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        하나님 형상의 사회윤리적 기초

        홍순원 한국실천신학회 2015 신학과 실천 Vol.0 No.46

        하나님의 형상은 외형적 자질이 아니라 내부적 자질이다. 이 형상은 하나님으로부터 주어진 것이지만 인간의 소유가 될 수 없다. 주체로서 하나님은 자신의 형상을 객체인 인간 안에서 발견한다. 그러므로 하나님의 형상은 존재론적이라기보다 관계적 성격을 가진다. 예수 그리스도는 하나님의 형상 자체이면서, 또한 그 형상을 실천하였다. 더 나아가서 그는 그 형상에 일치하는 삶을 살아감으로써 그 형상이 되었다. 예수 그리스도는 하나님과 일치하는 삶을 통하여 하나님의 형상을 소유한다. 구원받은 인격으로서 새로운 인간은 이미 지금, 여기서 하나님의 형상이며 인 세상 안에서 자신의 새로운 존재를 현실화한다. 이러한 의미에서 하나님 형상에 대한 신학적 성찰은 창조에 대한 전통적이며, 신학적인 관점을 넘어서 윤리적 차원으로 확장된다. 하나님의 형상은 주어진 것일 뿐만 아니라 이루어져야 하는 것이다. 하나님의 구원사역은 그리스도 안에 내재된 자신의 형상을 구원사건을 통하여 인간의 죄된 마음속에 회복하는 것이다. 비록 그것이 이미 분명하게 그리스도 안에서 실현된 것이지만, 인간은 그것을 종말론적으로 성취해야 한다. 하나님의 형상의 원형이며 완전한 인간성의 모본으로서 그리스도는 이 인간성을 십자가와 부활을 통하여 인간을 위해 실현하고, 그를 그 목표를 향하여 인도한다. 하나님의 형상은 아가페의 본질과 기능을 통하여 규정된다. 이웃은 나의 밖에 있는 존재가 아니라 나 자신의 정체성의 근원이다. 예수가 하나님의 형상인 이유는 자신을 형성하는 하나님의 정체성을 인간을 사랑하는 삶을 통하여 완성하였기 때문이다. 하나님의 형상으로서 이웃 사랑은 하나님의 사랑에 기초한다. 사랑하는 사람은 누구든지 하나님의 형상에 참여하며, 하나님의 뜻에 합당하게 존재할 수 있다. 이웃사랑의 실천은 하나님 형상의 실천적 의미를 강조하는 규범적 근거가 된다. 인간 존재는 단지 하나님과의 관계 안으로 창조된 것일 뿐 아니라, 상호간의 교제를 위하여 창조되었다. 이러한 교제의 원리가 바로 사랑이다. 진실한 사랑은 자신을 넘어 관계 안에서 작용한다. 사랑이 작용하기 시작하면서 비로소 인간은 자신의 정체성을 소유하게 된다. 인간의 정체성으로서 하나님의 형상은 오직 하나님 앞에서만 타당한 것이다. 인간은 하나님 형상을 맡은 청지기로서 하나님과 동료 인간을 위하여 책임적 임무를 수행해야 한다. 마치 존재가 항상 행위를 통하여 표현되는 것처럼, 하나님의 은사들은 사명을 통하여 현실화되어야 한다. 그러므로 하나님의 형상은 인간의 기원에 관한 서술일 뿐 아니라 미래와 목표에 관한 서술이다. The image of God is not the internal but the external quality. This image cannot be human possession, even though it is given from God. God as the subject finds his image in the human being as its object. Therefore the image of God has a relational nature rather than ontological one. Being the very image of God, Jesus practiced it. Furthermore he became this image because he lived in accordance with it. Jesus Christ has lived in conformity to God and in this way he bears the image of God. The new man as a redeemed person is already here and now the image of God and actualizes his new being in this world. In this sense theological reflection on the image of God is extended to the ethical dimension beyond the traditional, theological perspective of creation. The image of God is to be accomplished as well as to be given. The saving work of God is to recover his image, which is inherent in Christ, through the event of redemption in sinful mind of man. Even though it must be already realized in Christ, man ought to complete it eschatologically. Christ, who is at once the prototype of God's image and the model of perfect humanity, realized this humanity for man through cross and resurrection and guides him into that goal. The image of God is defined by the nature and function of agape. Neighbor would rather be the source of my identity than exist outside myself. Jesus became the image of God because he accomplished God's identity through his life which represents his love for the mankind. Neighborly Love as God's image is based on God's love. Anybody who practices love participates in the image of God and can exist in accordance with his will. The practice of neighborly love is the normative basis to emphasize the practical meaning of God's image. The human being was created not only in the relation with God, but also for the mutual fellowship. The principle of this fellowship is love. True love works in relation beyond the self. As soon as the love is activated, man begins to possesses his own identity. The image of God as a human identity has the validity only in front of God. Man should carry out the responsible mission for God and his fellow human beings as a steward, who is in charge of the image of God. As the being is always represented through an act, God's gifts should be actualized through the calling. Therefore the image of God is the description about the future and goal of human being as well as his origin.

