세계철학사에 대하여 - 이토 구니타케/야마우치 시로/나카지마 다카히로/노토미 노부루 책임 편집, 『세계철학사』, 이신철 옮김, 도서출판 b, 2023.

이신철 뉴 래디컬 리뷰 2023 뉴 래디컬 리뷰 Vol.3 No.2

Camus의 「Le Renegat」에 관한 神話的 考察

李信徹 東亞大學校 1988 東亞論叢 Vol.25 No.1

C'est une etude sur 「Le Renegat」qui est contenue dans 『L'Exil et le Royaume』d'Albert Camus. Pour cette etude non seulement je vais chercher comment le sujet du moment privilegie que camus a fait une recherche sur ses oeuvres s'est condense dans 「Le Renegat」, mais je vais analiser comment la revolte relie le sujet. A la condition du point de vue mythologique je vais aussi examiner la tournure symbolique qui est la recherche dans sa rhetorique. Cette etude est divisee en I. Preface II. L'echec de la conscience historique. lll. Dans le monde de l'oeuvre, 『L'Exil et le Royaume』IV. La rhetorique symbolique de 「Le Renegat」1. La rhetorique du monoloque 2. Le symbole de l'orgueil et la vice 3. Le symbole du soleil et du sel. 4. La cause de la vice et du peche 5. L'exil de l'expitation et la grace 6. La pensee du midi 7. La revolte historique V. Conclusion Quand Camus a publie 『L'Envers et L'endroit』(1937), il ecrivait l'oeuvre sous le sujet du moment privilegie et avait confiance en l'activite de la bonne tournure. Maais dans 「le Renegat」nous ne pouvons pas decouvrir la reussite qu'il s'est fiee a avoir du succes, le temps quotidien et habituel c'est-a-dire le temps de l'exil ayant ete condense et transfarme en le temps privilegie, la langue ayant ete reconcilie le temps de l'exil ayant ete condense et transfarme en le temps privilegie, la langue ayant ete reconcilie soi-meme au moment-la et change a la readlite. Pourquoi a-t-il ete impossible? La situation que ses oeuvres ont agrandi du monde egocentrique lequel etait compose du ressenti-ment metaphisique au monde relalif lequel etait introduit l'autrui et i'histoire signifie le changement du monde lequel etait poursuivi son secours au monde lequel etait poursuivi sa societe et son temps. C'est que a la fin une unification interieure etait donne dans les phrases de Camus, a cause du deplace-ment de l'interet qui etait mu de la mort subjective a la mort objective c'est-a-dire a i'homicide.

Camus의 作品에 나타난 神話材考

李信澈 東亞大學校 1994 東亞論叢 Vol.31 No.1

C'est une remarque, sur les oeuvres de Camus, Dont les contenues desquelles sont constitutes dans l) La Preface 2) Les symboles des archetypes (1) La definition de l'archetype (2) Le mythe de Sisyphes (3) Le symbole de la pierre (4) Le symbole de la personification 3) Le mythe recree 4) Le mythe cree 5) La Conclusion. Visant a examiner les mythes gui sont dans les oeuvres de camus je vais mettre en ordre la conception des archetypes dans la remarque, non pas du point de vue pour la maniere des oeuvres mais du point de vue pour la maniere de l'auteur. Je vais aussi examiner de point de vue pour les hommes absurdes comment les mythes que camus avait utilises sont crees au recrees. Jci jenumere les plusieurs caracteristiques litteraires qui s'ettaient trouvees au cour de la remarque mytholoyique. 1. Malgre que les decors mythologiques soient beaucoup complexes, Camus a pu reussir dans le heros absurde et revalte a recreer parsuite des materiaux que Homere nous fait connaitre 2. Comme il n'y a pas les opinions differentes de la seui punition contre les opinions complexes de Sisyphe, Camus avait utilise 1'archetype de Sisyphe a la forme du portotype. 3. Camus a explique peu le symbole du feu dans 「La pierre qui pousse」parmi ceux de la pierre, de l'eau et du feu. 4. La personnifciation qui etait utilisee par camus dans 「La Peste」 est plus chaire dans l'usage du pronom que dans celui du verbe 5. Malgre que Don Juan soit une personne abstraite dans 「Le mythe de Sisyphe」, Camus a aussi reussi a adherer ses conduites fortoment, qui n'est pas qualitatif mais quantitatif, aux images de Don Juan. Finalement c'est a Camus que Sisyphe en consequence de la metamorphose mytholoyigue est plus brillant que Promethee, Orphee et Helene qui sont fait sus tres bien a les gens ordinaires.

