초등교육의 위상

허원기 한국초등교육학회 1990 초등교육연구 Vol.4 No.1

Elementary education has great influence on the life of the people. But elementary teachers are not properly treated in terms of social recognition and economic reward, taking the problem of teacher quality into consideration. Therefore some drastic change in educational policy is required. The following are the proposals to straighten out the present status of elementary education. 1. Through the enactment of laws, teachers' social status as professionals should be enhanced, the climate where teachers are respected should be restored, and parents' educational orientation valuing competition and egoism should be changed. 2. Teachers should receive appropriate amount of economic reward as professionals, and various welfare pokicies should be enforced. 3. Centralized bureaucratic dysfunction should be wiped out in educational administration and the entrance examination as well as the content and implementation of curriculum in the teachers college should be improved. 4. Educational environment should be improved. The positions of educational professionals and administrators should be distributed equally to elementary and secondary level. 5. Principals should get rid of authoritarian attitude and try to enhance the morale and welfare of teachers with technical, human relations, and conceptual skills. 6. The amount of non-professional duties should be reduced and the apportunities for self-directed study and inservice education should be increased. 7. Teachers should build up their character and teach with loving, fare, and firm attitude with pride for their work. These proposals are related to nation, society, administrators, and teachers themselves. With the combined effort of all these concerned, the morale of teachers will be enhanced, elementary education will be renovated, and "education for creativity" will be realized.

다산(茶山) 정약용(丁若鏞)의 남한강(南漢江) 심상(心像) 지리(地理)

허원기 국제어문학회 2013 국제어문학회 학술대회 자료집 Vol.2013 No.3

다산 정약용이 바라본 시와 정치

허원기 국제어문학회 2009 국제어문학회 학술대회 자료집 Vol.2009 No.2

조선시대의 심성지식장과 소설문학

허원기 국제어문학회 2018 국제어문학회 학술대회 자료집 Vol.2018 No.1

心性知識場は朝鮮社會を支配した.朝鮮時代心性知識場は性理學の心性論に基盤を置いており、 性理學の心性論では人間の「情の存在」と理解する.そして、性理學では、人間感情を恒常省察し ながら「感情處理と感情交流の達人」を理想的な人間に認識した, こうした心性知識場は古典小說作品の形成と發展に至大な影響をくれ、その過程で新しい心性知 識場を構成した, 第一に、心性哲學の論說は心性圖說を産出し、心性圖說は心性寓言小說の出現を觸發した.心性 寓言小說は心性知識場が敍事的の方向の活路を摸索しながら發生したのだ.心性寓言小說は擬人 技法に心性國家の興亡盛衰を取扱一敍事物だ, 第二に、心性知識場は美學的な側面では、パン ソ リ(판소리)係小說の敍事文法の誕生に至大な影 響を與えた.心性論に基盤した「情理的合理性」はパンソリ敍事美學とパンソリ敍事文法の骨幹を 形成した. 第三に、心性知識場は實用的な側面で、家庭小說と大長篇家門小說の形成と發展に巨大一影響 をしていたが、心性知識場の新しい領域を擴張した,家庭小說と大長篇家門小說は多樣た人間關 係の中で發生することができるほぼすベての感情葛藤事例を提示して、それ對し現實的な解決方 式を導出した.そのような点では、「感情處世百科事典」として重要な技能を遂行した. 朝鮮時代の心性知識場は哲學的論說、視覺的圖像、禮儀規範書、小說等の多樣た形態となった. これらの、多樣た形態の心性知識は道德感情共同體の實現を指向している.

선초(鮮初) 불승(佛僧)의 형상(形象)과 그 의미(意味)

