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          이씩쿠르칸 황금인간의 고깔모자 형태 기원에 관한 연구

          이동아 ( Lee Dong A ) 한국동양예술학회 2020 동양예술 Vol.46 No.-

          고대부터 착용되어 온 고깔모자는 북방유목기마민족의 사카(Saka)족의 대표적인 모자이다. 3~4부족으로 이루어진 사카족 모두 고깔모자를 착용하였으며, 이들 부족마다 그 형태가 조금씩 다르게 나타났던 것으로 보인다. 사카족의 고깔모자 형태는 크게 3가지 형태로 그 중 앞으로 구부러진 형태의 대표적 모자는 이씩쿠르칸의 황금인간 고깔모자로 그 형태는 일반적으로 앞으로 구부러진 형태와 달리 매우 독특한 형태이다. 그 형태를 살펴보면, 높고 곧은 원추형에 모자 상단이 앞으로 구부러져 있고 그 위에 산양이 올려 져 있으며, 모자 전체에는 150여 가지에 이르는 다양한 상징적 의미를 지닌 황금 장식물이 장식되어 있다. 사카문화권에 나타난 이와 비슷한 유형은 알타이-파지릭 문화권에서 출토된 고깔모자로 모자 상단의 형태는 황금으로 된 새의 머리이며, 그 위에는 말이 얹어져 있고, 모자 주변에 말과 사슴류가 장식되어 있다. 앞으로 살짝 구부러진 독특한 모자 상단의 형태를 이루고 있는 새는 신 또는 천손, 신과의 연결자등 다양한 의미를 지닌 지배계층의 상징물로서 북방유목기마민족의 중요한 표현도구이기도 하다. 새를 형상화한 관모는 사카족 그리고 사카문화권 전반에 걸쳐 나타나며, 새의 깃털, 새 머리 가면등 새는 중요한 상징물로서 다양한 형태로 지배계층의 관모에 많이 표현되었다. 이에 본 연구자는 이와 같은 관점에서 황금인간 고깔모자의 형태는 새를 형상화한 것에서 기인한 것으로 보고자 한다. The Pointed Cap has been worn in various regions since ancient times and is representative of the Saka tribe of the Northern nomadic people. It appears that all the Saka people in the three or four tribes wore Pointed Caps, and each of them had a slightly different shape. The Saka's Pointed Cap form is largely three types, of which the typical hat bent forward is the golden man Pointed Cap of Issyk Kurgans is representative form. It is a very unique form unlike the one that is generally bent forward. If you look at the shape, the top of the hat is bent forward in a tall straight cone, and a mountain goat is placed on it, and the entire hat is decorated with gold ornaments of up to 150 different symbolic meanings. Similar types in the Saka cultural sphere have been found with few of the most similar artifacts or forms tilted forward or bent as the straight old hat goes to the top. The Pointed Cap excavated from the Altai-Paziric culture has the head of a bird covered in gold and a horse is placed on it, and is decorated with horses and deer around the hat. It is almost the same shape as the golden man Pointed Cap, and the bird expressed in the Altai-Paziric Pointed Cap was a symbol of the ruling class that reflected the world view of shamanism, such as the god, the Tengri and the bearer. The Saka was also an important symbol, and the birds were also an important symbol in the Saka culture, and were often expressed in the official cap of the ruling class. In this regard, the researcher believes that the form of a golden man antique hat is derived from the shape of a bird.

