아크바르의 종교정책을 비교해 보고자 하였다. 당대 종교 사상의 흐름에서 진보의 계열에 있던 아블 파즐과 보수의 성격이 강했던 바다오니가 아크바르의 종교정책을 어떤 시각으로 바라보고 있으며 동일 사건을 어떤 다른 시각으로 기록했는지 살펴보고자 하였다. The Mughal era has a different methods for historical recordings, compared to the earlier period. Under the influence of Persia, many records appeared in the form of nama or the annals of the king. Akbar is the first Mughal king to command his subjects to record his reign. This practice led to the Aurangzeb era, but in the eleventh year of his reign, he stopped this practice. The historians of the Mughal period were quite different from those of the previous sultans, such as social position, narrative methods and reward for their writings . Another features of the Mughal period is the secularization of historical recordings. Although many records show religious color, many writings have been written to show a secular characters emphasized on the human aspect of narrative objects. One of the other aspects of the historical record of the Mughal era is that it emphasizes the political aspects rather than the cultural, social, and religious aspects of the day. In this paper, I analyzed the contents of the two main books of Abul Fazl and Badaoni, namely Akbara-nma and Muntakab-ut Tawarikh in the religious aspects. Abul Fazl, a liberal but Badaoni, a conservatist have described differently for the same accident according to their personal values. I have also checked how they are different, what reasons for making these.

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          무갈 초기 정원의 상징성

          이춘호(Lee, Choon-Ho) 한국외국어대학교 인도연구소 2010 남아시아연구 Vol.15 No.3

          무갈 정원은 단순한 조경이나 쉼터의 의미를 넘어서는 상징성을 함축하고 있다. 처음에는 전쟁의 피로함이나 더위를 피하기 위한 왕, 개인적인 쉼터의 의미로 사용되었다. 왕국이 점차 안정화되면서부터는 왕국의 여러 가지 의식을 행하기 위한 장소로 사용되기 시작하였다. 더 나아가 궁궐이나 따로 독립된 정원의 형태가 아니라, 무덤에 종속된 형태로 조성되기 시작하였는데, 이러한 정원에 천국에 대한 이슬람식 사후 관념이 개입되는 것도 이 시기이다. 바부르의 인도 정복에 따른 정원 조경은 개인적으로는 새로운 땅, 힌두스탄에 새로운 질서를 부여하는 정치적 의미를 지니었다. 후마윤을 거쳐 아크바르의 시대가 되면, 정원 조경은 새로운 의미를 가지게 되는데, 이는 정원이 단독으로 지어지는 것이 아니라 무덤에 종속되는 시점과 일치한다. 본 논문에서는 무갈 시대의 정원의 성격이 바부르 시대로부터 아크바르 시대에 이르기까지 어떻게 변화되었는가를 고찰하였다. The meaning of Mughal gardens has more connotations beyond the meaning of the resting place or landscape gardening. In the beginning, those were being used as resting place for the personal purpose of the kings to escape the tired of the war or heat. But later those were developed to ceremonial places of the palaces. And even more, we find those gardens began to be made with tombs. It was also this time that the concept of Islamic paradise was added to the gardens. The landscape gardening to Babur has a political meaning that he endows a new order to Hindustan which he has conquered. When it becomes Akbar's reign, its structures has been changed that the gardens began to be made in the attached form to the tombs.

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          무갈 회화 상징주의 연구

          이춘호(Lee, Choon-Ho) 한국외국어대학교 인도연구소 2012 남아시아연구 Vol.18 No.2

          무갈 회화의 시작은 색감을 중시했던 인도 고유의 특성과 섬세한 선이 특성인 페르시아 양식의 결합에서 시작되었다고 할 수 있다. 아크바르 시대 회화의 특성은 아크바르의 개인 취향을 반영하였다. 초기 회화는 모험담이나 우화집 같은 이야기들을, 후기 회화는 이슬람 역사서나 자신의 조상들의 역사서를 그림으로 그리게 하였다. 무갈 시대 회화에 상징물과 그것으로 인한 상징성이 본격적으로 도입이 되는 것은 제한기르 시대 때부터이다. 아크바르 시대부터 무갈 조정을 오가던 예수교 선교사들이 가져 온 르네상스 시대의 여러 종교화의 내용을 무갈의 화가들이 채택하여 왕권 강화 등을 위한 수단으로 사용하기 시작하였다. 여기에 유럽 기독교의 상징물에 많은 관심을 보였던 제한기르가 그 상징물을 자신의 왕권 강화, 더 나아가 왕권의 신성화라는 측면까지 이용하였다. The beginning of Mughal painting is from the mixture of Indigenous nature which has focused on bright colour and Persian character which has more concentrated on line. The feature of early Mughal painting during Akbar"s reign is that it reflects the ruler"s personal character. When he was young, he likes the stories of adventures or fables. But as he gets old, he prefers historical or rational things. It is only Jehangir time when the allegorical or iconographical motifs and meaning were introduced on the paintings. The Mughal court painters has adopted and used the Renaissance paintings or prints brought by the Jesuits who has come and gone to the Mughal courts according to their own purpose like the justification of sovereignty. In addition to this, Jehangir showing much interested in the symbolic motifs has utilized the paintings for himself to the level of sanctification.

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