니산(尼山) 남정찬(南廷瓚)의 삶과 지향 - 의령 사족으로서의 위상과 관련하여 -

김남이 ( Kim Nam Yi ) 온지학회 2021 溫知論叢 Vol.- No.66

이 논문은 경남 의령 지역 사족인 尼山 南廷瓚(1850-1900)의 문학의 특질과 지역사에서 위상을 규명한 최초의 연구이다. 본론의 주요 내용은 다음과 같다. 첫째, 학계에 처음 소개되는 만큼 남정찬의 연대기를 간략하게 정리하였다. 둘째, 『니산집』에 수록된 시를 분석하였는데 그의 삶에서 경남 단성의 신안서사, 개인 정자인 유연정, 그리고 의령 남씨 가문의 공동공간인 경모재가 중요한 의미를 갖는 곳임을 파악할 수 있었다. 이 공간에서 남정찬은 가문의 당론인 노론의 春秋大義를 외치고, 사족으로서 정체성을 유지하기 위한 학문적·윤리적 수련에 대한 의지를 표명하였다. 중앙-서울의 정계와 학계에서 소외된 상태였지만 지역의 교유망을 충분히 활용하여 사족으로서 자기 책무를 향촌에서 다하고자 했다. 셋째, 『니산집』의 체재와 구성을 통해 의령 사족으로서 남정찬과 의령 남씨 가문의 위상을 추적해 보았다. 1950년대 중반 『니산집』을 편찬한 후손들은 작품배치를 통해 남정찬과 의령 남문이 노론의 자장에 여전히 속해 있음을 드러내었다. 그러면서도 문집은 영남 남인들에게 익숙하게 전수되어 오던 체재대로 편차하였다. 문집 구성 자체에서 남인의 체재와 노론의 지향을 모두 보여준 것이다. 이같은 자연스러운 혼효는 의령 지역의 학문적·사상적 특색이다. 이는 19세기 말~20세기 초 영남의 사족들이 처한 환경이 만든 것이다. 즉 영남의 사족들은 몇 차례의 심한 정치적 굴곡을 겪으면서 중앙-서울의 학계·정계로부터 소외되었다. 조선은 일본이 침탈 야욕을 가시화하면서 외부 세력의 각축장이 되어 있었다. 이런 시대에 향촌사족으로 살면서 좁은 지역에서 당론과 당색으로 상호 대립·배제하는 것은 계층적 안정성에 심각한 위협이었다. 그래서 가문과 당론의 전통을 견지하는 한편, 한문학 전통 자산을 매개로 사족으로서 정체성과 동질성을 공유했다. 『니산집』은 그와 지역 사족의 생태적 삶의 조건과 그에 대응하기 위한 노력을 여실하게 보여주고 있다. This paper aims to identify the life and literature characteristics of Nisan Nam Jung-Chan who is sajok in Uiryeong, Gyeongnam and Nam Jung Chan’s status in history of mentality of Gyeongham. The late 19th century to early 20th century when Nam Jung-Chan lived was a period of upheaval in history of Korea and also a period of transition of civilization. Korean studies in the 20th century have described the history of this period centering on the metadiscourse in central-Seoul region. But the recognition that this does not reflect the actuality of history wholly is now shared sufficiently. This is proven by the fact that‘regionalism’ or ‘locality’is now an important topic in Korean studies and being addressed as practical research topic. This paper is a result of the study sketching the history of mentality of Gyeongnam region based on such problem recognition. The main data is 『Nisan Collection』 published by Nam Jung-Chan’s descendants in Uiryeong in 1955. The main contents of the body are as follows. First, the chronicle of Nam Jung-Chan was briefly summarized as he was introduced in the academic world for the first time. The life of an intellectual who had lived the period of upheaval of Daehan Jeguk in Chosun was reconfigured. Next, the poems in 『Nisan Collection』 were analyzed. Especially this study focused on the space where he pursued and shared studies with teachers, friends, and juniors. The space that had an important meaning in his life included Sinanseosa(Danseong, Gyeongnam), hyanggyo of Uiryeong, Yuyeonjeong (Nam Jung-Chan’s private villa), and Gyeongmojae (community space for Uiryeong Nam family). In such spaces, Nam Jung-Chan professed Noron’s strong and conservative ‘confucian thought of righteousness’ and expressed his willingness for academic and ethical training to have dignity as sajok. He tried to do his duty as an intellectual in the region where he was living by utilizing academic, blood-related, and regional networks although he is alienated from the political and academic world of Central-Seoul. In late 19th century to early 20th century, sajok(or class that controlled farmers in rural community society in late Chosun Dynasty) in Youngnam region became alienated perfectly from the academic and political world in Central-Seoul after several serious political upheavals. Japan’s plot to invade the South Korea was realized and Chosun became the arena of the struggle among the external forces. Nam Jung-Chan kept his identity and family as sajok while living as an intellectual who adhered to the value of traditional era in Gyungnam region in that period and desperately tried to preserve the rural area that was his foundation of life. His literature shows this clearly.