        • KCI등재

          고깔모자를 통해서 본 신라와 사카의 연관성에 관한 연구

          이동아 ( Lee Dong A ) 한국동양예술학회 2021 동양예술 Vol.50 No.-

          우리나라 고대 복식은 사카(스키타이)의 영향을 받아 형성됨에 따라 사카인 들의 상징적 표상인 고깔모자 역시 삼국에서 모두 착용하였다. 그러나 사카의 고깔모자와 거의 동일한 형태는 신라에서만 나타나고 있으며, 사카와 관련된 유물 역시 신라를 중심으로 하여 나타나고 있다. 다양한 유물 중 모자는 고대에 민족을 상징하는 대표적 수단 중 하나로 동일한 형태의 모자가 각기 다른 지역에서 나타나더라도 서로 매우 밀접한 관련이 있거나 같은 민족일 가능성이 매우 높다. 이에 본 연구는 고깔모자를 통해 신라와 사카와의 연관성을 알아보는데 그 목적을 두고 있다. 먼저, 문헌, 일식최적관측지, 비교언어학 측면에서 나타나는 신라인의 이동은 사카인 들의 이동경로와 거의 일치하고 있음을 알 수 있었다. 천조(天鳥)사상이 반영된 사카의 고깔모자는 크게 3가지 유형으로 구분되며, 공통적으로 나타나는 형태는 뾰족하고 곧은 원추형에 신분에 따라 높낮이를 달리 하였던 것으로 보인다. 신라의 고깔모자 역시 3가지 유형으로 구분되는 데, 1, 2유형은 사카의 고깔모자 형태와 거의 동일하며, 3유형은 구부러진 상단의 끝이 뭉툭하나 사카의 고깔모자 특징인 곧은 원추형을 기반으로 하고 있어 신라의 고깔모자는 사카의 고깔모자와 동일한 유형임을 알 수 있었다. 이와 같이 신라와 사카는 이동경로 및 천조사상이 반영된 3가지 유형의 뾰족하고 곧은 원추형의 고깔모자는 거의 동일한 형태로 나타나고 있었다. 이에 고대에 모자가 가지고 있는 상징성을 통해서 볼 때, 본 연구자는 동일한 유형의 고깔모자를 착용한 신라인들은 사카인 들의 후예이었을 가능성을 제기해 보고자 한다. The ancient Korean dress was formed under the influence of the Saka (Scythia), and the Pointed hat, a symbol of the Saka people, was also worn in all Three Kingdoms Period. However, almost the same shape as Saka's Pointed hat appears only in Silla, and relics related to Saka also appear mainly in Silla. Among the various relics, hats are one of the representative means of symbolizing the nation in ancient times, and even if the same type of hats appear to different regions, This phenomenon can be seen very closely related to each other or are of the same ethnicity . Therefore, this study aims to find out the connection between Silla and Saka through Pointed hat. First, we can see that the Silla`s migration route in terms of literature, eclipse optimal observation, and comparative linguistics is almost consistent with the path of the Saka. Saka's Pointed hat, which reflects the bird worship, is divided into three main types, and the common shape appears to have been pointed and straight cones, which vary in height depending on their status. Silla's Pointed hat are also divided into three types: Type 1 and Type 2 are almost identical to that of Saka's Pointed hat, which is characterized by a straight cone with a blunt tip on the top, indicating that the Silla's Pointed hat is the same type as Saka's Pointed hat. As such, the three types of straight Pointed hat, which reflect the migration route and the bird worship, appeared in almost the same form. Therefore, given the symbolism of hats in ancient times, the researcher would like to raise the possibility that the Silla people wearing the same type of Pointed hat were descendant of Saka.

        • KCI등재

          조선시대 방령의(方領衣)에 관한 연구

          이동아(Lee Dong-A) 한복문화학회 2014 韓服文化 Vol.17 No.1

          The oldest record on Bangryeong is the Chinese character “Bang (方)” found in excavated Okin and Dongin articles in the Zhou Dynasty period and in records on collars described in Simui in Yegi (禮記), and it indicates that Bangryeong is a time-honored collar style. However, few records or evidentiary excavation and painting data were found, showing the limitations in research on Bangryeong. Bangryeong was mostly discussed in connection with Simui Gokgeop initiated by His Chu in the period of the Sung Dynasty. In terms of the material on excavation and painting, Bangryeong had been hardly mentioned from the Han Dynasty to the Yuan Dynasty before being dealt with in the Ming Dynasty. The oldest historical document to mention Bangryeong found in Korea is Gungsa written by Gwang-pil Jang in the period of the Goryeo Dynasty. Bibliographic data originating from the Joseon Dynasty was mostly confined to disputes on Simui Gokgeop, and it is hard to find any other related records, so it is difficult to assume the shape through bibliographic research. But luckily, it is possible to assume the shape of Bangryeong and its wearer's status based on Gukjo Oreui, Akhakguebeom and excavated costumes. A total of 34 excavated pieces with the Bangryeong collar were unearthed in 24 tombs. This is a much smaller number of pieces than others, which presents limitations in terms of research, but the variety of costume dramatically changed before and after the Japanese Invasion in 1592. Bangryeongui has a unique form that is unprecedented in existing jackets, and it is an over-garment that offers elegance and convenience and a multi-functional inner jacket worn over a suit of armor during war. However, it is impossible to find such a costume among pieces excavated after the Japanese Invasion. Bangryeongui obviously accentuates the formative characteristics and the beauty of symmetry and is cited as one of stylish, refined and practical styles worn by noblemen in the period of the Joseon Dynasty. In this regard, it is deemed necessary to conduct studies on Bangryeong on an ongoing basis in the future.

