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김용복(박사) ( Yong Bok Kim ) 한국복음주의신학회 2010 성경과신학 Vol.54 No.-
이 연구는 김교신의 무교회운동을 재평가하는 데 목적이 있다. 김교신에게 성서연구는 어떤 의미가 있었는가? 그는 그 연구결과를 자신의 삶에서 어떻게 실천했는가? 이 연구는 이런 질문들에 대한 답을 추구하는 과정에서 김교신의 무교회운동이 지향한 목표와 그 한계점을 살펴보았다.김교신의 무교회운동은 두 가지 목표를 가지고 있었다. 하나는 이 땅에 참된 성서적 기독교를 세우는 일이고, 다른 하나는 신앙적 인간을 양성하여 민족의 운명을 개척하는 것이었다. 김교신이 추구했던 “참된 기독교”는 다른말로 “전적 기독교” 혹은 “조선산(朝鮮産) 기독교”를 구현하는 일이었다. 일반적으로 이 운동의 특징은 세 가지로 평가되어왔다. 첫째, 그것은 반교권운동이었다. 그는 제도화된 교회들의 전통주의와 신조주의를 거부했다. 둘째, 이 운동은 조선산 기독교를 추구했던 반선교사운동이었다. 셋째, 이 운동은 서당식 성서연구와 [성서조선]의 발간을 통한 민중운동이었다. 김교신은 자신의 민족을 사랑했으며, 참된 기독교를 구현하려고 노력했던 헌신적인 그리스도인이었다. 조선산 기독교라 불렸던 그의 신앙운동은 한국교회의 대안운동으로 평가될 수 있을 것이다. 하지만 실천적인 측면에서 볼때, 몇 가지 문제들도 있다: 첫째, 무교회운동은 성서를 선택적으로 받아들였다. 둘째, 무교회운동의 방법은 김교신 자신의 개인적 경험과 성서해석에 크게 의존되어 있었다. 셋째, 김교신의 성서연구는 민중보다 지성인들에게 적합한 것이었다. 넷째, 운동의 지성적 측면을 너무 강조했기 때문에, 김교신은 일제시대에 민중의 실제적인 문제들에 참여하는 일에 소극적인 경향이 있었다. The purpose of this study is to reappraise the non-church[無敎會] movement of Kim Kyo-Shin. What did it mean to study the Bible for Kim? And how did he practice the result of the study in his life? In pursuit of the answers of these questions, the goals of the non-church movement and its limitations will be investigated. Kim’s non-church movement had two goals. The first one was to establish the true biblical Christianity in Chosun, and the other was to pioneer the national destiny by educating the faithful Christian believers. The true Christianity for Kim Kyo-Shin was to realize “total[全的] Christianity” or “Chosunsan(朝鮮産) Christianity” and he pursued these goals by criticizing formalistic and authoritarian Chosun Christianity of his days. In general, the characteristics of this movement have been evaluated from three aspects. First, it was against the existing church’s authoritarianism. He rejected traditionism and creedalism in the institutionalized churches. Second, it was an anti-missionary movement, which sought to establish the Chosunsan Christianity. Third, it was the people’s movement through his “Seodang(書堂) Bible Study” and publication of [Sungseo Chosun] (聖書朝鮮) Kim Kyo-Shin was a devout Christian who deeply loved his country, and tried to establish Chosunsan Christianity. One can easily credit his faith-movement called Chosunsan Christianity as the alternative Christianity in Korea. However, there are some problems in practice: First, the movement was to read the bible in a selective way. Second, the method of the faith-movement depended largely on Kim’s personal experience and biblical interpretation. Third, his Bible study was not oriented for common people but for the intellectual. Fourth, he focused too much on the intellectual aspect of the movement, and thereupon tended to be passive in participating in physical matters of the people during the Japanese regime.
다수 표적을 공격하는 편대항공기의 최적작전시간 결정 모형
김용복,민계료,Kim Yong-Bok,Min Gye-Ryo 한국국방경영분석학회 1992 한국국방경영분석학회지 Vol.18 No.1
Up to the present, the operating time has been studied on only a single aircraft attacking a single target or multiple targets under enemy threats. This study is to determine optimal operating time and appropriate size of aircrafts attacking multiple targets. Measures of mission effectiveness is defined through derivation of the probability of the various events associated with operating. By using these measures, the expected benefit of operating and the expected cost of operating are generated as a function of time. To formulate operating time determination model, the expected gain of operating is defined as the difference between the expected benefit of operating and the expected cost of operating. The model can be used to determine optimal operating time which maximizes the expected gain of operating, and can be used as the basis for determining the appropriate size of aircrafts.