조선 전기 지성사의 관점에서 본 점필재(점畢齋)와 그 문인(門人)들의 관계

김남이 ( Nam Yi Kim ) 한서대학교 동양고전연구소 2012 동방학 Vol.23 No.-

점畢齋 金宗直(1431:세종13∼1492:성종23)과 그의 문인들은 조선전기 ``士林``의 시대를 연 지성인들이다. 다만, 지금까지 이루어진 이들에 대한 연구는 ``사림파``라는 특정한 정치적 집단을 전제해 놓고, 그 ``집단의 像``을 그에 선험적으로 포함된 개인에게서 추출하고, 이렇게 추출된 상을 다시 ``사림파``라는 집단에 적용하는 일종의 순환론적인 방식을 반복해온 점이 없지 않다. 이 글은 이런 문제의식에서 비롯되어 점필재와 師友의 오랜 교분을 나눈 이들이, 실제로 점필재에게서 무엇을 배우고, 무엇을 기대했으며, 그들 사이에 이루어졌던 교감의 내용은 무엇이었는지, 조선전기 지성사의 맥락에서 이를 파악해 보고자 하였다. 이를 위해 먼저 점필재와 그 ``門人``들의 관계의 실제와 의미를 점필재의 ``문인``에 관한 세 가지 기록을 중심으로 살폈다. 제자인 南孝溫의 『師友名行錄』과 金馹孫의 <供招>(1498), 그리고 후대의 李獻慶(校)의 <점畢齋門人錄>(1789)이 그것이다. 점필재의 ``문도``는 제자뿐만 벗과 선배 및 동료 관인까지 포함하는 개념이었다. 이어 지역에서의 학문 연찬과 한양에서의 문화 사업으로 나누어 그들이 함께한 활동을 살폈다. 젊은 시절 점필재에게 자발적으로 찾아온 제자 그룹은 학문 연찬과 과거 시험을 준비하는 과정을 거쳤다. 한양을 중심으로 하는 관직 생활에서 만난 인물들 또한 학문적 영향 관계에 인간적인 우의가 더해졌다. 특히 이들은 『杜詩諺解』나 『東國輿地勝覽』 編(改)纂 성종대의 중요한 문화 작업에 전격 참여하여 주도적인 역할을 하였다. 점필재와 그 문도들은 자발적인 결집과 만남을 통해 재야에서 그룹 또는 개인으로의 성장 과정을 거치면서 스승 점필재를 넘어서는 어떤 비판적 의식과 이념을 갖추어가며, 16세기 이후에 구현될 확고한 사림적 의식과 실천을 보여주기 시작하였다. This study observes the process of repeat reorganizing between Jumpiljae(점畢齋) Kim Jong Jik(金宗直), the master of Sarim(士林) and his followers in the former period of Chosun dynasty. Kim and his followers were intelligent group and active participants in realistic politics. However, so far the most research papers have not escaped from the cyclic pattern that the stereotype of Sarim reflects the individual, and the figure extract from individual applies Sarim in the same aspect. Therefore, this research suggests that we should investigate historical characters apart from group image with the new aspect. In other words, the paper will consider the concrete details of Kim`s followers before extracting ideological Sarim from them. Methodologically approach to the purpose, this study carefully notices the documents such as the Jumpiljae`s chronological list, The Record of Writers in Writing Collections of Jumpiljae, and The Disciple of Jumpiljae which Kim Il Son, one of Kim`s pupil wrote at Muosawha(戊午士禍). In addition, I will interpret the above materials according to political situation and cultural meaning in the period. Furthermore, this paper will observe how to flow Kim`s consciousness to his academic descendant after the bloody massacre of Kim and his major followers. In his own age, many young students and intelligent converged on Kim`s academy for achieving fame and prestige. They improved their literary competency under him and became a high-ranking government official. This is quite noticeable phenomena comparing with the previous time such as Jibhyunjun-scholar(集賢殿 學士) trained by the Government`s scheme, because they follow and admire Kim with their own willingness. It means Sarim power gradually increased to threaten Hungu(勳舊, the conservative aristocratic bureaucrat power) so that the bloody massacre finally caused. In addition, Kim carried out the role of center point in the development of intelligence history in the former period of Chosun dynasty.

