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          梅花詩에 나타난 李滉의 意識指向

          李在鎰(Jae-Il Lee) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2008 동양한문학연구 Vol.27 No.-

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            이황은 매화를 소재로 한 75題 106首의 시를 남겼으며, 그 중 62제 91수를 選拔하여 「梅花詩帖」이라는 단행본 시집으로 만들었다. 이와 같은 이황의 행위는 일관된 의미망 형성을 위한 의도적인 것으로 짐작되며, 따라서 결코 예사롭게 여길 바가 아니라고 하겠다. 매화는 분명 이황의 意識의 指向을 가늠할 수 있는 바로미터일 터인데, 그 의식지향이라는 것이 과연 무엇일까?<BR>  그 해답의 모색에 있어서 우선 매화에 대한 이황의 特異한 態度를 확인할 필요가 있어 보인다. 그 태도는 한 마디로 酷愛라고 하겠다. 이황 스스로 자신이 매화를 혹애한다고 明言했거니와, 예컨대 매화의 寒傷에 대해 절절히 가슴 아파하며, 매화와 오랜 知己인 것처럼 서로의 胸襟을 贈答하는 등 그의 매화에 대한 行爲는 혹애라 아니할 수 없을 터이다.<BR>  이황의 그와 같은 매화에 대한 혹애의 이유는 매화가 자신과 同一視되었기 때문이고, 그 동일시의 媒介는 淸淨이라고 생각된다. 벼슬살이에서 무수히 엿보이는 이황의 고뇌의 바탕으로 여겨지는 그의 廉直性 내지 介潔性은 청정성에 다름 아니라 하겠으며, 由來上 매화는 청정의 表象이고 이황의 매화시들 역시 맑고 차가운 이미지 내지 배경, 仙界의 詩想, 隱士의 삶, 節槪 등으로 보아 그 모티브는 청정이라고 해야 할 터이다.<BR>  청정을 매개로 하는 이황의 매화 同一視는 贈答詩, 寒傷詩, 物我一體的交融의 詩라는 세 가지 측면으로 논의가 가능할 듯하다. 증답시는 말 그대로 이황과 매화 간에 주고받은 形式의 시인데, 그 形式은 이황의 매화 동일시의 극한적 內容을 담아낼 수 있는 가장 적합한 것이라고 하겠다. 한상시는 이황이 매화가 추위로 인해 손상된 모습을 마치 자신의 손상인양 애달파하면서 지은 시들에 붙이는 이름인데, 이 역시 이황의 극한적인 매화 동일시가 만들어낸, 매화시의 특이한 內容的 양상이라고 해야 할 것이다. 그리고 이황의 매화시는 주로 자아와 매화 간의 個我的 경계가 허물어진, 물아일체적 교융을 詩化한 것이라고 할 터이다.<BR>  결론적으로, 매화시에 나타난 이황의 의식지향은 內面的 淸淨이다. 내면적 청정은 人慾이 蕩滌된 상태이므로 天人合一의 境界이며, 精神의 絶對自由의 境地라고도 표현되는 意識의 自由이다. 따라서 매화시에 나타나는 이황의 의식지향이란 종국적으로는 自由에의 指向이라고 할 것이다.   Lee Hwang left 106 poems under 75 subjects on a theme of Ume blossom and among these, he selected 91 poems under 62 subjects to produce the independent volume of poetry titled 「Maehwasicheob」. It is expected that this Lee Hwang"s behavior was intended to form the consistent semantic network, Therefore, we should not overlook this point. Ume blossom might have been a barometer that can judge his aim for consciousness. If so, what is the aim for consciousness?<BR>  To explore the answer, we need to make sure of Lee Hwang"s unique attitude towards Ume blossom. The attitude might be called ‘tremendous love" in brief. Lee Hwang claimed himself that he possessed the tremendous love for Ume blossom. And for example, he expressed a deep pain on damage of Ume blossom due to a cold weather and he spoke his bosom as if he and Ume blossom were old friends. Nobody would deny that these behaviors originated from his tremendous love for Ume blossom.<BR>  The reason for Lee Hwang"s tremendous love for Ume blossom was because Ume blossom was identified with himself and the medium of this identification was considered to be cleanness. His integrity and pure character which were considered as the basis of Lee Hwang"s agony during his official life did not much differ from cleanness. According to history, Ume blossom was a representative of cleanness and in consideration of its pure/cold image or background, poetical imagination of God"s world, hermit"s life, fidelity, motive of Lee Hwang"s poems of Ume blossom may be cleanness.<BR>  Lee Hwang"s identification with Ume blossom by the medium of cleanness can be discussed in three aspects―poem of exchange talks, poem of damage due to cold weather and poem of union between material and ego. Poem of exchange talks means type of poetry in which Lee Hwang and Ume blossom exchanged the talks and the type is the most adequate to get an extreme content of Lee Hwang"s identification with Ume blossom. Poems of damage due to cold weather means that Lee Hwang produced this sort of poems when he confessed a heartrending sorrow to see the damaged Ume blossom due to cold weather as if he had been damaged. This also could be unique contents trend on poems of Ume blossom that Lee Hwang"s extreme identification with Ume blossom produced. Poem of exchange talks and poem of damage due to cold weather were the representative types, Lee Hwang"s poems of Ume blossom mainly could be said that addressed the union between material and ego without individual barrier.<BR>  In conclusion, Lee Hwang"s aim for consciousness in his poems of Ume blossom is internal cleanness. Internal cleanness means the completely cleared off state of human greediness. Therefore this is a state of union between God and man and freedom of consciousness can be demonstrated as absolute freedom state of mentality. Therefore, Lee Hwang"s aim for consciousness in his poems of Ume blossom can ultimately mean the aim for freedom.

