최후의 여성 빨치산 정순덕의 삶을 통해 바라본 20세기 중반 한국과 인권

최현실 ( Choi Hyeonsil ) 부산대학교 여성연구소 2009 여성학연구 Vol.19 No.-

This study sublates an ideological debate way over partizans so far, looks to the life of Jeong Soon-deok, and looks back on her as a person while focusing on human rights in the 21st century.First, Jeong Soon-deok learned an ideology, set up her identity and fought out against the world in her whole body during her activity period as a partizan. However, her life is a tragic trace in Korean history which shows that she could not help living a life excluded from an universal human right. Secondly, this study sheds light on the life of Jeong Soon-deok as a human who sought for human's living endlessly rather than a victim of the ideology. Thirdly, the study looks back on the life of Jeong Soon-deok excluded from the Korean politics during the 20th century and takes a lookout for the expansion of a concept of the human right in the 21st century.The human right of Korea during the 20th century and the life of Jeong Soon-deok, which have been explored in this study are just part of the evil influences of ideologies. So, follow-up tasks are to strengthen the politics of human rights which extends the acceptance for differences and characteristics by holding a respect - especially a respect for diversity - for all humans in minority groups who have been discriminated for their cultural, psychological, and physical identity. Further, although there has been a fundamental view for incompatibility each other, widening the horizon of human rights which are agreeable for the norms applied to human behaviors is likely to offset the evils of the ideological conflicts which have been solidified during the divided period.

중국의 사회복지 정책과 빈민 여성

최현실(Choi, Hyeon Sil) 동아시아국제정치학회 2012 국제정치연구 Vol.15 No.1

This study analyzes the particularity of the China"s social welfare system, discussed in the direction of policy the welfare of poor women, Who was put in a blind spot of the social welfare benefits. From a planned economy to social market economy, transition to a whole nation responsible for the welfare, divided social welfare responsibility depending on the Nation, Institutions. Personal. And urban and rural economy disproportionate, is to be issues of social unrest in China, is to be solved. In the course of this transition, so far the Chinese government for the welfare of the poverty women to be insufficient support for the problems. Most of the low level of education poverty women, stay was non-regular worker to a market economy. The Chinese government to the welfare of rural women and poverty women were prepared to offer a policy in 2011.7.30. Objections to the realization the following: 1. Strengthening women"s vocational education and business incubation and support 2. Welfare for poor women stay in the square provided social insurance programs 3. Alleviate the burden of housing problems and child education, for poverty women should be strengthened.

광고를 활용한 『표준 한국어』의 문화 교육 방안

최현실 ( Choi Hyunsil ) 숙명여자대학교 한국어문화연구소 2018 한국어와 문화 Vol.23 No.-

본 연구는 다문화 배경 학생을 위한 교재 『표준 한국어』의 주제를 분석하고 표준한국어와 연계하여 광고를 활용한 문화 교육 방안을 제시하고자 한 것이다. 먼저 『표준 한국어』교재 총 6권의 주제 목록을 분류하고 그에 맞는 광고 선정 기준을 제시한다. 선정 기준에 따라 선정된 광고 목록을 제안하도록 할 것이다. 그리고 『표준 한국어』에 광고를 접목해 문화 교육을 해야 할 필요성에 대하여 검토한다. 다음으로 『표준 한국어』가 실제 수업에서 어떻게 교육되고 있는지 알아 볼 것이다. 앞서, 선정된 광고 목록에서 『표준 한국어』교재와 연계할 수 있는 광고를 예로 들어 교육 방안을 모색하고 실제 수업을 통해 광고를 활용한 문화 교육의 효과를 드러내도록 할 것이다. This study that analyzed 『Standard Korean』Textbook for Elemen tary·Secondary Student with Multi-cultural Background and suggests some study plans for Korean cultural education. Now a days, Students with Multi-cultural Background increase so sharply in Korea. So, 『Standard Korean』Textbook was issued by National Institute of Korean Language in 2012. First, 『Standard Korean』Textbook(6 volumes) classified[categorized] the books by topics and suggested the selection of well-suited ad for 『Standard Korean』Textbook. And then, There is a demonstrable need of Korean cultural education with 『Standard Korean』Textbook based on Advertisements. Next, This study investigated that 『Standard Korean』Textbook is used in the actual education. This study suggests criteria of selecting ad for Elementary·Secondary Student with Multi-cultural Background and Korean cultural education plans with 『Standard Korean』 by using ad. Furthermore, This study has a class on the basis of Korean cultural education plans. And then, This study looks into teacher and students’ class satisfaction and conduct their interview. As a result, they are all satisfied with this class. To conclude, This study suggested Korean cultural education plans with 『Standard Korean』 by using ad.