家系ㆍ師友 관계를 통해 본 15세기의 지식인 남효온

김남이(Kim Nam-Yi) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2008 동양한문학연구 Vol.26 No.-

  이 글은 조선 전기의 비판적인 지식인 추강 남효온의 교유관계를 중심으로 그러한 관계망이 당대 사림파 지식인의 판도와 구성에 어떤 의미가 있는지 살펴본 것이다. 추강은 조선 개국 공신의 후손이며, 고려조 이래 병신 과 명장을 배출한 파평윤씨 가문의 사위였다. 그의 둘째 사위도 태종의 증손이었다. 『사우명행록』에 이름을 올린 인물들 중에도 종실의 인물들이 있다. 추강의 교유는 한양뿐 아니라 호남 지역의 선비들과도 이루어졌다. 그 들은 왕실과 연계되거나, 혹은 초기의 사림들에게 중요한 덕목이자 인재 천 거의 기준이 되었던 효행과 덕행을 갖춘 사람들이었다.<BR>  추강은 그러한 사우들과 평생을 풍성한 시문과 술로 사우들과 교유하였다. 그들은 점필재라는 큰 스승의 파장 안에 있으면서 동시에 각각 현실의 문제에 대응하는 방식과 생각에서 조금씩 차이를 보였다. 그로 인하여 사제 간, 혹은 동문간에도 때로는 갈등이 있었음도 분명하다. 추강이 교유했던 인물들도 이를테면 방내/외, 혹은 훈구척신과 완전히 구별되는 인물군으로만 온전하게 설정하기는 어렵다. 그리고 사림의 대척점에는 늘 훈구파가 있어서 그들간의 갈등과 대립이 부각되었으나 이 또한 실제 그들의 면면을 살피다보면 명료하게 구분되지 않는 지점들이 빈번하게 나타난다.<BR>  추강은 그가 스승으로서 배우고, 뜻을 함께 하는 사람들과의 연대 속에서 당대 조선을 명분과 도의가 살아있는 사회로 이끌어가고 싶었을 것이다. 그러한 모색의 과정, 그것이 추강에게 평생 실의와 좌절을 가져다준 것이었다 해도 새로운 사회를 꿈꾸는 사림간의 관계망을 만들어 나가고, 그를 통해 사림이 일정한 사회적 역할을 감당하도록 하는 데 기여했음은 중요하게 기억해야 할 사실이다.   The thought and world views of Nam Hyo-on as a representation of the 15th-century intellect of Korea were formed under an inseparable influence of his relationships with his family, teachers and friends. A portrait of Nam Hyo-on, the critical writer of the early Joseon Dynasty who was also known by his pen name Chugang, this paper focuses on his position in his familial and social networks he belonged to as well as the influence or significance of his circle of acquaintances on the composition and territory of the contemporary Sarim faction. Chugang studied under Jeompiljae, the founder of the Yeongnam School, and associated with his teachers and friends through literary exchanges and camaraderie over drinks. His association and friendship, however, were not without conflicts from different attitudes, or responses, toward various social issues. Furthermore, the boundary of his socialization was neither confined to those who belonged to the Sarim faction, nor could be clearly defined as being opposed to its antagonistic Hungu faction-that is, the powerful group of officials whose privilege was mainly based on their meritorious deeds or status as royal in-laws.<BR>  Chugang was a descendent of a meritorious official who had contributed to the founding of the Joseon Dynasty, and his wife was also from the family of a retainer of merit (the Papyeong Yun family). Chugang"s second son-in-law, Yi Chong, was from the royal family: he was the great-grandson of King Taejong. In addition, his book The Names and Deeds of My Teachers and Friends (Sawumyeonghaengnok) also lists a few persons from the royal family. For Chugang, Joseon was a nation founded by the collaboration of his ancestors.<BR>  His acquaintances were not only from Hanyang, the capital, but also from Honam Province. Some of them were from the royal family, and moot others were scholars renowned for their virtuous deeds, the trait so highly respected as to serve as a standard for public employment. Chugang wished to reform the Joseon Dynasty into a society of justice and morality, and tried to pursue this dream in solidarity with people from whom he could learn and with whom he would share his goals. Although these pursuits brought him a lifetime of disappointment and frustration, there is no denying that his efforts contributed to constructing a network that enabled the Sarim faction to seek for social reform and to play an important role in the contemporary society.

‘연암(燕巖)’이라는 고전의 형성과 그 기원(1)

