북한 "철학사전"을 보고

허남진,Heo, Nam-Jin 대한출판문화협회 1989 출판저널 Vol.35 No.-

한국 신종교 성지의 양상과 특징

허남진(Heo Nam Jin) 원광대학교 종교문제연구소 2017 한국종교 Vol.42 No.-

본 논문은 한국 신종교 성지의 양상 특히 계룡산 신도안이 성지로서 인식되는 과정을 통해 한국 신종교 성지의 특성을 규명해고자 한 것이다. 한국 신종교 성지구획의 지표는 한국 신종교의 성지관념으로 이해될 수 있다. 한국 신종교의 성지의 외연은 아래와 같다. 첫째, 교조의 종교체험과 관련된 장소이다. 천도교의 여시바윗골과 용담정, 증산교의 대원암, 원불교의 영산성지가 여기에 해당된다. 둘째, 교조와 성인의 행적과 관련된 장소이다. 천도교의 최제우와 최시형의 생가터, 은적암, 내원암, 용담성지, 통일교의 범냇골, 증산교의 동곡약방, 원불교의 영산성지, 변산성지, 익산성지 등이 해당된다. 셋째, 교조와 성인의 유해가 묻혀있는 장소이다. 증산교의 삼청전, 최제우의 태묘, 최시형과 손병희의 묘소, 원불교 익산성지가 여기에 해당된다. 넷째, 종교사적으로 의미 있는 장소이다. 천도교의 봉황각, 대종교의 청파호, 원불교의 영산 성지, 변산성지, 익산성지가 여기에 해당된다. 다섯째, 현세의 이상세계 건설지이다. 통일교회의 청평성지, 증산교의 용화동, 일원산 기도원의 일월산, 산성기도원의 동래산성, 세계일가공회와 새일수도원 및 세계종교연합법황청의 계룡산 신도안 등이 해당된다. This study aims to elucidate the aspects and characteristics of sacred sites of the new Korean religions, specifically by analyzing the process of recognizing Sindoan of Mt. Gyeryong-San (鷄龍山 新都案) as a sacred site. It was possible to establish a list of indicators for sacred sites of the new Korean religions. This study arrives at the conclusion that these indicators determining the sacred sites for new Korean religions can be understood as holding ideas about the sacred sites of new Korean religions. Based on the findings of the study, these indicators are as follows. First, a sacred site may be a place related to religious experience of the religion’s Founder. Second, it may be a place related to doctrines and the Founder’s activities. Third, it may be a place where doctrine and the Founder’s remains are buried. Fourth, it may be a location of meaningful historic religious events. Fifth, it may be the construction site of the ideal world (Utopia). In addition, the perception of new Korean religions in Sindoan, Mt. Gyeryong-San and the nature of utopian thought can be said to be simply embodied as a place of existence and a place for construction of a Utopia, in combination with the longing for the ideal of the people.

종교경관연구 시론

허남진(Heo, Nam-jin) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2012 종교문화연구 Vol.- No.18

This article probes the possibility of studying religious landscape in the view of new cultural geography. Landscape has been studied by a number of scholars involved in the study of religion. There is a discipline called the “geography of religion”. Nevertheless, within the study of religion, the study of religious landscape, unlike ritual, thought and other concepts that have been central to the discipline, has yet attracted great attention. As geography started paying attention to landscape, it has a long history of landscape studies. Carl O. Sauer’s geographic research emphasized how a certain cultural group could transform a physical landscape into a cultural landscape. Since the 1980s a group of British geographers known as the promoters of “new cultural geography” severly criticised Sauer and the Berkeley school for not exploring the theoretically informed explanation of the mechanism behind the morphology of cultural landscapes. Now new cultural geographer regard landscape as a text and a way of seeing. Landscape is defined as the portion of land that human beings can comprehend, and it is represented and reproduced in various reasons. Thus the study of religious landscape should focus not only artificial structures such as buildings but also the meanings given to them and the mechanism that created these meanings. The reason I focus on sacred places in religious landscape is that these sacred places reflect people’s attempt to invent religious memory and identity. Thus, I elucidate the reason why religions build sacred places and their representations in landscape, that is, the role that landscape plays in remembering religious memory. I examine the messages that sacred places intend to convey to the followers through the created landscape. Sacred places are significant because it reflect important symbolic features of religion. Sacred places are vehicles for remembering the religious memory and reinforcing various memories.

