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- 저자 : 홍순석 (검색결과 277 건)
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홍순석 두란노 2004 목회와 신학 Vol.- No.179
목회자가 목회에 대한 신념을 확실하게 갖고 개척을 시작하라고 권하고 싶습니다. 저희는 목표를 정해 최대한 지키도록 노력했습니다. 그것을 유지하기 위해처음 몇 년은 어렵다고 생각됩니다. 하지만 그것을 이겨내면 목화가 제대로 이뤄지는 것을 볼 수 있습니다. 또 한 가지는 오늘날의 많은 평신도들의 바람이 무엇인가를 깊이 연구하시기를 바랍니다. 젊은 성도들의 의식수준이 상당히 높습니다. 이제 드러나지 않는 것이 없고 숨겨질 수 없는데 거짓말 하지 말고 진실하게 교회목표를 정하고 끊임없이 지켜나가면 교회는 부흥된다는 것을 알려주고 싶어요.
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홍순석 두란노 2005 목회와 신학 Vol.- No.193
해마다 장로회신학대학교에서 개최하는 ‘국제학술대회’가 올해로 제5회를 맞아 평양부흥 운동과 관련해 “20세기 개신교 신앙 부흥과 평양대각성운동”이라는 주제로 지난 5월 25, 26일 이틀 동안 진행되었다. 평양부흥운동 100주년을 맞는 2007년을 준비하는 장신대 국제학술대회는 당시 부흥 운동이 국내뿐 아니라 세계 여러 나라에서 연이어 일어나 점을 주목해 부흥 운동 전반에 걸쳐 신학적 되새김질을 해 보는 자리였다.
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홍순석 두란노 2004 목회와 신학 Vol.- No.185
기독교에 대한 부정적인 이미지의 확대는 전도의 어려움으로 직결된다. 이 같은 현실에서 청년들에게 어떻게 전도 설교를 통해 회심에 이르게 할 것인지 진지하게 토론해 보는 자리가 마련되었다.
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홍순석 두란노 2005 목회와 신학 Vol.- No.192
레노바레'는 라틴어로 '새롭게 하다'는 뜻이다. "겉사람은 후패하나 우리의 속은 날로 새롭도다"(고후 4:16)는 말씀을 토대로 세워진 단체다. 리처드 포스터는 레노바레 사역에 대해 크게 두 가지 목적에 초점을 맞추고 있다. 하나는 성령님 안에서 발견할 수 있는 농력의 사역들을 이루기 위해 오랜 기독교의 역사를 통해 발견된 아름다운 믿음의 훈련들을 다시 부활시키는 것이고, 다른 하나는 하나님의 자녀들을 성숙시키는 것이다. 이런 가치관을 토대로 레노바레는 묵상(Contemplative), 성결(Holiness), 성령(Charismatic), 사회 정의(Social Justice), 복음 전도(Evangelical), 성육신(Incarna-tional)의 6가지 방향으로 영성을 훈련한다. 이런 훈련들은 성경과 예수님의 삶 속에 근거를 두고 교회의 역사를 통해 검증된 것으로서 그동안 리처드 포스터 본인이 연구한 내용들을 영성의 흐름 가운데 나름대로 정리한 것이다. 현재 레노바레 사역은 미주 지역을 넘어 아시아, 아프리카까지 영역을 확대하고 있다.
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주님만이 우리의 유일한 위로이십니다. : 세계개혁신학회 회의
홍순석 두란노 2005 목회와 신학 Vol.- No.194
기조 연설자로 나선 IRTI 회장인 네덜란드 자유대학교의 반데 비크(Abraham Van de Beek)교수는 "그리스도인의 정체성은 그리스도 안의 정체성이나”(Christian Identity is Identity in Christ)라는 강연에서 하이델베르크 신앙 문답서의 제1문항이야말로 그리스도인의 정체성이 무엇인지를 잘 보여주는 것이라고 강조했다.하이델베르크 문답서 제1문항은 “여러분의 생사 간에 유일한 위로가 무엇입니까?”“내가 살거나 죽거나 나의 영혼은 나에게 속한 것이 아니라 나의 신실하신 구세주 예수 그리스도께 속해 있는 것이 내가 이세상에서 갖고 있는 유일한 위로입니다”이다.비크 교수는 그것이 신약 신학의 주된 관점을 보여준다고 설명했다.그는 무엇보다 우리의 정체성은 그리스도의 은혜로 종의 신분에서 자유케 된것임을 강조했다.우리는 죄를 만들어 낼 뿐이었지만 그리스도는 그죄에서 우리를 자유케 하셨다.비크 교수는 서구 비잔틴 신학의 기본 사상은 식민주의의 제국 신학에서도 그대로 나타난다며 그것은 해방 신학은 물론이고 최근 WCC운동에서도 발견된다고 주장했다.즉 모든 사상의 흐름은 로마 시대의 이상주의 세계관인 ‘로마 제국의 평화’(Pax Romana)라는 큰 틀에서 벗어나지 못하고 있다는 것이다.반 데 비크 교수는 이런 인간상과 비교되는 루터와 터툴리안의 입장을 전하면서 인간의 제한적 능력을 인정하고 세상을 창조하신 하나님이 우리의 모든 것이 되신다는 고백이야말로 그리스도인의 참된 믿음이라고 강조했다.