김남이(Nam-Yi, Kim) 어문연구학회 2008 어문연구 Vol.58 No.-

Yeonam Ji-Won Park is widely remembered as a practical scientist and as a author of social criticism. Until now, 'Yeonam' along with other Practical scientists, represented modern way of thinking and also hallmarked the existence of the 'novelist', which entails an independent literature. This work seeks to examine the mechanism in the context and circumstance in which 'Yeonam' had developed into a classic. Yeonam's contemporaries of the 18th century who had interchanged with him and experienced his writings and thoughts all agree that he "opened a new frontier". The impact that his creative style and thinking had seems to be much more significant than could be imagined now. His works had been Heavily cited and referenced not only because of its fresh ingenuity, but also due to the great amount of knowledge they held. In the year 1900, almost 100 years after Yeonam's death, Chang-gang Taek-Young Kim published Yeonamjip twice, branding himself as a writer and ancient writing scholar superior to Yeonam. Maechon Hwang Hyun, who composed his own works to coincide with the publication of Yeonamjip showed a breakthrough in understanding through the example of Yeonam that there is not an orthodox way to literary absolution. Around 1910, Nam-Seon Cheo started a movement to excavate, preserve, and distribute Chosun's classics and to him, Yeonam's classics represented the very essence of civilized Chosun, Nam-Seon Cheo started a movement to excavate, preserve, and distribute Chosun's classics of 1910 and to him. Yeonam's classics represented the very essence of civilized Chosun. course, this was based on a nationalistic ideology and served a practical purpose. The question of what it is of Yeonam's works constitute the value of classics, had not been addressed. During the period leading to the 1920's. the works of Yeonam, oft limited by its era and complex language, had been closely analyzed, proofread, punctuated and amended to a form easy to the public In the 1930's Korean literature scholar Ki-Moon Hong, through 7 papers commenting on Park Ji won's art and thoughts, cited Park as the best literary artist of the Chosun and the Chinese cultural area. Hong, elevated Yeonam from a "classicist" to "The Polaris of Chosun literature". Other of the 1930's In-Bo Jeong, Tae-Jun Kim definitely cited and expressed "Yeonam" the way Ki-Moon Hong did. Hong showed Yeonam as the greatest man of east asia emphasizing his harsh criticism and satire of society, and his folklore of Chosun. Tae-Jun Kim showed Yeonam as Chosun's literary master and as a modern literaty genious and novelist. This is when the idea of 'Yeonam', who we recognize as a nocelist and practical scientist, had been born.

하서(河西) 김인후(金麟厚)의 <잠부자가(岑夫子歌)> <공동자가(空同子歌)> <차증양생중명(次贈梁甥仲明)> 연구 -1458년 점암촌 퇴거 이후의 자기 형상과 시적 성취-