        • KCI등재

          귀면문 기원에 관한 연구 -도철을 중심으로-

          이동아(Lee Dong-A) 한복문화학회 2021 韓服文化 Vol.24 No.1

          Gwimyeonmun, a demon mask design, has a meaning of Byeoksa that prevents disasters and diseases by using the supernatural power of a scary and fearful demon and decorated on roof-end-tiles, doorknobs, and pillars. Gwimyeonmun originated in Do-Cheol, a legendary animal in mythology, and it is originated from lions, chiwoojangsu, goblins, and dragons. This study focused on the literature and the meaning of Do-cheol among the various theories of the Gwimyeonmun. Gwimyeonmum is a narrative in the collapse of the shaman, and it can be understood through the meaning of literature and sound in Gyeonjeondeokmun. A demon mask and Do-Cheol, the son of a human being, are expressed as greedy and deformation objects, all of which symbolize shamans. Humans refer to ancestors, heavenly children, and shamans who are priests and were called "Gwi." According to Do-Cheol"s sound meaning in Gyeongjeonseokmun, "Do" is Childoban, and "Cheol" is Tajeolban. "Chil," which is the meaning of "Do," means the Big Dipper and the rules of operation in the sky, and "Do" is a shaman tool, all symbolizing shaman. Since the meaning of "Cheol" is considered to terminate by an unknown object, the shaman powers have collapsed. Therefore, Do-Cheol is a symbolic figure expressed as a demon, such as a son of a human being and a strange figure wearing a mask. The meaning of Byeoksa, which is the phantom of the Gwimyeonmun, is a shaman"s mask that has a magical meaning or a shaman that is symbolized and imaged with a deformation image, which was a symbol of divinity by engraving the shaman in the "Jeong' or decorating it in the bordered area. It seems to start from trying to stop the fear of destroying the shaman with the shaman"s symbol.

        • KCI등재

          『주역』에서 배우는 처세술(處世術) ―음식연락(飮食宴樂), 음주유수(飮酒濡首)의 괘사를 중심으로―

          이동아 ( Lee Dong-a ) 동양철학연구회 2017 東洋哲學硏究 Vol.92 No.-

          食·酒는 인간의 생리적 요구를 충족시킬 뿐 아니라 인간의 문화적 정서를 내포하고 있어 일정부분 인간의 정서적 요구를 만족 시켜주기도 한다. 따라서 食, 즉 인간이 음식물을 먹고 마신다는 것은 생명의 유지는 물론 인간의 기본적인 욕구와 감성, 이성 등의 잠재된 능력을 균형적으로 발달하게 하여 인간이 인간으로서 주체적 삶을 지속적으로 가능하게 한다. 또한 인간은 먹고 마시는 행위를 통하여 사회생활에서 화합과 처세술을 펼칠 수 있는 좋은 수단으로 활용하기도 한다. 『주역』에 등장하는 성인들은 먹는 문제를 해결하기 위한 방편으로 다음과 같은 일을 시행했다. 복희는 ‘노끈을 매어서 그물을 만들어 사냥을 하고 물고기를 잡게 했다.' 사냥할 때 쓰는 그물과 물고기를 잡을 때 쓰는 어망을 발명하여 먹거리를 해결하도록 했고, ‘신농은 논과 밭을 갈아 농사를 지을 수 있는 가래나 쟁기를 발명하여 나무를 깎아 보습을 만들고, 나무를 휘어 쟁기를 만들어 밭을 갈고 김매는 이로움을 천하에 알렸다.' 이로써 곡류의 먹거리를 해결했다. 이는 백성의 먹거리를 안정적이고 지속적으로 해결할 방법을 알려 줌으로써 안정된 사회를 유지하도록 했다. 『주역』에서 ‘食' 자는 27번 언급되는데 「잡괘전」의 “??食也”을 포함하여 12괘에서 언급하고 있다. ‘술(酒)字'는 8번 언급되는데 4괘에서 그 내용을 담고 있다. 그 4괘는 需卦, 坎卦, 困卦, 旣濟卦인데 여기에는 모두 坎卦(?)가 들어있다. 본고에서는 ‘마시고 먹고 잔치하며 즐거워한다(飮食宴樂)', ‘우물에 진흙이 있어 먹지 않는다(井泥不食)', ‘머리를 적실 정도로 마신다(飮酒濡首)'.‘술과 음식을 먹는 것을 절제하다(節飮(酒)食)' 등의 함의를 통하여 배우는 처세술에 관한 것이다. 따라서 본고는 『주역』에서 음식과 술에 부여된 의미와 그것을 다루는 인간의 태도를 분석하여, 이를 근거로 현대인이 먹고 마시는 행위를 할 때 교훈으로 삼을 수 있는 처세술을 제시하려는 논문이다. Food and liquor(食·酒) basically satisfy not only the physiological needs, but also the human emotional needs as they involve some part of the human cultural emotions. Thus, food(食), that is, eating and drinking, not only maintains life but also develops the potential abilities such as human reason, emotion and desire in a balanced manner, so that people can continuously make independent life as human beings. It is also a good way to get along in the world as the art of living through eating and drinking. In 『The Book of Changes(周易)』, the following things were done as a way to solve eating problems. Bokhui(one of the earliest legendary rulers) "taught the people how to catch fish and hunting.” In this way, Bokhui invented fishing nets for hunting and catching fish to solve the food of the meat. “Shennong invented a plough and a plow to change farming fields and paddy fields, cut down wood to make a plowshare, and bent wood to make a plow to let people know the benefits of grinding and grooming the field. This solved the food of the grain. This allowed them to maintain a stable society by showing them how to steadily and constantly solve the food of the people. In 『The Book of Changes(周易)』, food ‘食' is mentioned 27 times. Including “??食也” of 「Miscellaneous hexagram biography((雜卦傳)」, it is mentioned in 12 hexagrams. Liquor(酒)字is mentioned 8 times in 4 trigrams, which contain its content. The 4 hexagrams are 需卦, 坎卦, 困卦, 旣濟卦, and they all involve 坎卦? among hexagrams. This study is about the art of living from the implications of "drinking, eating, feasting and rejoicing(飮食宴樂)", "there is mud in the well and it is not drinkable.(井泥不食)", and "drinking enough of the head(飮酒濡首)" in of the Languages of Hexagram and Lines(卦爻辭).