        • KCI등재후보

          이황의 田園詩文의 자유지향성에 대한 미학적 연구

          이재일(Lee Jae-il) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2007 동양한문학연구 Vol.25 No.-

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            Lee Hwang is a master of Confucianism, the reality-oriented academic system. Nevertheless, freedom orientation is detected in him, which seems contradictory at first sight. That is because freedom orientation essentially tends to pursue the constant transcendence of reality.<BR>  Lee Hwang"s freedom orientation appears to be detected omnidirectionally in his poetry and prose. But his pastoral poetry and prose are especially important because the country he lived in retirement called Dosan is the place of freedom orientation.<BR>  Lee Hwang"s freedom orientation is considered to be deeply related to ego, inner world and the realization of life. Therefore, his freedom orientation can be said to belong to the categorization of aesthetics. According to Lee, Taek-hu, a distinguished Chinese scholar, aesthetics represents philosophy whose purpose is the mutual combination of rational insight and emotional transcendence, and life matters are considered to be placed at the heart of it.<BR>  For Lee Hwang, the country is the place of freedom. Freedom detected in his pastoral poetry and prose seems to be classified into longing for pastoral life and pleasures gained by pastoral life. And the pleasures can be subdivided into freedom of leisure and stroll, rapid progress of consciousness through the realization of change, the purification of consciousness through the purity of the country, and the pleasure of study and freedom.<BR>  Lee Hwang"s freedom orientation is basically characterized by the strong reflection of Taoism. That is because his aesthetic tendency has something common with Taoistic aura and Seongnihak he pursued originally absorbed much of Taoism. In addition, freedom orientation is a sort of human nature. Therefore, his freedom orientation does not contradict the fact that he pursued Seongnihak as his lifelong occupation.<BR>  Freedom orientation that belongs to aesthetics is vital clue to the deep understanding of Lee Hwang"s life. That is because, as Lee, Taek-hu asserted, the best or complete maturity of life lies in only aesthetic structure.   李滉은 현실지향의 학문체계인 儒家의 宗匠이다. 그럼에도 불구하고 이황에게서는 자유지향성이 감지된다. 이는 일견 모순처럼 느껴진다. 왜냐하면 자유지향성은 본질적으로 일정하게 현실로부터의 초탈을 희구하는 성향을 내포하기 때문이다.<BR>  이황에게 자유지향성은 그의 詩文에 全방위적으로 드러나는 것으로 보이지만, 특히 전원시문이 중요한 것은 그가 은거한 陶山이라는 전원이 자유지향의 場인 까닭이다.<BR>  이황의 자유지향성은 자아·내면·삶의 자각 등과 깊이 관련되어 있다고 생각된다. 따라서 이황의 자유지향성은 美學의 범주에 속한다고 하겠다. 중국의 碩學 이택후에 의하면 미학은 이성적 통찰과 감성적 초월이 상호 교융하는 정감을 본체로 하는 철학으로서 그 頂點에는 ‘삶'이 자리하는 것으로 이해되는 것이다.<BR>  이황에게 전원은 자유의 공간이며, 그의 전원시문에 나타나는 자유는 그 전원에의 기거를 갈구하는 것과 전원에 기거하면서 접하는 樂을 읊은 것으로 대별될 듯하다. 그리고 전원에 기거하면서 접하는 락은 다시 한가로움과 소요의 자유, 변화 證得을 통한 의식의 비약, 전원의 純粹를 통한 의식의 淨化, 학문의 즐거움과 자유로 세분될 수도 있을 것 같다.<BR>  이황의 자유지향성은 근원적으로 道家的 성격이 강하다고 하겠는데, 그것은 학문 이전에 이황의 審美的 성향이 도가적 아우라와 상통한다는 점, 그리고 학문으로 말한다 하더라도 그가 추구한 성리학이 애당초 상당 부분 道家를 흡수하여 발달했다는 점에 기인하는 것이 아닐까 싶다. 위의 이유 外에 자유지향성은 인간의 본성이기도 할 것이므로, 이황의 자유지향성은 그가 성리학을 畢生의 業으로 삼았다는 사실과 결코 모순되는 것이 아니라고 하겠다.<BR>  미학 범주에 속하는 자유지향성은 이황의 內密한 삶의 결을 심도있게 이해하는 데 불가결한 단서라고 생각된다. 왜냐하면 이택후의 주장대로 최고 혹은 최후의 인생 성숙은 오직 심미 구조 중에만 있겠기 때문이다.