김남이 ( Kim Nam Yi ) 한국한시학회 2017 韓國漢詩硏究 Vol.25 No.-

이 논문은 河西 金麟厚(1510~1560)가 전라도에 물러나 살면서 본격적으로 講學을 하던 즈음, 1548년(명종4)에 쓴 일련의 칠언고시 세 작품을 분석한 것이다. 이 시기는 김인후가 관직에 임명되려다가 그와 정치적 입장을 달리하는 사람들에 의해 임명이 좌절되는 등 한 굴곡을 거치고, 『朱子大全』을 교재로 하여 朱子學을 본격적으로 공부하기 시작하는 등 생애의 주요 국면이 겹쳐 있다. 김인후는 <岑夫子歌>·<次贈梁甥仲明>, <空同子歌> 세 작품을 같은 韻字를 써서 지었고, 하서 시문집의 편집자는 이 작품들이 ‘연관된 의미를 가졌음’을 작품의 서문을 통해 언급해 두었다. 그 연작의 첫 번째 작품인 <岑夫子歌>는 김인후가 우연히 얻게 된 나무 등걸을 ‘잠부자’라 명명하고 읊은 시이다. 중국 晉나라 陶淵明의 <桃花源記>가 창작된 배경, 즉 ‘秦나라의 가혹한 정치를 피해 桃源이라는 별세계로 숨어든 사람들’의 고사를 가지고 잠나무의 奇古한 풍걸을 형상화했다. 그리고 잠부자와 김인후 자신의 해후를 읊음으로써 잠부자와 자신의 융회, 일치로 시상을 전개시켰다. 관직에 임명될 즈음 ‘술을 좋아하고 일은 잘 못하며 오활하다’는 악평을 받으며 물러나야 했던 그가 그려낸 자기의 형상이다. 두 번째 작품인 <次贈梁甥仲明韻>는 총 3수인데, 제1수에서는 孔子이래 正學의 계보를 쓰고, 그 집대성자로서 朱熹를 지목했다. 제2수에서는 周나라의 쇠퇴 이래 秦나라의 失政과 패망을 서술했는데, 人才의 등용과 활용이 그 관건이라는 시각을 드러낸다. 참소와 모함이 횡행하여 賢者를 곤궁에 빠지게 한 과거 역사를 거론함으로써 자기의 현재를 은유했다. 제3수에서는 자신이 孔子와 周敦?, 程?를 계승했음을 다시 한 번 선언하면서 일상과작은 일에서부터 공부와 실천을 시작하여 얻는 활연한 경지를 형상화했다. 세 번째 작품인 <空同子歌> 역시 <잠부자가>처럼, 사위이자 제자인 양자징이 우연히 얻게 된 나무 등걸을 ‘공동자’라 명명하고 읊은 것이다. ‘공동자’가 불로불사의 신선이 사는 산의 이름이기도 한 만큼, 태고의 시대로부터 중국의 夏殷周 삼대, 그리고 先秦의 孔子와 老子와의 만남에 이르기까지 광막한 시공간을 거론했다. 이어 중국 北宋의 철학자 周敦?의 <太極圖說>에 근간을 두고, 만물이 ‘하나의 근본’에서 출발했기 때문에 만 가지의 차이에도 불구하고, 궁극의 본원에서는 일치되는 존재임을 말했다. 요순 이래 광대한 시공간을 거쳐 온 공동자와, 천 몇 백 년 뒤에 태어난 김인후 자신이 근원적으로 동질적인 존재임을 말하고 이를 근거로 유학의 정통 계보를 만든 孔子 와 朱子의 경지를 상상하였다. 이 과정에서 김인후는 朱熹의 작품인 <齋居感興 二十首> 및 <觀書有感>, <武夷櫂歌>과 같은 작품을 활용하여 자기의 정감과 비전을 형상화했다. 김인후는 주희의 <武夷櫂歌>를 공부하는 단계를 읊은 시로 이해했으며, 주희의 다른 작품들도 일생에서의 지식 습득과 실천의 방향을 표현하는 중요한 시적 근거로 활용했다. 이런 점에서 이 세 편의 칠언고시는 김인후라는 조선중기의 ‘도학자’이자 시인이 자기의 생각과 일상을 朱子學이라는 새로운 체재 속에서 새롭게 구성해가는 과정을 시적으로 형상화했다는 의의가 있다. This thesis is to analyze the three classical Chinese poems with heptasyllabic lines that Haseo Kim, In-Hu (1510: the fifth year of Jungjong~1560: the fifteenth year of Myeongjong) wrote in 1548 (the fourth year of Myeongjong) by the time when he started teaching after leaving the public post (against his will) and living in Jeolla-do. It was one of the important momentums of his life. He just experienced the twists and turns of life by being thwarted by his political opponents who had differing political opinions with him and began to study the doctrine of Chu-tzu using the collection of Chu-tzu. During this period, Kim, In-hu used the same rhyming word for his three poems including the Song of Jambuja, Writing a Poem Using the Rhyming Word of the Poem of My Son-in-Law, and the Song of Gongdongja and said in the introduction that these three works were related to one another in terms of meaning. The first poem of the series is the Song of Jambuja (an ash tree). Kim, In-hu named a tree stump Jambuja that he came across and wrote a poem about it. He crystallized its quaint and elegant image, using an old story about people who were slid into a paradise named Do-won to escape the brutal oppression of the Qin dynasty, which was the background of Dohwawonki written by Tao Yuanming of the Qin dynasty. Citing his unexpected meeting with Jambuja, Kim, In-hu developed his idea by uniting and integrating his own situation with Jambuja. He symbolized himself as Jambuja, who had to leave the post due to malicious accusations: ‘He likes drinking. He is incapable and knows nothing of the world.’ His second work named ‘writing a poem using the rhyming word of the poem of my son-in-law, Yang, Jung-Myung’ consists of three poems. The first poem was about the genealogy of a right study since Confucius where he pointed out Zhu Xi as a person who made a synthesis of the study. The second poem was about the maladministration as well as the rise and fall of the Qin dynasty since the fall of the Zhou Dynasty, revealing his idea that the selection and use of appropriate persons for highest position was crucial. By brining up the history of putting wise men in a hole with slanders and false charges, he described his current situation. The third poem once again declared himself succeeding to Confucius, Zhou Dunyi and Cheng Yi, crystalizing the stage of wide understanding that could be gained by studying and practicing small things in a daily life. The Song of Gongdongja, his third work was also about a tree stump he came across like in the Song of Jambuja, which he named ‘Gongdongja.’ As the name indicated the mountain where an immortal godly being lived, it mentioned the vast and wide world of poetry ranging from the ancient times to the three dynasties of Xia, Shang and Zhou and the meeting of Confucius and Lao-tzu in earlier Qin. Then, based on the Taikeukdosul of Zhou Dunyi, a philosopher of the northern Song of China, he said that, in spite of hundreds and thousands of differences, all things were identical beings in their ultimate root because they were originated from ‘one root.’ He first mentioned that Gongdongja enduring the massive time and space since the age of Liao and Shun and himself who was born more than thousand years later were identical beings in terms of their origin, and based on this argument, he imagined the academic realm of Confucius and Lao-tzu who created the legitimate genealogy of Confucianism. During this process, he embodied his sentiment and vision using the works of Zhu Xi including the twenty poems of Jageogamheung[齋居感興], Gwanseoyugam[觀書有感] and Muidoga[武夷櫂歌]. Kim understood the Muidoga of Zhu Xi not as the scenery under the waterfall of nine curves but as a stage of study. He also adopted the other poems of Zhu Xi as a poetic foundation that expressed the direction of knowledge acquisition and practices of one’s lifetime. In this sense, the three poems with heptasyllabic lines have their significance in that Kim, In-Hu, a poet as well as moralist of the mid-Joseon dynasty crystalized the process of recomposing his ideas and daily life in the light of the doctrines of Chu-tzu.