      • KCI등재SCIESCOPUS

        RET/PTC and CK19 Expression in Papillary Thyroid Carcinoma and Its Clinicopathologic Correlation

        홍순원,정웅윤,양우익,Park,Cheong,Soo,신은아 대한의학회 2005 Journal of Korean medical science Vol.20 No.1

        Recently, the rearrangement of RET proto-oncogene has been reported to be the most common genetic change in papillary thyroid carcinoma (PTC). However, its prevalence has been reported variably and its relation to clinical outcome has been controversial. The characteristic nuclear features of PTC usually render the diagnosis, but problem arises with equivocal cytologic features that are present focally. Although there remains some controversy, CK19 has been reported to be a useful ancillary tool for diagnosis of PTC. To evaluate the expression rate of RET/PTC rearrangement and CK19 in PTCs in a Korean population, we studied 115 papillary thyroid carcinomas in 3 mm-core tissue microarray based immuno-histochemical analysis. The prevalence of Ret protein expression was 62.6% and the CK19 immunoreactivity was 80.9%. There was no statistically significant asso-ciation between the Ret positivity and CK19 immunoreactivity, although the per-cent agreement of the two was relatively high. The clinicopathological variables did not correlate with the expression of Ret. In conclusion, the prevalence of Ret protein expression and its clinicopathological implications in a Korean population are not much different from those reported in previous studies. However, its detec-tion via immunohistochemistry can be a useful diagnostic tool for diagnosing papil-lary thyroid carcinoma in conjunction with CK19.

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        경제윤리에서 본 예수의 비유

        홍순원,황현숙 한국실천신학회 2014 신학과 실천 Vol.0 No.42

        경제 질서의 문제는 곧 경제적 인간의 문제이다. 경제 질서가 인간을 경제적 효용 을 위한 수단으로 사용할 때, 그 질서는 무너진다. 기독교 윤리의 과제는 경제제도의 개혁이 아니라 경제적 인간을 이웃에게 책임적으로 만드는 것이다. 예수의 비유는 경 제적 인간의 삶의 회복을 통한 경제 질서의 회복의 길을 제시한다. 그것은 신자유주 의 시장질서가 추구하는 시장과 자본의 가치보다는 인간의 가치를 중시한다. 예수의 비유는 하나님 나라의 삶의 원리를 제시함으로써 경제 질서를 진단하고 비판할 수 있 는 시금석의 역할을 한다. 하나님의 나라는 세상의 질서와 구별되며, 그 나라의 정의는 사회정의와 다르다. 예수는 비유를 통해서 그 차이를 설명해 주었다. 포도원 품꾼의 비유는 하나님 나라 의 정의와 사회적 정의가 어떻게 다른 지를 잘 보여준다. 이 비유는 시장 자본주의의 분배적 정의를 넘어선다. 본문의 상황 안에는 경제적 가치 외에 도덕적 가치가 내재 되어 있다. 하나님 나라 경제학은 효율성이 아니라 인간의 존엄성을 우선으로 생각한 다. 부자와 나사로의 비유는 부유한 인간을 비판하기보다는 부의 위험성을 강조하고 있다. 비유는 부자의 죄의 원인을 풍성한 재물에서가 아니라 그것을 사용하는 행위에 서 찾고 있다. 부자에게 결정적인 문제는 고통당하는 이웃에 대한 무관심이었다. 이웃 의 가난과 단절된 부는 축복이라기보다는 저주이다. 죄는 단지 악을 행하는 것만이 아니라, 적극적으로 선을 행하지 않는 것이다. 비유가 강조하는 것은 결국 이웃 사랑 이 구원의 통로라는 것이다. 자본주의의 근본원리는 개인의 이익을 통하여 공동체 전체의 이익을 추구하는 것 이다. 이러한 목적인 실현되기 위해서는 황금률이 지켜져야 한다. 그러나 시장과 자본 은 독점화되고 양극화현상은 심화되고 있다. 자유와 공정한 경쟁이 보장되지 않을 때, 한 사람의 이익이 다른 사람의 불이익을 초래할 수 있다. 이웃의 고통을 돌아보고 소 유의 나눔을 실천하는 그리스도인의 정체성이 그 어느 때보다 요구되고 있다. The problem of economic order is the one of homo economicus as well. The economic order cannot but collapse, if it uses human being as a means for economic effectiveness. The task of Christian ethics is not to reform the economic system but to make homo economicus responsible for his neighbor. The parable of Jesus presents a way of recovering the economic order through the recovery of the human economic life. It emphasizes the human value rather than the value of market and capital that the neo-liberal market order persues. The parable of Jesus carries out the role of touchstone which can diagnose and criticize the economic order by presenting the principles of the life of God's kingdom. The kingdom of God is quite different from the world order and it's justice can be by no means the social justice. Through parables explained Jesus the distinction between them. The parable of the workers in the vineyard shows how much diefferent the justice of God's kingdom and social justice are. This parable stays beyond the justice of distribution in market capitalism. Within the context of this parable is inherent the moral value in addition to the economic one. The economy of God's kingdom deals first of all with human dignity, instead of efficiency. The parable of the rich man and Lazarus does not highlight the rich but the dangers of wealth. This parable is searching for the cause of sin in the act of using the property rather than the property itself. The crucial problem of the rich man is the aloofness to the suffering neighbor. The wealth which is disconnected with the poverty of neighbor is a curse rather than a blessing. Sin is at once to do evil and not to perform the good positively. This parable emphasizes eventually that the neighborly love is the way of salvation. The basic principles of capitalism is to persue the interests of community through the private one. To realize this goal is to be observed ‘the golden rule'. However capital and markets are being privatized and the polarization becomes intensified gradually. If the freedom and fair competition are not guaranteed, the personal interests may result the disadvantage of others. Therefore the identity of christian, which cares the suffering of neighbor and practices the sharing of ownership, is urgently required more than ever.