        • 전동차 대치차 기어의 적절한 탐상법에 관한 연구

          이재일(Jae-il Lee), 이민열(Min-yeol Lee), 이원학(Won-hak Lee), 손영진(Young-Jin Son) 한국철도학회 2010 한국철도학회 학술발표대회논문집 Vol.2010 No.7

          전동차 중정비 시 대치차 기어의 비파괴검사 방법으로는 일반적으로 침투비파괴검사를 적용하고 있다. 침투비파괴검사는 결함의 미세한 개구부 속으로 침투액을 투입하여 표면에 잔류하는 여분의 침투액을 제거하고 현상제를 도포하여 결함지시 모양을 관찰하여 탐상하는 방법이다. 그러나 이 방법은 기어를 조립상태에서 침투비파괴검사를 실시하므로 많은 문제점이 있다. 치면의 각도가 급경사를 이루므로 충분한 침투가 어렵고 과잉제거의 문제가 있다. 그에 비해 자분비파괴검사는 표면 하 결함은 물론 미세한 결함 검출에 용이하다. 시험결과 치면에 응력이 집중되어 내부 결함 및 미세결함이 존재하는 경우 침투비파괴검사로 발견되지 않는 경우가 있으나 자분비파괴 검사로 미세한 결함까지 발견 할 수 있었다. 따라서 전동차 대치차 기어의 합리적인 비파괴검사법은 자분을 사용한 비파괴검사가 적합하다고 판단한다. Typically nondestructive inspection methods of the large gear units are applied to penetrate non-destructive inspection. Nondestructive penetrating inspection put into the small openings of the defect to penetration liquid, remove to excess penetration liquid on the surface of the gear units, spread with developing solution and we can find the small defect by coating with penetration liquid. However, this method has so many issues because of penetrate nondestructive tests on the gear assembly. The steep angle of screw is hard to achieved full penetration and has the problem to remove the excess. In contrast, the magnetic nondestructive inspection is easy to detect subsurface defects and subtle defects. According to the inspection results the stress concentrates in gear surface, some internal defects and microscopic flaws exist on the gear units are not found to penetrate the nondestructive inspection, but magnetic nondestructive inspection could have found many defect. Therefore, a reasonable method of nondestructive inspection for the large gear units is suitable to magnetic nondestructive inspection.