점필재(점畢齋) 김종직(金宗直)의 시와 내면-1482년(성종13) 한양(漢陽)조정 재진입 시기를 전후로 하여-

김남이 ( Nam Yi Kim ) 한국한시학회 2015 韓國漢詩硏究 Vol.23 No.-

이 논문은 조선전기의 관료 문인인 점畢齋 金宗直(1431:세종13~1492:성종23)이 1482년(성종13)부터 1483년(성종14)까지 2년간 지은 한시를 대상으로, 그의 삶의 행력과 내면의 정감을 파악하는 것을 목표로 한다. 점필재는 함양군수로 내려가면서 다시는 한양에 돌아오지 않겠다고 결심하고, 12년만에 다시 한양의 조정으로 들어섰다. 50대 초반에서 들어선, 노성한 지방관이자 학자였던 점필재가 한양 조정의 중진 관료로 다시 나아가, 후진 및 동료들과 함께 근무하면서 새로운 현실에 직면했던 것이다. 이 논문은 점필재의 생애에서 이 시기가 갖는 이같은 의미에 주목하였다. 2장은 필재가 한양에 들어가기 전, 선산-밀양-금산에 머물던 시절의 시를 살폈다. 가족을 거듭 잃는 개인적인 고통으로 힘들었고, 그가 머물던 밀양은 가뭄, 장마, 虎患으로 척박했다. 이와 같은 이별과 고통의 정경은 점필재의 한양 생활에 깊은 영향을 끼치게 되었다. 3장에서는 50대가 넘어 서울에 다시 진입하여 중앙관료로서 활동하면서 지은 한시들을 살폈다. 이 시기의 시는 관리로서 느긋한 심사와 의례적인 관각문자의 성격을 갖는다. 특히, 백성을 중심에 놓고 현실의 문제를 날카롭게 지적하던 엄정한 시풍에서 왕에 대한 충정이나 동료 관리의 선정을 칭송하는 여유로운 관각풍으로 변화하는 면모를 보인다. 한편, 한양 조정은, 젊은 신진의 세력들이 한창 성장하고 있었다. 그런 상황에서 점필재는 자신의 ‘늙은’ 나이를 자주 떠올렸다. 점필재는 관료들의 모임에 참여하거나 시를 써주고, 어떤 사안들에 대해서는 왕의 말에 반대하며 대간들의 입장을 ‘공론’으로 지지하면서 관료들과 공감·공명하기 위해 노력하는 면모를 보였다. 특히 홍문관과 대간에 주로 자리잡고 있었던 후배, 제자들과의 공명하기 위해 노력했다. 그러나 점필재는 스스로를 ‘南國에서 올라온 외로운 존재’로 ‘조야한 자질을 가지고 조정의 搢紳들 사이에 끼어 있는’ 존재로 의식했다. ‘영남의 외로운 선비’ 점필재에 대한 견제, 점필재의 입론에 대한 반대와 비판도 있었다. 이런 상황에서 자신에게 부과된 책임감과 한계, 그리고 자신에게 가해지는 견제와 기대를 복잡하게 인식했다. 그런 복잡한 심정 속에서 점필재는 얼마간의 느긋한 관각의 정서와는 또다른, 격렬한 어조로 한양의 도성의 풍광을 읊기도 했다. 이처럼 한양 조정에 다시 들어가서 보냈던 두 해의 즈음, 점필재의 시는 생애 처음으로 조정의 중심에 서게 된 기쁨과 포부가 여실했다. 동시에 지방관으로서는 이미 노성한 경지에 이르렀고, 사림의 명망을 맏고 있는 영남의 선비로서 조정에 들어서 그만한 역할을 감당하기 위한 노력과 좌절이 교차하고 있었다. This study was to be object of Chinese poetry from the year 1482(Seongjong13) to 1483 (Seongjong14) for two years among Jumpiljae Kim Jong Jik(1431:13 ~1492:Seongjong23)`s Chinese poetries who was a bureaucrat as well as a literary person in the Early Chosun Dynasty. This period was about the time when Jumpiljae attended the Hanyang Court again appointed as Unggyo(應敎) in the Hongmunkwan(弘文館) after the public service as a local government official for ten years. There had been studies paying attention to the change before and after the history of mentality in the Early Chosun Dynasty as an object of the year 1482(Seongjong13) as Jumpiljae`s time to return to Hanyang. For that reason, this period has a special meaning in view of the history of mentality in the Early Chosun Dynasty and from the standpoint of understanding Jumpiljae`s literature and life as a government official and a poet. This study was to start on the point of Jumpiljae`s return to Hanyang, and from the poetry when he stayed in Seonsan(善山)-Miryang(密陽)-Geumsan(金山), but Chapter Ⅱ of the body is the case. During this period, the social problems like drought, rainy season, and disaster from tiger were serious in addition to the personal pains that lost their families repeatedly. Jumpiljae expressed his grave concern and will to improve the problems in a poetry. This period was when his disciples who came to an agreement and learn from him considered it as difficult situation not to cure a disease. However, Jumpiljae made a judgment that there must be difficulties in realizing some ideal and value. In addition, after he was over 50s, he came to have self-esteem and self-confidence simultaneously as a central bureaucrat while he worked as a central bureaucrat after the reentry to Hanyang. Chapter Ⅲ of the body is the case. Jumpiljae`s difficult situation was that he was a minister in the Seungjeongwon who aided King from the location nearest, and that he was a YijoChampan(吏曹參判) at the time when king Seongjong(成宗) strengthened the authority over human resources as leading and strong monarch. As a result, Jumpiljae received criticisms, in particular, from the rising classical scholars as ‘there was no noticeable achievement for his reputation.’ After Jumpiljae was relegated to a less important post, he raised the policies and arguments based on the local reality from his ten years` experience as a local government official. In this process, there were opposing opinions on this problem between King Seongjong or elder ministers. Jumpiljae`s three years we have investigated was a period when the loss, frustration, and emotion of prosperity were complicatedly mingled. The period was when there was close social·political·cultural competition and cooperation most sensitively between ‘engaged in foundation(opening the country) and protection(defending the country which has already be established)’ elder ministers and newly arising intellectuals. Hanyang Court, where he went into Hanyang Court late after spending his age 40s as local government official, used to be a sprightly place where the young arising powers could grow. Jumpiljae`s poetry in the soul composed the midst of his life had a meaning that it showed those of the contemporary intellectuals as well as those of individuals.