일반대학원 운영의 문제와 개선 방안-독립성 찾기, 그리고 경쟁력 살 붙이기
김용복,Kim, Yong-Bok 한국대학교육협의회 2004 大學敎育 Vol.130 No.-
이 시대와 사회는 대학이 더 이상 상아탑이기를 허락하지 않는다. 이제 상아탑속의 상아탑이었던 일반대학원 조차도 학문연구라는 소명과 정열의 잣대에서가아니라 수요와 공급의 법칙에 따라 재단되고 있는 현실이다.
김용복(Yong Bok Kim) 한국정당학회 2012 한국정당학회보 Vol.11 No.1
2009년 중의원 선거는 사상 처음으로 선거에 의해 정권교체를 가능하게 하였다. 55년체제의 일당우위제가 확실하게 붕괴하였음을 보여주었다. 그러나 사실상 일당우위제는 소선거구-비례대표 병립제가 도입되면서 붕괴하기 시작하였다. 선거제도의 개혁이 일본의 정당체계를 어떻게 바꿀것인가는 주요한 관심의 대상이었다. 초기에는 여전히 자민당 일당우위제가 유지되고 있다는 주장도 나왔지만, 이후 양당제 혹은 온건다당제가 진행되고 있다는 주장들이 제기되었다. 대체로 선거제도 개혁부터 2003년까지는 정당체계가 유동적이었던 시기였다고 보인다. 이 기간에는 다양한 정치세력과 정당이 등장하고 소멸되면서 정당의 이합집산이 심하였다. 그러나 2003년에 자유당이 민주당에 합류하면서 그러한 유동화는 종식되었고, 이후에는 양당제화가 가속적으로 진행되었다고 할 수 있다. 이 글에서는 선거제도 개혁의 목적인 일당우위제에서 양당제로의 개편에 제약이 되는 제도, 후보자, 유권자, 정당 등의 요인을 살펴보고, 구체적인 선거결과를 분석함으로써 그러한 제약요인들이 큰 문제가 아님을 밝히려 하였다. 결국 양당제적 경향이 정착되고 있으나, 정당정치에 내재된 유동성으로 인하여 정당의 재편가능성도 존재한다고 보인다. 그렇지만 이러한 이합집산도 결국 양당제적 방향으로 재편될 것으로 보았다. The Japanese present election system is a combination of the single-seat constituency system and proportional representation. The combined election system was adopted and went into effect to replace the long-standing multi-seat medium-sized constituency election system, which was abolished in January 1994 by a revision of the Public Offices Election Law. Under the system, out of 480 Members, 300 are elected from single-member districts(SMD) and remaining 180 by proportional representation in which the nation is divided into 11 electoral blocs which according to size return between six and 30 Members. Voters cast two ballots: first, one for an individual candidate in the single-seat consitituency, and second, one for a political party in the proportional representation election. The Japanese system is unique in the way the SMD tier interacts with the PR tier. This article argues the possibilities and the limits of two-partism under the new electoral system in Japan. Japanese party politics showed the fluidity from the electoral system refoms to 2003 election. After the Liberal Party was integrated into the Democratic Party in 2003, Japanese party system has moved toward two party system. However there are many negative factors toward twopartism: the institutions, the candidates, the electorates and party factors. This article shows the development of two-partism in Japanese party politics is less influenced by these negative factors.
개헌논의와 권력구조 개혁의 방향: 의회강화와 지방분권화
김용복 ( Yong Bok Kim ) 경남대학교 극동문제연구소 2012 동북아연구 Vol.17 No.-
한국사회의 균열구조는 다원화되었고, 복합적이다, 지역균열, 계급균열, 이념균열, 세대균열, 수도원-지방균열, 다문화사회 등 다차원적인 사회균열구조와 이에 기반한 다당제적인 정당정치의 구도가 형성되어 있다. 그래서 다원적이고 이질적인 사회에 적합하며 잘 작동될 수 있는 합의제 민주주의가 필요하다. 이를 위해서 의회내각제로의 개헌도 고려할 수 있지만, 대통령제에 대한 선호와 제도적 지속성 등이 순수한 의원내각제로의 개헌을 어렵게 하고 있다. 따라서 대통령제의 정서와 제도적 장점을 유지하면서, 권력을 의회에 분산시킬 수 있는 준대통령제로의 개선이 바람직하다고 생각된다. 게다가 수도권 집중으로 인한 지방의 소외는 갈수록 심각해지고 있다. 권력을 지방으로 이전시키는 지방복권도 매우 중요한 개선의 방향이다. 다원화되고 복잡해지는 한국사회의 통합을 위해서는 권력이 지방분권과 의회분산이 필요하며, 이를 실현하기 위해 현실적이고 구체적인 권력구조 개혁이 필요하다고 할 것이다. 권력구조를 좀 더 의회와 지방으로 분산시켜서, 다원화된 사회를 의회와 정부, 그리고 지방에 반영될 수 있는 구조로 개선하지는 논의는 "지방분권형 준대통령제"로 집약된다. This article is focused on analyzing the problem of Korean politics from the point of view of power structure. The current government system degraded to the imperial presidency, which causes too many problem of too strong political and regional confrontation, political corruptions etc. So many Korean people require a comprehensive reform of the government system toward the decentralized presidential system, usually called the semi-presidential system. The presidential system is accordance with the majoritarian democracy and two party system. However the power-sharing presidential system is accordance with the consociational democracy, multi-party system, and localization of the power. So semi-presidential system will greatly contribute to resolve the problem stemming from the omnipotent power concentration, raise the legislature`s power and ease the confrontation between the ruling party and the opposition party. The semi-presidentialism seems to be more suitable than the current presidentialism in Korea.