허원기,김수연 국제어문학회 2005 국제어문학회 학술대회 자료집 Vol.2005 No.1

판소리 미학의 사상적 세 층위

허원기 판소리학회 2003 판소리연구 Vol.15 No.-

여인 발복 설화와 줌마렐라 드라마

허원기 동아시아고대학회 2022 동아시아고대학 Vol.- No.68

여인 발복 설화는 자기 집에서 아버지나 남편에게 쫓겨난 여인이 발복하여 재물을 얻고 결혼하여 잘살게 된다는 이야기이다. 줌마렐라 드라마는 이혼당한 여인이, 마치 백마 탄 왕자와 같은 새로운 남자를 만나, 일과 사랑에 성공하는 이야기이다. 여인 발복 설화는 쫓겨난 며느리 발복 설화와 쫓겨난 딸 발복 설화가 있는데, 쫓겨난 딸 발복설화가 더 많다. 줌마렐라 드라마는 18편이 제작되었는데, 시기별로 보면 처음 두 작품(<아줌마>, <위풍당당 그녀>)에서 줌마렐라 드라마의 모형이 형성되었고 여섯 번째 작품(<내 생애 마지막 스캔들>)에서 대표적인 전형이 마련되었다. 열네 번째 작품(<앙큼한 돌싱녀>)부터 새로운 서사 모형을 탐색하는 시도가 있었으나 줌마렐라 이야기의 전형이 해체되기 시작하였다. 그리고 열여덟 번째 작품(<로맨스는 별책부록>)에서 줌마렐라 이야기의 전형으로 복귀하는 모습을 보여주었다. 여인 발복 설화와 줌마렐라 드라마는 버려진 여성 주인공이 자기 정체성의 위기를 극복하고 자기 실현하는 과정을 다루고 있다는 점에서 서사적인 공통점을 지닌다. 서사적인 측면에서 보면, ①남성의 부당한 행위로 인해 여성 주인공이 버려지거나 쫓겨나는 과정, ②버려지거나 쫓겨난 여인이 새로운 남자를 만나는 과정, ③복을 받고 행복해지는 과정을 공유하고 있다는 점에서 줌마렐라 드라마는 여인 발복 설화의 서사 모형을 공유한다. 그리고 쫓겨나는 이유, 새로 만나는 남자의 성격, 복을 실현하는 방식, 갈등의 대상, 분량의 규모에서 서로 차이점이 있다. 이런 차이점이 생겨나는 배경과 의미는 첫째, 가치관 판정의 주체가 점차 남성에서 여성으로 이동하고 있다는 점, 둘째, 중세 시대에는 여성이 남성에 대한 자기 욕망을 적극적으로 드러낼 수 없었으나 현대에 이르러 그 욕망을 적극적으로 드러낼 수 있었기 때문이라는 점, 셋째, 이야기가 의도하는 목적이 달랐기 때문이라는 점, 넷째, 남성과의 대립보다는 여성을 둘러싸고 있는 억압과 소외의 요소를 총체적으로 인식하게 되었다는 점, 다섯째, 설화와 텔레비전 드라마가 매체와 장르의 관습을 달리하고 있다는 점에서 찾을 수 있다. 여인 발복 설화와 줌마렐라 드라마는 비록 시대와 장르와 매체를 달리하지만, 여성 주인공의 이야기로서, 우리의 삶을 성찰하게 하는 서사적 모형을 새롭게 창조했다는 점에서 중요한 의미를 지닌다. The Yeoin-Balbok story is a tale in which an ousted woman gets rich, marries, and lives happily ever after. Zummarella dramas are a series of stories about a divorced woman who meets a new man, like a prince on a white horse, and ultimately succeeds in work and love. The Yeoin-Balbok story has alternative names, such as “The Outcast Daughter-in-Law Balbok Story” and “The Outcast Daughter Balbok Story,” among others. Zummarella dramas have inspired 18 iterations. The first two works, ”Ajumma” and ”Proud Lady” established a model of Zummarella dramas, and the sixth version, ”The Last Scandal of My Life,” is a representative work. The fourteenth work, ”Cute Dolsing Woman,” explored a new narrative model, and the original story began to change. The eighteenth work ”Romance is a Separate Book” returned to the earlier versions of the Zummarella dramas. The Yeoin-Balbok story and Zummarella dramas have an abandoned female protagonist in common. In both stories, she overcomes an identity crisis and undergoes a process of self-realization. In terms of narrative, the main characters share commonalities like being abandoned or kicked out, meeting a new man, and ending up blessed and happy. There are differences in the details, such as the reasons for abandonment, personalities of the new men, objects of conflict, and fortunes they acquire. There are five reasons behind these differences. First, the subject of value judgment is gradually moving from male to female. Second, in the Middle Ages, women did not actively express their desire for men, but in modern times, they are able to openly communicate the same. Third, the purpose of each story is different. Fourth, other than confrontations with men, the factors of oppression and alienation surrounding the women have come to be recognized as a whole. Fifth, the narrative and television dramas differ in the customs of the medium and genre. The Yeoin-Balbok story and Zummarella dramas differ in chronology, genre, and medium. Yet the female protagonists' stories are both important in that they have created a new narrative model that motivates us to reflect on our lives.

