당대(唐代) 시회(詩會)의 통시적(通時的) 변화: 상사일(上巳日) 시회(詩會)를 중심으로

강필임 ( Kang Pilyim ) 한국중국학회 2017 중국학보 Vol.81 No.-

본 연구는 唐代 上巳日 詩會를 중심으로 당대 시회의 통시적 변화를 고찰했다. 상사일 시회를 주요 연구대상으로 삼은 이유는 시회의 직접적인 기원이라 할 수 있는 蘭亭雅會가 상사일에 열렸고, 당대 문인들은 상사일이면 蘭亭雅會의 풍류를 모방하고 시회의 전통을 계승하고자 많은 시회를 개최했기 때문이다. 『全唐詩』에서 上巳日, 上巳, 三月三日, 三日, 修?, ?? 등의 시어가 사용된 작품을 뽑아 주요 연구대상으로 했다. 전통적으로 상사일에는 동으로 흐르는 물가에서 몸을 씻으며 한 해의 재앙을 떨어버리는 `修?`라는 전통풍습이 행해졌다. 당대 문인들은 이 수계 행사와 함께, 시회를 개최하기도 했다. 당대 황실에서는 상사일이면 渭水나 曲江으로 나가 수계를 진행하고 관료들과 시를 지어 酬唱하기도 했다. 이때 지어진 시는 應制詩나 奉和詩였는데, 전반적으로 내용보다는 修辭가 중시되었다. 시의 형식은 시대에 따라 古詩에서 점차 律詩나 絶句로 지어졌다. 상사일 宮庭詩會는 전반적으로 初·盛唐 시기에 빈번하게 개최되었고, 中唐 이후 현저히 감소한다. 당대 일반 문인들도 시회에서 지은 작품에 봄날의 경치나 상사일 연회의 즐거움 등을 주로 묘사했다. 특히 초성당의 시회에서는 주어진 제목으로 참가자들이 동시에 시를 짓거나, 현장에서 제시된 韻 자로 시를 창작함으로써, 각자의 作詩 능력을 발휘했다. 그러나 궁정시회와는 달리, 문인 간의 시회는 단순히 시가 창작만이 목적이 아니라, 궁극적으로는 그것을 통한 상호 소통이 목적이다. 대표적인 작품이 中唐 大和 4년(830년)의 상사일에 李德裕와 劉禹錫이 주고받은 唱和詩이다. 唱和詩의 和詩 작자는 일차적으로 唱詩에 대한 독자여서 기본적으로 상호 내면적 교류가 가능하다. 이처럼 중당 이후의 문인 시회에서 창화시가 시회의 주요 형식이 된 것은, 시회문화가 干謁이나 詩才의 경쟁보다는 문인 간의 소통과 교류의 역할이 중시되면서 보편적 교류문화로 정착했기 때문이다. 또 中唐 시기 元?, 白居易가 `和韻`의 唱和詩를 수창하면서, 시회에서도 依韻, 次韻 등의 방식으로 和詩를 창작했고, 晩唐에는 次韻詩가 창화시의 주요 형식이 되었다. 당대 시회는 初·盛唐에는 宮庭과 귀족을 중심으로 전개되다가, 中唐 이후 문인 사회에 파급되면서 정치성이 약해지고 상대적으로 수평적인 교류문화로 정착했다. 이러한 환경변화를 바탕으로 唱和詩나 和韻詩 등 상호성이 담보된 시가형식이 보편화 될 수 있었고, 시회문화는 문인사회의 보편적인 교류, 오락, 창작문화로 정착된 것이라 할 수 있다. This study examined the diachronic changes in the poetry parties during the Tang Dynasty focusing on the Sangsiri(上巳日) Poetry Party(詩會). Sangsiri was originally the “snake day” in the beginning of March, however, was fixed to March 3 after the Wei- Jin(魏晉) period. The reason the Sangsiri Poetry Party was chosen as the major subject of study is that the Meeting of Scholars in the Lan Pavilion which is considered as the direct origin of poetry party was held on Sangsiri, and the literary people at the time held a number of poetry parties on Sangsiri to take after the art of and continue the legacy of the Meeting of Scholars in the Lan Pavilion(蘭亭). The works that used poetic words such as Sangsiri, Sangsi(上巳), March 3, Xiuxi(修?) and Fuxi(??) in 『Quantangshi (全唐詩)』 were selected as the major subjects of the study. Traditionally, people had the custom of `Xiuxi` which was to bathe in the waters flowing toward the east to wash away ill fortunes of the year on Sangsiri. Literary men of the Tang Dynasty also held the poetry party with xiuxi. The royal family of Tang also did xiuxi in Weishui(渭水) or Qujiang(曲江) on Sangsiri and wrote and exchanged poems with bureaucrats. The poems written during this time were Yingzhi poetry(應制詩) or Fenghe poetry(奉和詩), which emphasized rhetorics than the overall meaning. The format of the poems gradually moved on from ancient poem to lvshi or quatrains according to the period. The poetry party in the palace on Sangsiri was held frequently during the early Tang Dynasty and quite rarely from the mid-Tang Dynasty. Ordinary literary people during the Tang Dynasty also mainly appreciated the spring scenery or the joy of the party on Sangsiri in the poems they wrote at the party. During the poetry parties held in the early Tang Dynasty, in particular, the participants demonstrated their poetic mastery by writing poems at the same time on the given subject or using the rhyme presented at the scene. Unlike the poetry party in the palace, however, the poetry parties held by literary people were intended for not only writing poems but also communicating with each other through the poems. One of the typical examples is the antiphon poems(唱和詩) exchanged between Li Deyu(李德裕) and Liu Yuxi(劉禹錫) on Sangsiri in the fourth year in the reign of King Wenzong(文宗) of the mid Tang Dynasty(830). The author of the responding poem(和詩) in antiphon poetry is primarily the reader of the changshi(唱詩) and basically it enables internal reciprocal exchange. The fact that the antiphon poetry became the main format for a poetry party indicates that the culture of poetry party settled down as a universal exchange culture as the emphasis was given on the communication and exchange between literary people than as a way of seeking to interview with requests for favor or as the competition of poetic talent. After Yuan Zhen(元?) and Bai Juyi(白居易) began to write antiphon poetry in the mid-Tang Dynasty, the participants of poetry parties created responding poems in the manner of yiyun(依韻) or ciyun(次韻), and rhyme poem became the major format of the antiphon poetry in the late Tang Dynasty. The poetry parties were mainly held by the royal family and bureaucrats in the early Tang Dynasty and gradually lost political aspects as they were spread to literary people and settled down as a relatively horizontal exchange culture from the mid Tang Dynasty, and the formats that assured reciprocality such as antiphon poetry and poems with the same rhythm became universal.