        • 원자로 냉각계통의 POSRV 유동에 관한 연구

          권순범(Soon-Bum Kwon), 김인구(In- Goo Kim), 안형준(Hyung-Joon A hn), 이동원(Dong-Won Lee), 백승철(Seung-Cheol Back), 김경호(Kyung-Ho Kim) 대한기계학회 2003 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2003 No.11

          When u safety valve equipped in a nuclear power plant opens in un instant by an accident, a moving shock wave propagates downstream the valve, inducing a complicated unsteady flow field. The moving shock wave may exert severe load to the structure. So, to reduce the load acting on the wall of POSRV a gradual opening of POSRV is adopted in general. In theses connections, a numerical work is performed to investigate the effect of valve opening time on the unsteady flow fields downstream of the valve. Compressible, two-dimensional Navier-Stokes equations arc used with the finite volume method. The obtained results show that sharp pressure rise through moving shock for the case 0 r instant opening is attenuated by employing the gradual opening of valve. It is turned that the flows for the two cases of gradual valve opening time show the similar to that of highly under-cxpaJl(.Ied one in jet structure having expansion and compression waves and Mach stem. Also, comparing with the results for the two cases of opening time, the shorter the valve opening is, the pressure gradient at the downstream of the valve becomes softly.

        • KCI등재

          야간뇨에 적용한 직접구 시술의 효과에 대한 전향적 연구

          이동근,모민주,이재욱,박아름,김은서,고지윤,손아현,신현수,Lee,,Dong-keun,Mo,,Min-ju,Lee,,Jae-wook,Park,,A-reum,Kim,,Eun-seo,Koh,,Ji-yoon,Son,,Ah-hyun,Shin,,Hyeon-su 대한한방내과학회 2017 大韓韓方內科學會誌 Vol.38 No.5

          Objective: The purpose of this study was to evaluate the effects of direct moxibustion on nocturia. Methods: Thirty-one nocturia patients were treated with direct moxibustion. Results: After the treatments, the numbers of nocturia incidences were reduced. Conclusions: Direct moxibustion might be effective as a treatment for nocturia.

        • KCI등재후보

          한국 중년의 자존감 평가영역 중요도에 따른 하위집단별 정신건강

          이동귀(Lee, Dong-gwi), 양난미(Yang, Nan-Mee), 박현주(Park, Hyun-joo), 배병훈(Bae, Byeong-Hun), 천영아(Chun, Young-A) 경성대학교 인문과학연구소 2016 인문학논총 Vol.40 No.-