Albert Camus의『異邦人』考察 : -그 神話의 創造性을 中心으로- -Au point de vue de sa creation des mythes-

李信徹 東亞大學校 大學院 1982 大學院論文集 Vol.6 No.-

C'est une etude sur le roman 《L'Etranger》 d'Albert Camus qui est consiste en style special du journal pour la premiere partie et du souvenir pour la deuxieme partie. 《L'Etranger》 etait bienvenu enthousiastement par beaucoup de gens generaux, mais au contraire il etait mal a faire comprendre d'autres intellectuels dans le monde litteraire. Cepemdant il y avait bien des etudes que des critiques litteraire ont consenti a Camus. Mais plusieurs critiques deniaient le roman a cause de l'immoralite. Je crois que cet auteur se distingat dans le monde litteraire par sa pensee de l'absurdite et le style propre a lui. Alors il y avait beaucoup d'etudes sur l'existentialisme. Enfin ces jours-ci on rencontre des etudes sur des vues des mythe. Je viens d'etudier 《L'Etranger\》 sur la meme vue. Cette etude est divisee en 1) Preface 2) La Comparaison entre 《L'Etranger》et《La Mort Heureuse》3) Le muthe de《L'Etranger》qui contient A) Le Decor mythique de 《L'Etranger》B) Le mythe d'Eudipe et la Conciliation C) Le mythe d'Adam ou Christ et l'Esil 4) Conclusion Si Meursault s'affirme dans la revolte et jouit intensement de ses derniers moments de vie enfin autentique, c'est que sa condamnation a mort a reveille son intelligence et lui a revele《la tendre indifference du monde》, a quoi il consent. Le Meursault de la fin, c'est un heros《absurde》. Cependant Camus, ecrivain 《resistant》, decouvrait dans la lutte une raison d'agir valable cette fois non plus pour un seul individu qui voudrait se garder vivant mais pour tous. Ce qui minteresse, c'est qu'on vive et qu'on meure de ce que l'on aime. Et Camus, reconnaissant 《qu'on apprend au milieu des fleaux qu'il y a dans les hommes plus de choses a admirer que de choses a mepriser》, affirmait que seul la sympathie peut vous conduire a la paix. Nous voici loin de l'individualisme de 《I'Etranger》, enferme dans son indifference et dans son mepris. Je crois que Camus rejoignit les conclusions de Oedipe, Adam et Christ.

敎養讀書의 指導方案

李信徹 東亞大學校 學生生活硏究所 1985 學生硏究 Vol.14 No.-

월북과 납북

이신철 역사비평사 2006 역사비평 Vol.- No.75

피히테의 학문론의 개념과 철학체계의 이념

이신철 관동대학교 인문과학연구소 2000 人文學硏究 Vol.3 No.-

18세기 프랑스 문학에서의 RAISON과 SENTIMENT 재고 (Ⅰ) : L'Esprit des Lois와 Le Contrat Social를 중심으로