이주 이야기로 본, 한국 신화의 서사적 양상과 의미

허원기 동아시아고대학회 2024 동아시아고대학 Vol.- No.75

이주는 개인이나 종족, 민족 등의 집단이 원래 살던 지역을 떠나 다른 지역으로 이동하여 정착해 사는 것이다. 새로운 정착지에서 1년 이상 장기적으로 거주해야 이주라고 할 수 있다. 이 논문에서는 이주 이야기라는 관점에서 한국신화의 양상과 의미를 전반적으로 검토해 보았다. 이에 해당하는 자료의 현황, 이주 서사의 양상, 이주 서사의 의미에 대하여 정리하면 다음과 같다. 첫째, 한국신화에는 이주 이야기를 다룬 사례가 많다. 이야기 전체가 이주 이야기인 것도 있고, 이야기 속의 일부가 이주 이야기인 것도 있다. 세상의 기원을 설명한 신화 중에서는 <창세가>, <천지왕본풀이>가 있고, 인간의 기원을 설명한 신화 중에서는 <홍수신화>, <나무도령>이 있다. 그리고 문화의 기원을 설명한 신화 중에서는 <제석본풀이>, <바리공주>, <성조무가>, <이공본풀이>, <삼공본풀이>, <세경본풀이>, <궤네깃당본풀이>, <서홍리본향당본풀이>가 있다. 나라의 기원을 설명한 건국 신화 중에서는 <단군신화>, <주몽신화>, <혁거세신화>, <석탈해신화>, <김알지신화>, <김수로왕신화>, <삼성신화>, <작제건신화>, <연오랑세오녀> 등이 있다. 둘째, 한국신화에 나타난 이주의 양상은 네 가지 유형으로 나타난다. 그것은 1) 천상과 지상 사이의 이주, 2) 서로 다른 땅과 땅 사이의 이주, 3) 바다 건너 육지로의 이주, 4) 이승과 저승 사이의 이주이다. 1) 천상과 지상 사이의 이주에서는, 지상에서 천상으로 이주하는 이야기와 천상에서 지상으로 이주하는 이야기가 있다. 천상에서 지상으로 이주하는 것으로는 환웅, 해모수, 박혁거세, 김수로왕, 대별왕ㆍ소별왕, 문도령 이야기가 있다. 지상에서 천상으로 이주하는 것으로는 천지왕, 대별왕, 소별왕, 황우양씨가 이야기의 중간에 그러한 사례를 보여준다. 2) 서로 다른 땅과 땅 사이에서 이주하는 것으로는 당금애기와 세 아들, 감은장아기, 단군, 주몽, 유리, 비류와 온조 등의 이야기가 있다. 3) 바다 건너 육지로 이주하는 이야기로는 남매, 나무 도령, 바리공주, 동해 용왕의 딸(삼승할망본풀이), 백주또와 궤네깃또, 바람운, 석탈해, 허황옥, 세 처녀(삼성신화), 연오랑과 세오녀 이야기가 있다. 4) 이승과 저승 사이를 오가는 신성으로는 <창세가>와 <천지왕본풀이>에 등장하는 석가와 미륵, 대별왕과 소별왕 외에도, 원강도령, 원강아미, 할락궁이, 바리공주, 자청비, 강림도령이 있다. 셋째, 한국신화에 나타난 이주의 의미는 다음과 같다. 1) 토착 세력과 이주 세력이 경쟁하거나 화합하면서 신화적 질서를 새롭게 만들어가는 이야기이다. 토착 세력(토착인)과 이주 세력(이주인)이 경쟁하고 화합하면서 새로운 질서를 만들어가는 이야기는 우리 이주 신화의 일반적인 서사 문법이다. 2) 이주에 일정한 지향성이 나타난다. 천상보다는 지상이 중시되고, 우리가 살고 있는 해동 조선국 땅이 신성하고 소중한 공간으로 중시되고, 바다 건너 저쪽보다 이쪽 해동 조선국이 중시되며, 저승보다 이승을 중시하는 경향을 보인다. 3) 건국신화에서 이주자와 토착자의 관계 질서는 주로 상하 관계로 나타난다. 이주자가 상위에, 토착자가 하위에 위치하는 경우가 많다. 4) 이주의 주체로서 인간과 신의 관계가 친근하여 활발하게 이주하고 교섭한다. 신들은 인간을 돕고 보살피는 것을 좋아하고 그런 일을 소중하게 생각한다. 5) 이주 이야기는 공간 이야기와 긴밀하게 연계되어 있다. 차후 우리 신화의 세 ... From the perspective of the story of migration, I reviewed the aspects and meanings of Korean mythology as a whole. The current status of the data, aspects of the migration narrative, and meaning of the migration narrative are summarized as follows. First, there have been many cases of migration in Korean mythology. In some cases, the entire story is a migration narrative; in others, only part of the story is a migration narrative. Among the myths that explained the origin of the world were <Changsega> and <Cheonji Wangbonpuri>, and among the myths that explained the origin of humans were <Flood Myth> and <Tree Doryeong>. Further, among the myths that explained the origin of the culture were <Jeseokbonpuri>, <Princess Bari>, <Sungjo Muga>, <Igongbonpuri>, <Sekyeongbonpuri>, <Gwenegitdangbonpuri>, and <Seohongri Bonhyangdangpuri>. Among the founding