신도시개발이 종교지형 및 경관에 미치는 영향에 대한 연구

허남진(Heo, Nam-Jin) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2002 종교문화연구 Vol.- No.4

종교지리학

허남진(Heo, Nam Jin) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2006 종교문화연구 Vol.- No.8

지구위험시대의 지구인문학 - 토마스 베리의 지구학과 개벽사상의 만남-

허남진(Namjin Heo),이우진(Woojin Lee) 원광대학교 종교문제연구소 2021 한국종교 Vol.49 No.-

이 글은 지구인문학의 학문적 모토를 지향하면서 인간과 지구의 관계 정립을 위한 ‘지구종교’의 방향성을 모색하고자 하였다. 여기서 ‘지구종교’란 ‘인간과 지구의상생을 위해 지구를 하나의 공동체로 인식하며 지구를 공경하는 종교’라 할 수 있다. 이러한 ‘지구종교’의 방향성 모색을 위해 이 글은 토마스 베리의 사상을 중심적으로 검토하여 보았다. 또한 베리의 지구학과 지구종교론을 개벽사상과 연결시켜, 지구위험시대의 지구윤리로서 개벽사상의 가능성을 재발견하고자 하였다. 이 글은 먼저 한나 아렌트(Hannah Arendt)의 ‘지구소외’와 제임스 러브록(James Lovelock)의 ‘가이아론’, 브루노 라투르(Bruno Latour)의 ‘지구에 묶인자’ 등과 같은 여러 의견들을 통해, 지구에 대한 인간의 시선이 ‘탐구·분석대상이자 정복의 대상’이 아닌 ‘공동운명체’로 변모하고 있음을 살펴보았다. 다음으로, 그러한 시선의 변화에 깊은 통찰력을 제공한 토마스 베리의 지구학과 지구종교에 대해 검토해보았다. 베리의 지구학은 인간의 지구학살로 죽어가고 있는 지구를 살리기 위한 목적의식 아래 ‘과학적 우주론’과 ‘종교적 우주론’을 융합하여 기존의 우주론적 패러다임(paradigm) 전환을 촉구하는 학문이었다. 또한 그의 지구종교론은 지구이해를 통해 지구와 인간, 비인간 존재들과의 관계를 다시 연결시킬 수 있는 사상적 자원을 발굴하고 재해석하는 연구임을 알 수 있었다. 또한 폴 왓슨(Paul Watson), 래리 라스무쎈(Larry L. Rasmussen), 브론 테일러(Bron Taylor) 등 다양한 학문분야의 인물들이 ‘지구를 공경하는 신앙으로의 전환’ 즉 ‘지구종교’를 촉구하고 있었다. 마지막으로 토마스 베리가 지구종교적 지혜를 아메리카 인디언을 통해 찾았던 것처럼, 개벽사상을 지구종교와 지구윤리로서 재해석해보았다. 최시형의 ‘천지부모(天地父母)와 이천식천(以天食天)’, 박중빈(朴重彬)의 ‘사은(四恩)’, 송규(宋奎)의 ‘삼동윤리(三同倫理)’ 등은 ‘지구공동체’ 개념과 통하고 있었으며, 지구윤리로서 충분한 가치가 있음을 확인할 수 있었다. This article seeks to establish the direction of ‘Earth Religion’ in order to constitute a new relationship between humans and the Earth. ‘Earth Religion’ can be defined as ‘a religion that recognizes the Earth as a community for human beings and their coexistence with the Earth.’ We attempted to explore the direction of this “earth religion” by focusing on Thomas Berry’s thoughts. In particular, by linking Berry’s theory on Geoscience and Geo Thelogy with ‘the Thought of Great Transformation’ in Korea, we reinterpreted the latter as a Global ethics. First, we reviewed opinions raised by Hannah Arendt, James Lovelock, and Bruno Latour etc. So, we confirmed that the perspective of humans regarding the Earth has been changing from an ‘Object of exploration and analysis and conquest’ to a ‘Common destiny.’ Next, we looked at Thomas Berry’s Geology and Earth Religion, which provided deep insight into such changes in perspective. Berry’s geology is based on an intellectual approach that advocates a shift in the existing cosmological paradigm by combining ‘scientific cosmology’ and ‘religious cosmology’ and is guided by a sense of purpose to save the Earth, which is dying as a result of destructive forces unleashed by humanity. In addition, his Earth religion is the study of discovering and reinterpreting thoughtful resources that can reconstitute the relationship between the earth and humans and non-human beings through a greater understanding of the Earth. Finally, we reinterpreted ‘the Thought of Great Transformation’ as a global religion and global ethics. In fact, the following indigenous philosophies were of sufficient value to constitute a global ethics: Sihyung Choi’s Ideas of ‘Heaven and earth are parents[天地父母]’ and ‘the heaven eats the heaven[以天食天]’, Joongbin Park’s ideas of ‘Four Graces[四恩]’ and Kyu Song’s ‘ethics of Three Great Unity[三同倫理]’.