호산구 위장관염의 임상 고찰

김남인 ( Nam In Kim ),조윤주 ( Yun Ju Jo ),송문희 ( Mun Hee Song ),김성환 ( Sung Hwan Kim ),김태헌 ( Tae Hun Kim ),박영숙 ( Young Sook Park ),엄우연 ( Woo Youn Eom ),김수웅 ( Soo Woong Kim ) 대한소화기학회 2004 대한소화기학회지 Vol.44 No.4

Background/Aims: Eosinophilic gastroenteritis (EG) is an uncommon disease with various gastrointestinal symptoms characterized by eosinophilic infiltration. Its incidence increases recently. We investigated the clinicopathologic features of the patients w

The study of fingerprint degradation and composition according to aging(Ⅱ)

Nam Yee Kim(김남이),Jong Shin Park,Woo-Yong Park,Geum Mun Nam,Sang Cheol Heo,Ji Eun Jung,Jihyuk Kim,Hee Sook Kim 한국분석과학회 2021 학술대회논문집 Vol.2021 No.11

The latent fingerprint is one of the most important evidences for individualization at a crime scene. As crime becomes more intelligent, it is becoming increasingly important to determine when a latent fingerprint was deposited. This study was designed by modeling a real crime. There was a crime in which dozens of pottery pieces packed in polystyrene boxes and stored in an underground warehouse were stolen. A latent fingerprint developed in a polystyrene box at the crime scene by emulsion black technique, and the suspect was arrested. However, the suspect claimed that I had been hired to transport the pottery to the underground warehouse10 years ago. I’ve never been there since then. Fingerprint aging was studied by keeping fingerprint samples deposited by volunteers on polystyrene boxes in a dark room. Emulsion black technique (iron oxide) was used for fingerprint development. Even fingerprint samples stored from more than 6 months and up to 2 years were able to identify latent fingerprint. After identification of latent fingerprint by using the emulsion black technique, the sample was used to analyze the components by GC/MS with TMS derivatization for the fingerprint aging. The ratio of cholesterol and squalene(Ch/Sq) as aging indicator was calculated. The ratio was about 0.01 from the initial time to 1 month of storage, but after that, it gradually increased to more than 0.1 after 6 months, and also the absolute amount of cholesterol and squalene were decreased much more than initial time. Applying heat to the fingerprint sample or storing the developed fingerprint sample also affected the aging.