myths that explained the origin of the country were <Dangun Myth>, <Jumong Myth>, <Hyukgeose Myth>, <Seoktalhae Myth>, <Kim Al-ji Myth>, <King Kim Su-ro Myth>, <Samsung Myth>, <Jakjegoen Myth>, and <Yeonorang and Seonyeo>. Second, Korean mythology described four types of migration. It is 1) migration between Heaven and Earth, 2) migration between different lands and lands, 3) migration across the sea to land, and 4) migration between the world and the netherworld. 1) During the migration between Heaven and Earth, there were stories of migration from Earth to Heaven and from Heaven to Earth. Deities that migrated from Heaven to Earth included Hwanwoong, Haemosu, Park-Hyeokgeose, King Kim-Suro, King Cheonji, and Mundoryeong, and those that migrated from Earth to Heaven included King Cheonji, King Daebyeol, King Sobyeol, Hwangwooyang, and Jacheongbi. 2) There were stories of deities migrating between different lands, including Danggeumaegi and her three sons, Gameunjang-agi, Dangun, Jumong, Yuri, Biryu, and Onjo. 3) The deities that migrated across the sea to land were brother and sister, Namu Doryeong, Princess Bari, the daughter of the Dragon King of the East Sea (Samseunghalmangbonpuri), Baekjutto and Gwenegitto, Baramun, Seoktalhae, Heo Hwang-ok, three maidens (Samseong myth), Yeonorang, and Seonyeo. 4) The deities that migrated between this world and the netherworld included Sakyamuni, Maitreya, Daebyeolwang, Sobyeolwang, Wongang Doryeong, Wongangami, Hallakgungi, Princess Bari, Jacheongbi, and Gangrimdoryeong. Third, the meaning of migration in Korean mythology is as follows. 1) This creates a new mythical order in which indigenous and migrant forces compete or unite. The story of indigenous forces (indigenous people) and migrant forces (migrants) competing and harmonizing to create a new order is the general narrative grammar of Korean migration myths. 2) There is a certain orientation toward migration. Earth is more important than Heaven, and Haedong Joseon’s land is more important as a sacred and precious space. Haedong Joseon is more important than the other sides of the sea and tends to value this world over the netherworld. 3) The order of relations between migrants and indigenous people mainly appears as a top-down or equal relationship. 4) As subjects of migration, the relationship between humans and gods is friendly. Therefore, they actively migrate and negotiate. Gods like to help and care for humans and they value such things. Subsequently, the work of organizing the worldview and spatial view of mythology and constructing a spatial map must be conducted in depth.