한국 개신교박물관의 현황과 전망

허남진 ( Nam-jin Heo ) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2015 종교문화연구 Vol.- No.24

본 논문의 목적은 한국 개신교박물관의 현황을 박물관 소장품을 통해 유형화해 살펴보는 데 있다. 개신교 문화유산은 종교적 의미뿐만 아니라 역사, 정치, 경제, 사회문화 등 다양한 영역에서 광범위한 의미를 지니고 있다. 따라서 개신교 박물관은 한국근대문화유산의 소장처로서 중요성을 지닌다. 박물관 소장품은 박물관 활동의 근간이며, 박물관의 고유한 정체성을 드러내주기 때문에 개신교박물관 현황을 파악하는데 박물관 소장품의 성격에 따른 분류방식은 개신교박물관의 특성을 드러내는 데 적절하다. 본 논문에서는 개신교박물관을 소장품의 성격에 따라 역사박물관, 성서(고고학)박물관, 인물박물관(기념관), 의료선교박물관으로 유형화시켜 개신교박물관 현황을 살펴보았다. 필자는 개신교박물관의 현황을 통해 종교박물관 전문인력, 다양한 전시연출기법, 정부의 사립박물관 육성책, 개신교문화유산의 체계적 관리를 위한 표준화된 분류체계 등의 필요성을 주장하였다. 이러한 기반마련을 통해 추후개관될 한국교회역사문화박물관은 개신교문화유산에 대한 효율적 관리뿐만아니라 사건, 인물, 의료선교, 문서선교 등 다양한 주제를 개발하여 한국개신교 역사문화를 종합적으로 이해할 수 있는 공간이 될 수 있을 것이다. The purpose of this article is to survey the present condition of the Protestant museums in Korea and to suggest future direction of the basis of the former result. Protestant properties are considered crucial resources that enable us to shed new light on modern Korean history, politics, economy and society beyond mere religious value. The functions of the Protestant museum are collection and preservation of Protestant properties and exhibitions, research and study. Therefore, I arranged the present condition of Protestant museums as a basic work to secure th impotance of protestant properties. Protestant museums are important in that they are storehouses of precious data accumulated in the history of modern Korea. Most Protestant museums are petty in their scale and management. Collection is one of the most important elements which determine identity of the museum. So, I classified the types of Protestant museums in Korea into Korean Protestant history museum, Christian figures museum, mission museum, biblical archeology museum, christian art museum, local churches’ history and denomination museum, medical mission museum, natural history museum on the basis of collections they possess. As a result, I emphasize necessity of standardized information system for effective management of protestant properties. In addition, the curator is a core constituent of the museum. Specialization of curator is matter in religious museum such as Protestant museum. The need of course for curator has been pressed and as museums changed more specialized, specialization of curator must be recognized as an important point to develop museum environment in Korea For developing and promoting religious museum, I recommend that the Qualification Certificate for Curator should be institutionally enabled curator to disciplined religions knowledge.