이신철 동아대학교 교육대학원 1997 동아교육논총 Vol.23 No.-

본고는 18세기에 프랑스의 사회가 어떠한 시대적 정신을 축으로하여 변천하였으며 그 본질적인 원동력이 어디서 창출되었는지를 조명해 보는 데에 목적이 있다. 따라서 그 원동력이 문학에 어떻게 반영되어 있는지를 재고해 보는 내용의 기술이다. 18세기 프랑스 문학에서는 Raion과 Sentiment은 그 원동력이 이대 핵으로 작용하였던 바 본고는 주로 Raison을 중심으로 고찰하였다. (이 논재하에 Sentiment을 중심으로 고찰할 과제는 다음 기회로 미룬다.) 먼츰 Rene´ Wellek 와 Austin Warren 의 공저 『La The´orie Litte´raire』를 중심으로 [문학 및 문학연구]의 방법을 정리해 본 다음, 본고는 주로 Montesquieu의 『L'Esprit des Lois』와 Rousseau의 『Le Contrat Social』를 비교 검토해 보는 내용으로 진행된다. 그 과정에서 귀납법적 산물과 연역법적 산물의 특성이 비교 검토된다. Une Re´flexion sur la Raison et le Sentiment dans la Litte´rture Franaise du XVIIIe Sie´cle selon L'Esprit des Lois et Le Contrat Social C'est une re´flexion sur la raison et le sentiment dans L'Esprit des Lois de Montesquieu et Le Contrat Social de Rousseau. Dans cette re´flexion je vais faire bon usage de ces deux livres afin de toucher totalement le coeur d'un proble´me cette fois, c'est-a´-dire un the´me de la raison dans le XVIIIe sie´cle. Pour la sujet du sentiment j'surai une autre occasion. Cette re´flexion est partage´ en I. Pre´face, Ⅱ. La modification de la activite´ rationnelle: 1)Tous les facteurs importants de la modification de la raison, 2)Deux pe´riodes de la raison qui se manifeste, 3)Le sentiment que se manifeste, 4)Les romans philosophiques. Ⅲ. Le de´veloppement de la activite´ rationnelle; 1)L'Esprit des Lois, 2)Le Contrat Social, 3)Le produit de la me´thode inductive et le produit de la me´thode de´ductive, Ⅴ. La Conclusin. Apre´s tout, L'Esprit des Lois accorde de l'importance a´ l'histoire de´crivant sur la loi, je crois, au contraire de cela, Le Contrat Social accorde de l'importance a´ la loi de´crivant sur l'histoire. Il y a les diffe´rences des de´scriptions comme ca entre Montesquieu et Rousseau. Je crois que le premier est le produit de la me´thode inductive, au contraire le dernier est le produit de la me´thode de´ductive. Ces diffe´rences m'inte´ressent. Finalement au point de vue politique, tous les deux livres, L'seprit des Lois et Le Contat Social, doivent e^tre e´tonnant en conside´rant le peuple sous l'influence do la socie´te´ du bouleversement de cette e´poque la`.

‘새역모’와 ‘교과서포럼’이 꿈꾸는 세상

이신철 새얼문화재단 2007 황해문화 Vol.54 No.-

Albert Camus의 <<La Peste>> 考察 : Au point de vue de sa recreation des mythes 그 神話의 再創造性을 中心으로

李信徹 東亞大學校 1982 東亞論叢 Vol.19 No.1

C'est une etude sur le roman ≪La Peste≫ dont la peste est personifiee par Albert Camus. A cause du voile de la peste qui coule dans 1 eromon, il y a un probleme que bien des lecteurs ordonaires ne trouvent pas un autre archetype d'Prphee dans le meme noman. Mais il faut que nous trouvent tous les deux archetypes au point de vue du mythe. Afin gue j'etudie tous les deux archetypes de la peste et d'Prphee, je dois examiner le mot "1'absurde" gui est inevitable pour l'etude d'Albert Camus. Alors cette etude est preparee le contenu suivant: I. Preface Ⅱ. L'absurde et la revolte 1. Le mythe de Sisyphe et son archetype 2. Le monde de l'absurde et l'existentialisme. Ⅲ. Le mythe de ≪La Peste≫1. Le mythe personnifie, le peste et l'homme qui exile 2. L'archetype d'Orphee et la division. Creer du bonheur, ce fut le but que se proposerent les personnages de Camus dans sa troisieme periode, la periode morale. D'abord combattre les fleaux. Celui qui sole et devaste la ville d'Oran est sans doute allegorique et en rappelle unautre qui venait de ravager la France entiere;pourtant il est peint avec un realisme si puissant qu'on evoque en lisat le livre les description fameuses de Thucydide et de Lucrece. Les protagonistes sont tous au service de I'homme: le docteur Rieux, esprit positif, modeste et evoue <par honnetete>, dit-il, l'honnetete consistant a faire son metier; l'ecrivain Tarrou, qui condamne la fureur du meurtre, cette autre peste qui a gagne l'humanite entiere; le journaliste Rambert, ancien combattant de la guerre d'Espagne, qui <en a assez, des gens qui meurent pour une idee. Je ne crois pas a l'heroisme, je sais que c'est facile et j'ai appris que c'est meurtrier. Ce qui m'interesse, c'est qu'on vive et qu'on meure de ce que l'on aime>. Et Camus, reconaissant <qu'on apprend au milieu des fleaux qu'il y a dans les hommes plus de choses a admirer que de choses a mepriser>, affirmait que seule la sympathie peut nous conduir a la paix. Dans ses articles de Combat, il denoncait les abstractions qui disciplinent la cruaute et la rendent anonyme. Camus s'est servi de le mythe de la peste qui exprimait le principe, l'action et la conclusion du mal en meme temps. Il est utilise le symbole du mythe sous la situation sociale, morale et metaphisique lequel qui etait extremement compose. Je ciois qu'il joignit le peste personifie et Orphee a ≪la Peste≫.