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홍순석 단국대학교 국어국문학과 2013 國文學論集 Vol.22 No.-
본고는 농암 김창협의 학문과 문학의 산실이라 할 수 있는 포천에 대한 관심 을 제고하는데 주목하였다. 농암은 40세부터 50세 초반까지 출처를 수없이 거 듭하였다. 물론 그의 출처는 정국의 변화에 따른 농암 일가의 부침에 의한 것 이지만, 스스로 선택한 바도 많다. 29세 때 영평(포천의 옛이름)의 응암에 은 거하면서 지은 <은구암기>는 자신의 출처에 대한 변론이라 할 수 있다. 농암은 군자의 일에서 출처가 무엇보다 중요하며, 두 가지 모두 나름대로 타당함이 있 다고 하였다. 그리고 출처 자체가 중요한 것이 아니라, 때를 얻어 그것에 따라 출처하는 것이 중요하다고 역설하였다. 군자가 때를 얻지 못하여 물러나 은거 해 있으면 뜻을 몸에서 얻어 스스로 지킬 줄[處守] 알아야 하고, 때를 얻어 나 아가 벼슬하면 도를 이루어 만물에 미치게 하여 나라와 백성을 위해 하는 일 [出爲]이 있어야 한다는 것이다. 그가 여러 요직에 제수되었음에도 사직소를 올려 영평에 은거하였음은 그 실증적 사례이다. 농암 일가는 포천과 연고가 많다. 농암의 백부 김수증, 부친 김수항, 농암의 6형제가 모두 영 평에 은거하거나 빈번히 내왕하였다. 농암은 25세 때부터 58 세로 세상을 마칠 때까지 영평에서 은거하거나 내왕하였다. 농암 일가에서 처 음으로 영평에 인연을 맺은 인물은 농암의 백부 김수증이다. 부친 김수항은 영 평에 송로암을 짓고 은거하였다. 농암은 29세(1679)에 영평 응암에 은구암을 짓고 은거하였다. 이후 응암과 경제에 거처하면서 출처를 거듭하였다. 농암이 응암을 다시 찾은 것은 10년 뒤인 39세 때이다. 기사환국으로 부친이 진도에서 사사되자 관직에서 물러나 영평에 정착하였다. 42세(1692) 2월 응암의 옛집 동 쪽에 농암서실을 지었다. 속칭 ‘롱암(籠巖)’이라 전하던 것을 “평생 농사일에 몸 을 던지겠다”는 뜻을 담아 ‘농암(農巖)’으로 고친 것이다. 그리고 자신의 호로 삼았다. 2년 뒤에는 청령뢰 위에 정자를 지었다. 농암은 여러 글에서 피력하였 듯이 농암려사에서 목숨을 다하고자 하였다. 그러나, 47세(1697) 때 경제에 사 는 모친을 가까이 모시기 위해서 삼주에 거처를 정하고 농암을 떠났다. 이후에 도 7,8년간 매년 봄가을에 자제와 문생들을 이끌고 농암려사를 찾았다. 농암이 포천에 연고를 정하여 살았던 기간은 거의 20년이 된다. 그가 한성 과 삼주에 살면서도 포천의 농암을 자주 찾았음은 그의 말대로 영원한 안식처 로 여겼음이 분명하다. 이처럼 농암과 포천은 매우 밀접한 관련을 갖는다.
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