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        도덕적 인센티브의 사회윤리적 구상

        홍순원 한국실천신학회 2016 신학과 실천 Vol.0 No.48

        경제질서는 경제적 인간이 효용을 극대화하기 위하여 이기적으로 행동한다는 것을 전제로 한다. 인센티브는 인간이 경제활동을 하는 동기이며 경제질서를 유지시키고 발전시키는 근원적인 요인이다. 하지만 경제학이라는 학문이 경제적 인간의 삶과 관련되어 있는 한, 경제적 인센티브만으로 모든 문제를 해결할 수는 없다. 인간은 경제적으로 행동할 뿐 아니라 도덕적으로 행동하기 때문이다. 윤리학과 경제학은 경제적 인간의 삶을 위하여 상호 보완적 기능을 수행한다. 경제질서는 인간 실존과 분리될 수 없으며 인간 삶에 대한 진술 없이 경제의 의미를 규정할 수는 없다. 인간이 행위 주체로서 자신의 행위로부터 분리될 수 없는 것처럼 경제적 인간은 경제 질서로부터 분리될 수 없다. 경제질서는 인간활동의 산물이며 시장과 자본은 인간 삶의 목적을 실현하기 위한 수단이다. 인센티브는 사회적 삶을 지탱하는 근원적인 수단이며, 경제학이란 인센티브를 연구하는 학문이라고 정의할 수 있다. 경제적 인센티브의 한계는 경제적 인간의 자유를 배제시키고 자본과 시장의 자유만을 추구하였던 신자유주의 시장경제의 한계이다. 인간은 경제적 존재이기 이전에 도덕적 존재이며 스스로 발전하고, 성장하려는 성향을 가지고 있다. 인간의 경제적 삶과 사회의 모든 영역을 경제적 인센티브의 논리만으로 지배할 수 없다. 경제적 인센티브는 항상 윤리적 인간을 전제로 하는 도덕적 인센티브와 보완적 관계를 유지해야 한다. Economic order presupposes that homo ethicus acts selfishly to maximize the utility. Incentives is motivation for human economic activity and the fundamental factor, with which he develops and maintains the economic order. However the economic incentive cannot be irreplaceable solution for all problems, as far as the economic science is associated with human economic life. Because human being acts morally and economically alike. Ethics and economics are interactively performing a complementary function to the human economic life. The economic order can not be separated from human life, just as the meaning of economy can not be defined without the statement about human life. As the economic existence of human being can not be separated from his acts, homo economicus cannot do without economic order. Economic order is a product of human activity and the capital and markets are the means for realizing the goal of human life. The incentives are fundamental means to sustain social life, the economics can be defined as the study on the incentives. The limits of economic incentives are the limits of neoliberal market economy, which made away with the freedom of homo economicus and sought only the freedom of the capital and market. Man has a tendency to grow and develop for himself. because he is not so much a economical being as a moral one. All areas of human economic and social life can not be ruled by the logic of economic incentives alone. Economic incentives should always maintain a complementary relationship with moral incentives which presupposes homo ethicus.

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