중국의 학술문헌을 통해 본 중국한류 15년

이귀옥(Guiohk Lee),손승혜(Seunghye Sohn),강필임(Pilyim Kang) 한국여성커뮤니케이션학회 2016 미디어, 젠더 & 문화 Vol.31 No.1

본 연구는 한류의 핵심수용국인 중국에서 한류에 대한 관심이 어떻게 변화했는가를 점검하기 위하여 2000년에서 2014년까지 발표된 한류 관련 학술문헌의 시기별, 학문분야별 양과 연구주제를 분석하였다. 한류확산기, 한류저항기, 신한류기로 시기를 구분하여 지난 15년 동안 중국내 한류관련 연구의 변화를 점검한 결과, 중국내 한류는 시기별 관점의 변화를 반영하면서 양과 연구주제에서 변화를 보였다. 양적으로는 2000년부터 지속적인 증가를 보이다가, 중국한류의 정체기인 2000년대 중반에 학술연구의 양이 오히려 급증했다. 학술연구 분야로는 ‘철학과 인문과학’과 ‘경제와 관리과학’분야가 한류연구의 두 축을 이루고 있었다. 학술문헌의 키워드에 대한 언어네트워크분석을 실시한 결과, 한류확산기인 2000년대 초반에는 한류현상 자체와 한국영화, 드라마 등의 키워드들을 중심으로 상호연결되어 있었다. 한류저항기에는 한류를 주도한 문화산업 관련 키워드들이 언어네트워크 중심에 위치하였다. 신한류기에는 한국브랜드, 패션산업, 한국음악 같은 키워드들이 핵심단어로 나타났다. 본 연구결과는 특정 수용국내에서 한류는 고정되지 않고 수용국가의 경제, 문화적 변화와 상호작용하면서 지속적으로 변화하고 있음을 실증적으로 보여주고 있다. The study investigated the changes of academic discourse on Hallyu (Korean Wave) in China, the largest consumer of Korean Wave, from 2000 to 2014. For this purpose, academic literature on Korean Wave was collected from cnki.net, a Chinese academic database. The amount and topics of Hallyu-related studies in China reflected the changes in the perspectives to Hallyu from 2000 to 2014. ‘Philosophy & Humanities’ and ‘Economics & Management’ were identified as the two main fields where Hallyu was actively studied. Also, a semantic network analysis for the keywords in the literature revealed that during the diffusion period of 2000-2004, the Hallyu-related studies were connected to a few research keywords such as ‘Hallyu,’ ‘Korean,’ and ‘Korean drama.’ The research keywords were rapidly expanded to various topics including the keywords ‘culturanl products’ and ‘cultural industry’ during the antipathy periods of 2005-2009. In the new Hallyu period of 2010 to 2014, the main keywords were changed to ‘brand,’ ‘Korean company,’ and ‘K-pop.’ Based on these findings, the academic and managerial implications were discussed.