        • KCI등재

          원저 : 전투경찰에서 발생한 폐렴에 있어서 Macrolide와 2세대 Cephalosporin의 치료 효과에 대한 전향적 비교 연구

          이재일 ( Jae Il Lee ), 양병윤 ( Byeong Yoon Yang ), 문창기 ( Chang Gi Moon ), 정재혁 ( Jae Hyeok Jeong ), 김종수 ( Jong Su Kim ), 이정민 ( Jung Min Lee ), 안석진 ( Seok Jin Ahn ), 정준오 ( Jun Oh Jung ), 박상준 ( Sang Joon Park ), 김윤권 () 대한결핵 및 호흡기학회 2005 Tuberculosis and Respiratory Diseases Vol.58 No.3

          목적 : 집단생활을 하는 젊은 성인에서 발생한 폐렴에 관한 연구는 매우 드물며, 국내 연구는 전무한 실정이다. 이에 저자들은 전경 대원에서 발생한 폐렴의 양상에 대해 알아보고 Macrolide와 2세대 Cephalosporin의 치료 효과를 비교하여 보고자 전향적 연구를 시행하였다. 방법 : 2003년 1월부터 2004년 4월까지 국립 경찰병원을 방문한 52명의 폐렴 환자들을 무작위로 구분하여 Cefuroxime 또는 Azithromycin을 경구 투여 Background : The study of pneumonia among young men living in a group is rare. prospective study was conducted to determine the etiology, and compare the effects of macrolide and second-generation cephalosporin on the treatment of pneumonia among combat p

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          기획논문 : 통일교 종교교육의 새로운 비전

          이재일 ( Jae Il Lee ) 한국종교교육학회 2015 宗敎敎育學硏究 Vol.48 No.-

          이 글은 통일교 종교교육의 이상과 현실을 서술하고, 과거의 개척기 종교교육을 진단한 후, 미래의 정착기 종교교육을 전망한 것이다. 통일교의 신학은 이상세계를 지향하는 이상주의 신학이고, 통일교의 교육론은 이상적 인간상을 지향한다. 통일교의 아동과 청소년 종교교육은 초기에는 개신교의 영향을 받았으나 점차 통일교의 색채를 갖추어갔다. 성인 종교교육은 교리강습의 수련회 위주였는데, 점차 체계화되었고, 교역자 양성교육이 분화되면서 신학교육으로 발전하였다. 성인 종교교육은 종말론적 분위기에서 인간성 함양 교육이 되지 못하였다. 통일교의 종교교육은 타락성의 청산과 본성의 계발이라는 두 과제를 지닌다. 통일교의 교육론에서 교육의 3형태는 각각의 개념이 지닌 의미 규정이 협소하여 수정과 보완이 필요하므로, 각각의 의미를 탐구하여 재개념화할 필요가 있다. 재개념화의 결과, 제1축복 개체완성을 위한 교육을 심정교육, 본성교육, 영성교육으로 구분하였다. 제2축복 가정완성을 위한 교육을 규범교육과 순결교육 및 효교육으로 구분하였다. 제3축복 주관성 완성을 위한 교육에는 기존의 주관교육에 생태교육을 추가하여 재개념화하였다. 그리고 이들 각각의 의미를 탐구하였다. This article describes the ideal and reality of the Unificationist religious education, and diagnoses the religious education of the past pioneer period, and views the religious education of the future settled life period. Unification theology is an utopian theology which aims toward an ideal world. The theory of Unificationist Education aims toward an ideal human being. The early Unificationist religious education for Children and youth has been influenced by Protestantism. However, it gradually took the characteristics of the Unificationism. The Unificationist religious education for adult was focused on the doctrine training class and therefore organized into short term course and long term courses gradually. Pastor training program was separated from it and developed into a theological education. The religious education for adult did not cultivate humanity in the eschatological atmosphere. Unificationist Religious Education has the dual challenges which are the development of original nature and the removal of fallen nature. Three forms of education in the educational theory of Unificationism is required to modify the narrow sense of each concept. Therefore, it is necessary to re-conceptualize by exploring the meanings of the three forms. In this article, I understood an education for the first blessing into heart education, original nature education, spirituality education. I also understood an education for the second blessing into norm education, pure love education, filial piety education. And I added an ecological education to an education for the third blessing. And I explore the meaning of each.

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