조선전기 두시(杜詩) 이해의 지평과 『두시언해(杜詩諺解)』 간행의 문학사적 의미

김남이(Kim, Nam Yi) 동악어문학회 2012 동악어문학 Vol.58 No.-

이 논문은 조선 전기 시단에서 두시에 대한 학습과 탐구, 번역은 어떤 맥락 위에 있었는지를 살핀 것이다. 그 전사(前史)로서 『두시언해』 이전의 두시집 간행에서부터 성종조 『두시언해』의 간행에 이르기까지 그에 참여한 사람들의 면면과 그들의 관계를 구체적으로 재구해 보고자 하였다. 이를 위해 이 글에서는 첫째 조선 전기에 간행된 두시집들이 중국문학사의 맥락에서 어떤 의미를 갖는지, 그 간행 주체들의 위상과 영향력을 중심으로 살펴보았다. 둘째로는 중국과 조선에서 두시집의 간행에 관여했던 사람들의 발언을 통해 그 의미를 살폈다. 이를 통해 조선 전기의 두시에 대한 지식과 이해의 지평은 지역과 사제간의 계보, 가학으로 연결되어 있던 통로를 통해서 공유, 확산되고 있음을 확인했다. 그리고 성종조 『두시언해』 작업 및 간행에 관여한 홍문관 관원들의 면면을 살핌으로써 점필재 김종직을 중심으로 하는 하나의 그룹을 이룬 지식인들이 이 시기 두시에 대한 이해와 『두시언해』 작업에서 중요하나 위상을 차지하였다는 점을 확인하였다. 이들은 사장(詞章)을 일삼는다는 조정의 거센 비판에 대항해 가며 두보의 시를 유가적 문학의 전범으로 만들어 가는 과정을 함께 고민했다. 그 결과로 이루어진 『두시언해』의 간행은 두시에 대한 지식과 이해를 국가 공인의 표준화된 체계로 제시한 의미가 있다. 김종직과 일련의 젊은 선비들은 성정에 근본 한 바른 인간 정신을, 연마된 형식 속에서 세련되게 표현할 수 있는 가능성을 두시에서 찾았다. 이를 통해, 조선 전기 시단의 변화가 ‘두보’라는 기표, 그리고 그 기표를 중심으로 새로운 시학을 이끌어 갔던 사람들이 중요한 하나의 축을 이루었다는 점을 확인할 수 있다. 그러나 이 글은 두시에 대한 ‘번역’, 특히 『두시언해』가 이루어지기까지 그 전사(前史)에 치우친 한계가 있다. 이후의 연구에서 『두시언해』를 중심에 놓고, 그 구체적인 번역과 번역의 맥락을 문화사적 차원에서 고구함으로써 신진 사림이 기존의 훈구 관료와 차별화되는 지점을 명시하고, 그것이 새로운 지식인의 형성과 문학/문화의 흐름에서 갖는 의미를 파악하는 것은 추후의 논의를 통해 밝혀가고자 한다. This research investigated learning, research and translation of Dubo’s poem in poetry society in the early Joseon Dynasty. And it studied various sides and relationships of people who participated in the publication of Dubo"s poem collection before as pre-history(前史) up to the publication of in the era of King SeongJong. First, it examined the meaning of Dubo"s poem collection for Chinese literature history in the early Joseon Dynasty by focusing on the status and influence of main agents of the publication. Second, it examined its meaning by studying remarks of people who participated in the publication of Dubo"s poem collection in China and Joseon. The knowledge prospect of understanding on Dubo"s poem in the early Joseon Dynasty were shared and spread through the path connected to pedigree and family scholarship of region and between teachers and students. And among government officials in Hongmoongwan(Royal ministry of history and research) who participated in work and publication of during the era of King SeongJong, the intellectuals with Jong-jik Kim(Pil-jae Jeom) reveal as an interesting group. As resisting hard criticism of the imperial court that they do Sajang (literature and writing, 詞章) habitually, they worried together about the process of making Dubo"s poem to the model of Confucius literature. As a result, the publication of suggested the knowledge and understanding on Dubo"s poem by standardized system of an official approval. In Dubo"s poem, Jong-jik Kim and young scholars found the possibility to sophistically express the right human mind based on nature in an improved form Therefore, the research confirmed that the people who led new poetics with a signifier called ‘Dubo’ as a center brought the change in poetry society of the early Joseon Dynasty.

호산구성 위장관염의 임상 고찰

김남인 ( Kim Nam In ),조윤주 ( Jo Yun Ju ),권계형 ( Kwon Gye Hyeong ),김태헌 ( Kim Tae Heon ),주연호 ( Ju Yeon Ho ),박영숙 ( Park Yeong Sug ) 대한소화기학회 2003 대한소화기학회 추계학술대회 Vol.2003 No.-

<목적> 호산구성 위장관염은 호산구 침윤에 의한 다양한 위장관 증상을 나타내는 비교적 드문 질환으로, 임상의는 산발적으로 경험하고 있다. 아직 원인 및 병리학적 배경은 모르나, 점차 빈도가 증가하고 있어 관심이 모아지고 있다. 이에 저자들은 최근 호산구성 위장관염 3예를 경험하였기에 국내 보고 증례를 분석하여 임상 양상 및 특징을 살펴보았다. <방법> 1970-2003년까지 한국의학연구정보센타를 통해 검색된 호산구성 위장관염 국내보 26예와 2002-2