중국 문헌에 나타난 한류 관련 자료 톤과 프레임의 통시적 변화 2000∼2014년 중국 신문과 정기간행물 제목 분석

손승혜 ( Seunghye Sohn ),이귀옥 ( Guiohk Lee ),강필임 ( Pilyim Kang ) 문화방송 2016 방송과 커뮤니케이션 Vol.17 No.4

이 연구는 지난 15년 동안 한류에 관해 중국에서 발표된 정기간행물 자료와 신문 기사 중 중국 내 공식 문헌 정보 검색 자료원인 cnki.net에 등재된 자료를 표집해 연도별 빈도와 특성의 변화 추이를 분석하였다. 중국은 한류의 형성과 발전에서 가장 중요한 문화적·경제적 영향력을 행사해왔으며, 향후 한류의 확장에 따른 수용국 연구에서도 매우 중요한 의미를 갖는다. 중국 한류 연구의 양적·질적 증가에도 불구하고 중국 사회 전체의 한류 수용에 관한 통시적 의미의 분석은 여전히 부족하다. 수집된 총 1203개의 문헌 자료의 제목을 분석한 결과, 2000년부터 본격적으로 등장한 한류 관련 문헌은 2000년대 중반과 2014년에 가장 높은 빈도로 발표된 것으로 나타났다. 논의의 대상이 되고 있는 콘텐츠 및 관련 산업 분야, 제목의 톤과 프레임 분석 결과는 중국 내 한류 관련 자료가 신문과 학술 자료라는 유형별로 차이가 있었으며, 그 특성은 시기별로 변화하는 추이를 보여주었다. 이러한 변화는 중국의 문화 정책과 미디어 환경 변화, 특정 한류 콘텐츠의 진출 등을 포함한 다양한 변인의 영향을 받아왔을 것으로 유추할 수 있다. 이 분석을 통해 중국 사회가 한류를 어떻게 수용하고, 한류를 통해 중국 대중문화가 어떠한 변화를 추구하고 있으며, 궁극적으로 어떠한 정책적·경제적·사회적 방향을 지향하고 있는지 맥락을 고려한 통시적 이해가 가능할 것으로 기대한다. The study investigated the trends in the titles of major newspapers and academic publications on Hallyu(Korean Wave) published in China between 2000 and 2014. The data, retrieved from the Chinese official archive, cnki.net, showed the changing patterns in terms of volume and characteristics. From the beginning, China has had a formidable impact on the introduction and development of Hallyu and been the most significant research site in its understanding from both cultural and economic perspectives. However, in spite of the advances in Hallyu research in terms of quality and quantity, the diachronic analysis of Hallyu reception in the Chinese society in general is scarce. This research analyzed the titles of 1,203 newspapers articles and academic publications. Hallyu was first introduced in 2000 and had the highest interest given in 2003-2006 and 2014. At the early stage of Hallyu, `electronics industries`, `music` and `movie` received relatively high attention, then the interest expanded to `drama` and `fashion/cosmetics` industries. Frames of titles also moved from `economics` and `comparisons/competition` to `culture` and `diplomacy/exchange`. Since 2010, when China started to use Hallyu as a policy model for its cultural industries, `policy` frames have become a major frame of the Hallyu discourses. `Negative/criticism` tone was observed most often between 2004 and 2006, which coincides with the popularity of specific Hallyu content and changes in the Chinese media environment as well as the Chinese cultural policies. While academic publications remain in mostly `neutral` tone, newspapers show relatively more `negative/criticism` tone. The findings of this research illustrate how the Chinese society in general receive the Hallyu content and what directions the Chinese popular culture pursues in economic, social and policy perspectives.

十六國至北魏蒔期魏文化傳統溯源 : 以文化主體化文學創作爲主

姜必任 한국중국학회 2002 중국학보 Vol.46 No.-

This thesis is intended to renew the existing understanding that the cultural changes from South North Dynasty(南北朝) to Tang Dynasty(唐朝) was led by South Dynasty(南朝) or inclined to Han(漢) race. Firstly, I noted that even though it was continued in such a confusion as 16 countries's rise and fall in North Dynasty(北朝) after the fall of West-Jin(西普), the native gentry of Han race maintained their academical tradition in family and continued to play a role as a cultural successor among them. They formed a cultural sphere centering around Luoyang(洛??), Changan(??安), Hexi(河西) and so on, and succeeded to the context of Han-Wei's(漢魏) culture. After North Wei Dynasty(北魏) the whole culture was developed to be centered in Han(漢) culture because rulers employed a Han culture-centered policies. The native gentry of Han race who constantly maintained the tradition of family had played a central role in processes of these development after the times of 16 countries(十六國). However, the spread of culture was implemented by both directions. It means that other race(胡族) was influenced by Han culture as well as Han race also received other race's culture and developed it. Accordingly, It will be that Han culture which was under the administration of 16 countries and North Wei Dynasty have already had a large part of its characteristics by the other race's culture(胡文化) that was different with Han-Wei's culture. In other words, Han culture under North Wei Dynasty was not a result of receiving the Han culture of South Dynasty one-sidedly, but it was formed in basement of Han-Wei's traditional culture that was succeeded by the native gentry of North Dynasty. Therefore, it shows that the minority of other race in North Dynasty as well as the Han-Wei culture of North Dynasty made a great contribution toward the formation of culture in Tang Dynasty.