김용복 ( Kim Yong Bok ) 21세기기독교사회문화아카데미 2022 신학과 사회 Vol.36 No.4
이 연구는 환경파괴와 생태계 위기로 인해 새롭게 주목을 받는 ‘생태신앙’(eco-faith)을 토대로 조직신학의 주제들을 반성하고 재해석하는 데 목적이 있다. 이 연구는 두 단계로 전개되었다. 첫 단계는 환경파괴 원인에 대한 신학적 반성과 그 해결책의 하나로 대두되는 패러다임의 전환 문제를 복음주의 입장에서 비판적으로 검토하는 것이다. 두번째 단계는 생태신앙의 관점에서 조직신학의 주제들을 통해 창조에 관한 전통적인 견해들을 성찰하는 것이다. 연구 결과에 따르면 그 주제들의 생태적 의미는 세 가지 측면에서 확인된다. 첫째, 하나님의 형상으로 지음을 받은 인간은 하나님이 부여하신 ‘청지기 역할’을 잘 수행해야 할 존재요, ‘다스리고 정복하라’는 하나님의 생태명령은 자연을 잘 관리하고 돌보아야 한다는 의미로 이해해야 한다. 둘째, 인간의 죄는 수직적 관계에서 하나님의 명령에 순종하지 않는 형태로, 수평적 관계에서 다른 피조물의 존재가치를 인정하지 않고 파괴하는 것으로 표출된다. 따라서 하나님과 인간 사이의 개인적인 죄뿐만 아니라 사회적 죄, 생태적 죄를 죄 자체로 보아야 한다. 셋째, 그리스도 십자가의 구속행위는 인간에게만 적용되는 것이 아니라 모든 피조물에게 미친다. 그리고 그리스도 안에서 새로운 피조물이 된다는 것은 새로운 세계 안에서 사는 것을 의미한다. 그러므로 이 시대의 생태신앙은 그리스도인들에게 다음과 같은 실제적인 변화를 요구한다. 첫째, 청지기의 사명을 받은 그리스도인은 피조세계가 인간의 죄로 파괴된 것에 대해 ‘회개’하고, 생태계를 파괴하는 죄악을 더 이상 범하지 않겠다고 ‘다짐’해야 한다. 둘째, 그리스도인으로서 우리는 새로운 세계에서 살아가야 할 마땅한 삶의 방식, 즉 ‘제자도의 삶’을 실천해야 한다. The purpose of this study is to reflect and reinterpret the themes of systematic theology based on 'eco-faith,' which is receiving new attention due to environmental destruction and ecological crisis. This study was developed in two stages. The first stage is to critically examine the theological reflection on the causes of environmental destruction and the paradigm shift that is emerging as one of the solutions from the evangelical point of view. The second stage is to reflect on traditional views of creation through the themes of systematic theology from the perspective of ecological faith. As a result of this study, the ecological meaning of the themes was found in three aspects. First, human beings created in the image of God have the ‘stewardship role’ that God has given them. God’s ecological command to ‘rule and conquer’ should be understood as the meaning that nature should be well managed and cared for. Second, human sin is understood as the disobedience to God's command in a vertical relationship, and as the destruction of other creatures without acknowledging the existence value of other creatures in a horizontal relationship. Therefore, not only human personal sins as against God, but also social and ecological sins should be viewed as sins themselves. Third, Christ’s redemptive act of the Cross applies not only to human beings, but also to all creatures. And to be a new creation in Christ means to live in a new world. Therefore, the ecological faith of this age demands the following practical changes from Christians. First, Christians who have received the mission of stewardship must ‘repent’ the destruction of the created world through human sin, and ‘resolve’ that they will no longer commit the sin of destroying ecosystems. Second, as a Christian, we must practice the proper way of life, namely, the ‘life of discipleship’ to live in the new world.