          본 연구는 한국의 40∼50대 중년의 전국 단위 표본을 대상으로 자존감 평가 영역에 부여하는 중요도의 프로파일에 따른 하위집단을 군집분석을 통해 확인하고, 또 다른 표본을 대상으로 교차타당화한 후, 구분된 하위집단에 따라 중년의 다양한 정신건강 지표에서 차이가 있는지를 살펴보았다. 연구 1(n = 546)에서 ‘사회적 능력 중시형 집단,' ‘낮은 자존감 영역 수반성 집단,' ‘높은 범(凡) 영역 수반성 집단,' ‘가족 및 품성 중시형 집단'의 네 하위집단이 확인되었다. 다변량 분산분석을 실시한 결과, ‘가족 및 품성 중시형 집단'과 ‘높은 범(凡) 영역 수반성 집단'이 ‘사회적 능력 중시형 집단'에 비해 높은 수준의 행복을 보였고, 동시에 ‘높은 범(凡) 영역 수반성 집단'은 ‘낮은 자존감 영역 수반성 집단'에 비해서도 높은 행복 수준을 보였다. 연구 2(n= 611)에서 군집해법이 다른 표본에서도 교차타당화 됨을 확인하였다. 다변량 분산분석을 실시한 결과, ‘높은 범(凡) 영역 수반성 집단'이 삶의 의미 수준이 가장 높았으며, 그 다음으로 ‘가족 및 품성 중시형 집단'이 ‘사회적 능력 중시형 집단'에 비해 높았다. 외로움의 경우 ‘높은 범(凡) 영역 수반성 집단'과 ‘가족 및 품성 중시형 집단'에 비해 ‘사회적 능력 중시형 집단'이 높은 수준인 것으로 나타났다. This study (a) identified sub-groups of mid-aged Koreans using cluster analysis based on the importance index of the Domains of Self-Esteem Appraisals, (b) cross-validated the cluster solution, and (c) examined group differences on mental health. Study 1 (n = 546) identified four sub-groups (Group 1: social ability-oriented; Group 2: low contingency on self-esteem areas; Group 3: high and global contingency on the areas; and Group 4: family and character-oriented). MANOVA results suggested that (a) Groups 3 and 4 showed higher scores on happiness than Group 1, and (b) Group 3 outperformed Group 2. Study 2‘s (n = 611) results indicated that (a) the cluster solution from Study 1 was crossed-validated, (b) another MANOVA results suggested that Group 3 was the highest on meaning in life, followed by Group 4, both groups surpassed Group 1, and (c) as for loneliness, Group 1 was higher than Groups 3 and 4.

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          취상귀류(取象歸類)의 역학적(易學的) 관점에서 본 오행(五行)의 범주와 그 체계

          李東芽 ( Lee Dong-a ) 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol.56 No.-

          오행은 만사만물의 변화 속에서 인간의 길흉과 관련한 행동의 방향뿐만 아니라 인간이 세계의 현상을 이해할 수 있는 방법을 제공했다. 그것은 만사만물을 구성하는 물질세계의 변화를 수용하며 조화, 대립, 성장, 발전의 과정이 순환 반복되는 체계로 특징지을 수 있다. 오행에는 取象歸類의 방법이 근간이 된다. 取象歸類는 우주에 있는 만사만물의 현상을 일정한 관계로 다섯 가지의 속성과 기능에 따라 분류하는 것이다. 이러한 방법은 만물사이에 존재하는 복잡한 연계성, 생명현상 및 사회현상을 해석한 것이며 다른 한편으로는 사물이 유지되는 조건과 운행의 기제가 된다. 이는 오행이 단순히 다섯 가지 재료를 지칭하는 수준에서 벗어나 만사만물의 생장, 변화 및 소멸의 과정을 설명할 수 있는 단초가 된다. 取象歸類가 관찰한 내용을 象數의 척도로써 표상하는 분류방법이라면, 오행은 만사만물의 변화의 이치를 인식하는 방법이라고 할 수 있다. The essay is focused upon understanding the properties of the five primary substance corresponding to all things systemized noted that the experience gained. Five primary substance has been represented diverse and diversified experiences and phenomenons in our lives. The method to classify results acquired and systematize is called formal classification. The formal classification is to classify all the objects and things in universe according to features and functions of five primary substance. It has the aspects of experiential induction and conceptual deduction. This method is to catch outstanding characteristics of all the objects and classify them according to similarity in terms of five substance and then induce. On the other hand, it is to analyze mutual relation among objects, interpret complex association, life phenomenon, and social phenomenon. In a sense, it is to comprehend complicated relation of the external and internal and expose entire features of objects. It is to identify one system maintaining conditions and operation mechanism to integrate them. This method provides with useful clues to search for basic concept and theory of sociology and understand social philosophy reflected to human and concepts of humanistic spirit.

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