한국 종교성지의 현대적 의미

허남진(Heo, Namjin) 한신대학교 종교와문화연구소(구 한신인문학연구소) 2010 종교문화연구 Vol.- No.14

This article examines the contemporary meaning of sacred places in Korea, focusing on commercialization of these places which have transcended its own sacred realm and now belong to a new category of religion and tourism combined. This phenomenon is recognized as a marketing strategy for local sites. In recent academic discussions, the issues of connection between pilgrimage and tourism have been introduced. Thus scholars have been paying much attention to newly developing tourism and related places that are linked to particular religious traditions. Korean religious tourism system consists of pilgrimage shrines, sacred places of historic significance without any pilgrimage associations, religious festivals, and various blends of these basic components. This article sheds a light on the commodification process of sacred places, in which municipal governments put effort into exploring and discovering new sacred places for touristic purposes. Contemporary tourism market functions as another substantial force in creating diverse sacred places today. Supported by municipal governments’ active engagement in creating new tourist sites, many sacred places have been turned into regularly visited loci by non-religious people as well as religious believers. In consequence, tourism linked with economic advantages has instigated both the religious and secular realms to discover or invent various new sacred sites that had been unrecognized in the past. That these “sacred places” have “newly emerged” signifies that they can be “formed,” “invented,” and “excavated” for commercial and religious purposes. Furthermore, this phenomenon is expected to grow in this post-capitalistic society in which tour packages are welcomed as high value commodities.

통합생태학의 지구적 전개

허남진(Namjin Heo) 원광대학교 종교문제연구소 2021 한국종교 Vol.50 No.-

본 논문에서는 통합생태학의 지구사적 전개를 살펴보았다. 2015년 프란치스코 교황이 『찬미받으소서』에서 통합생태학을 주장하면서 다양한 맥락에서 ‘통합생태학’논의가 활발하게 논의되고 있다. 지구, 인간, 자연 그리고 만물이 통합적 공동체를 이룬다는 전일적인 지구 사유에 근거하여 지속가능한 지구운명공동체를 모색하기 위한 학문적 전환이 통합생태학이다. 서구와 남미에서는 통합생태학, 한국에서는 생명학을 기반으로 하는 생명운동이 그것이다. 서구의 통합생태학은 지금의 지구위기는 하나의 관점으로 해결될 수 없다는 문제의식에 과학, 종교, 철학 등을 통합시키려는 학문적 전환이다. 해방신학자 레오나르도 보프와 프란치스코 교황을 중심으로 전개되고 있는 남미의 통합생태학의 목적은 인간과 지구의 통합적 해방에 있다. 이와 같이, 서구와 남미는 통합생태학을 중심으로 학문과 실천의 전환이 전개되었다면 한국에서는 생명학과 생명운동에서 통합생태론적 사유를 찾을 수 있다. 나아가 이전의 평화담론이 인간과 인간, 국가와 국가의 관계를 의미했다면 지구적 생태위기 상황에서 생명과 평화가 결합하면서 평화담론이 확장되기 시작했다. 통합생태학의 지구사적 전개의 접점은 지구와 지구에 거주하는 모든 만물 즉 지구공동체의 공존과 평화를 모색하는 지구평화에 있다. This paper examines the global historical development of integral ecology. In 2015. The term "integral ecology" has appeared in various contexts as Pope Francis advocated ‘integral ecology’ in 『Laudato Si’』. The current global crisis clearly shows that the total relationship between humans and nature. humans and nonhumans is being destroyed. Integral ecology is an academic transformation to seek a sustainable earth community based on the whole earth thinking that the earth. humans. nature. and all things are a community with a common destiny of the Earth. There are integral ecology in the West and South America. and life movement based on Life Studies in Korea. Integral ecology in the West is an academic shift that attempts to integrate human ecology. social ecology. and environmental ecology with the awareness that the current global crisis cannot be solved with a single point of view. The purpose of integral ecology. which is being developed centered on liberation theologians Leonardo Beauf and Pope Francis. is the liberation of humans and the earth. As such. in the West and South America. if the change of study and practice was developed centering on integral ecology. in Korea. the thinking of integral ecology can be found in Life Studies and life movement. Furthermore. if the previous discourse on peace meant the relationship between human and human. the state and the state. the peace discourse began to expand as life and peace were combined in the context of a global ecological crisis. The point of contact with the global historical development of integrated ecology is that it is a global peace movement that seeks for the coexistence and peace of the earth and all living things on the earth.

현대신유학자 이남영 선생님

허남진 ( Heo Nam Jin ) 서울대학교 철학과 2003 哲學論究 Vol.31 No.-