元曉와 一然의 삶과 그 문학적 거리

허원기 동아시아고대학회 2020 동아시아고대학 Vol.0 No.59

This paper is a comparison and review of Wonhyo and Ilyeon from the perspective of time, space, writing philosophy, and way of life. The conclusion is as follows. First, Ilyeon was born 589 years after Wonhyo. However, as a characteristic of the times, they have a common point in that they lived in the era of war, the era of Buddhism, and the era of integration. Second, in terms of space, both Wonhyo and Ilyeon were born in Gyeongsan, and the gyeongju has an important meaning in their lives. Wonhyo mainly lived in Gyeongju, Ilyeon mainly lived in the Yeongnam area near Gyeongju. Ilyeon did not live in Gyeongju for a long time. But he had a deep interest in the cultural sites of Gyeongju. For Wonhyo and Ilyeon, Gyeongju was their spiritual home. Third, Wonhyo and Ilyeon found the basis for social integration in Silla and Buddhism, and based on it established their writing philosophy. Wonhyo was in charge of the task of the period through the writing of Ilonhwajaeng, and Ilyeon through the writing of ilyujunghaeng. Wonhyo's the writing of Ilonhwajaeng is 'writing that fuses and communicates different theories', and Ilyeon's the writing of ilyujunghaeng is 'writing that fuses and communicates different ways of life'. There is something in common between the two people in that they aimed at writing to actively unite and communicate different things. Fourth, Wonhyo and Ilyeon showed a similar way of life, sharing time, space and writing philosophy like this. It was the pursuit of a world of learning, converging and repenting in academic terms, the pursuit of a life of one merit and substance in practical terms, and the sharing of interest in the way of Zen Buddhism in the way of Buddhism Training. 이 논문에서는 일연이 원효에게 각별한 관심을 가졌던 사실에 주목하고 시간과 공간, 글쓰기철학과 삶의 방식이라는 측면에서 두 사람을 서로 비교ㆍ검토해 보았다. 논의한 내용을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 시대적으로 보면, 일연은 원효보다 589년 후에 태어났다. 그러나 시대적 특징으로 보면, 전쟁의 시대, 불교의 시대, 통합의 시대를 살았다는 점에서 공통점이 있다. 원효는 삼국의 통일전쟁과 당나라와의 전쟁을 겪었고, 일연은 6차에 걸친 몽골군의 침략전쟁과 여몽연합군의 일본원정을 겪었다. 원효는 외래 종교였던 불교가 교학적으로 토착화되던 시기를 살았고, 일연은 선불교가 널리 토착화되고 내면화되던 시기를 살았다. 또한 일연은 국가 간의 대외적 통합이 이루어지던 시대에 살았고, 일연은 몽골제국의 침략으로부터 내부적 통합이 이루어지던 시대를 살아갔다. 두 번째, 공간적으로 보면, 원효와 일연이 모두 경산에서 태어났으며, 그들의 인생에서 경주가 중요한 의미를 지니고 있다는 점도 비슷하다. 원효는 경산에서 태어났지만 주로 활동한 곳은 당시 신라불교의 중심지로 고선사, 요석궁, 분황사, 황룡사 등이 있었던 경주였다. 일연은 경산에서 태어나 어려서부터 원효의 흔적을 가까이에서 접하였을 것으로 추정된다. 출가 이후로는 경주 행재소와 강화도와 남해에서 거주했던 기록이 있지만 경주 인근의 경상도 지역의 절에서 주로 거주하였다. 일연이 경주에 오래 거주하지는 않았으나 경주의 불교문화에 깊은 관심을 가지고 경주에 관련된 기록을 압도적으로 많이 남겼다. 경주는 신라불국토의 중심으로 일연에게는 정신적 고향과도 같은 중요한 의미를 지니고 있다. 세 번째, 원효와 일연은 전쟁과 분열의 시대를 살아가면서, 사회통합의 근거를 신라와 불교에서 발견했고 이를 바탕으로 글쓰기의 철학을 수립했다. 원효는 異論和諍의 글쓰기를 통해서, 일연은 異類中行의 글쓰기를 통해서 그러한 시대적 과업을 담당했다. 원효의 이론화쟁 글쓰기는 ‘서로 다른 다양한 학설들을 융합하고 소통시키는 글쓰기’이고, 일연의 이류중행 글쓰기는 ‘서로 다른 다양한 삶의 방식들을 융합하고 소통시키는 글쓰기’이다. 원효는 불교의 학설이 본격적으로 수입되던 시기에 이들을 융합하고 소통하는 글쓰기를 적극적으로 담당했다. 일연은 선불교가 정착된 이후 학술이론을 넘어 서로 다른 삶들 속으로 들어가 다양하게 구전되는 삶의 이야기들에 관심을 가지고 이를 수집ㆍ정리하였다. 그리고 이것을 통하여 고려인의 이상적인 삶의 원형을 새롭게 정립하고자 했다. 두 사람 모두 서로 다른 것을 융합하고 적극적으로 소통시키는 글쓰기를 지향했다는 점에서 공통점이 있다. 네 번째, 원효와 일연은 이렇게 시간, 공간, 글쓰기 철학을 공유하면서 유사한 삶의 방식을 보여주었다. 그것은 학문적인 면에서 융합하고 회통하는 학문의 세계를 추구했다는 점, 실천적인 면에서 聖俗不二의 삶을 추구했다는 점, 불교수행의 방식에서 禪적인 수행방식에 대한 관심을 공유했다는 점이다.

【제19발표】<구운몽>의 이류중행 서사

허원기 동아시아비교문화연구회 2025 동아시아비교문화연구회 학술대회 Vol.2025 No.02