여성을 위한 국제적 대안경제 -공정무역, 소액대출, 사회적 기업을 중심으로-

최현실 ( Hyeon Sil Choi ) 부산대학교 여성연구소 2007 여성학연구 Vol.17 No.1

This thesis examines the International Alternative Economy for Women. With a research centered around the concepts of Fair Trade, Micro-credit, Social Enterprise, its main focus is to illustrate how international Alternative Economy affects women`s life. The research shows that the above three concepts have been useful in the improvement of females` economy conditions as well as their social positions more or less. In case of Fair Trade, although its affect is minor, a direct transaction of small-scale producers in under-developed countries with consumers in developed countries has made their life better. In case of Micro-credit, lenders for those whose life with low income can not be subsidized by commercial bank have given loans to help poverty females. This has led to the improvement of their abilities of self-supporting economy activities. In case of Social Enterprise aiming social welfare, hiring socially isolated and under-privileged low income people has made their life better as well as increased firms` profits. In addition to the above benefits, it has also helped diminish welfare expenses. In addition, this study has discovered that a producer group of Fair Trade was connected with Social Enterprise and especially with Micro-credit. The lenders have also given loans to Social Enterprise. In conclusion, this Alternative Economy has improved the situation of female economy as well as their positions and women`s power at their families. This has resulted in elimination of women`s poverty.

연구논문 : 글로벌 거버넌스로서의 유엔과 한국의 의사결정과정에 여성참여정책

최현실 ( Hyeon Sil Choi ) 부산대학교 여성학연구소 2005 여성학연구 Vol.14·15 No.-

다문화가정 증가에 따른 한국 사회통합 정책 연구

최현실(Choi Hyeon-Sil) 부산대학교 한국민족문화연구소 2009 한국민족문화 Vol.35 No.-

본 연구는 결혼이민자 가정의 증대에 따른 한국사회의 통합의 원리를 서구의 다문화주의에서 찾는 것이 아니라 오랜 역사동안 다민족국가를 유지해왔던 중국과 싱가포르의 다민족 통합사례인 ‘상호성의 원리’를 찾아 적용하였다. 싱가포르와 중국의 다민족적 역사는 비록, 국가주의적 사회주의적 통합의 성격이 강하지만, 이들 양국의 소수민족정책을 면면히 살펴보면, 그 속엔 민족과 인종을 구분하지 않고 그들의 문화와 언어를 존중하며 공존하는 다문화적 사회통합이라 할 수 있는 ‘상호성의 원칙’이 나타나고 있다. 싱가포르는 중국계, 말레이계, 인도계와 기타 민족으로 구성된 다인종국가이지만 성공적인 사회통합을 이루고 있다. 그 첫 번째는 싱가포르 사회의 구성원이 사회적 성공을 향유하기 위한 조건으로 ‘민족에 상관없이 실력우선’을 취해 다인종적 위계질서를 지양한다는 점이다. 두 번째는 이중 언어와 종합교육정책을 통해 여러 민족이 공존하는 사회통합정책을 적극 실시하였다는 점이다. 세 번째는 공공주택정책을 통해 국가의 경제성장에 따른 이익을 경제적 소외자와 각 민족에게 골고루 나누어 사회통합의 장애를 제거하였다는 점이다. 싱가포르의 민족과 인종, 종교를 구분하지 않는 동등대우 그리고 교육과 언어정책의 공평성, 경제적 형평성의 유지정책은 한국에 이주해온 외국인들과 그 자녀들이 그들의 정체성을 유지하고, 향후 한국사회에 생산적 주체로 양성되는데 좋은 사례가 된다. 한편 중국은 56개 민족으로 구성된 국가로 당고조 2년(619년)에 만들어진 민족정책의 기본원칙조서와 追中前弊(추중전폐), 당태종의 夷夏一家(이하일가), 오늘날 중국정부의 當家作主(당가작주) 등에서 민족자치구역의 전통이 있어 오랜 역사동안 소수민족이 민족적 특수성을 유지한 채 중국 사회와 융화된 문화를 형성할 수 있는 ‘상호성의 원리’가 나타나고 있다. 중국의 역대 정책에 나타난 ‘상호성의 원리’를 한국사회의 통합정책에 적용한다면 한국어 교육만을 강화하는 것이 아니라, 이주민 집단거주지에 다문화가정 자녀가 원한다면 부모나라의 문화와 모국어를 교육받을 수 있는 교육프로그램을 마련하는 것을 들 수 있다. 또한, 한국의 교육기관에서도 한국인을 대상으로 초ㆍ중등 교과에 사회연구(Social Studies) 과목을 설치하는 등 다문화교육(Multi-cultural Education)을 강화하여 외국인에 대한 이해도를 높이는 등 상호간의 문화이해를 확대한다. 그 외에 제도적 장치 안에 결혼이민자들이 적극적으로 의사표명을 할 수 있는 공식 체널(예를 들어, 외국인이 많이 거주하는 지역사회 내에 자조집단을 마련하고 지도자를 양성하여, 이들의 목소리를 국가 및 지방정부의 기관에 전달하는 채널)을 마련하는 것도 향후에 고려해 볼 다문화적 사회통합의 방안이 될 수 있다. This manuscript has finding principle of integrating society in Korea, instead of the multicultural society from multiculturalism of the Occident. I intend to find 'reciprocity principle' from the instance of China and Singapore. which have preserved the multiracial nation for a long history, and apply it to the integration of multicultural society of Korea. The 'reciprocity principle' does not make any excuse of differentiation due to the difference of confucian value's being connected with a value system, which conforms with the universal faith and emotion of the Oriental people. Instead, it actively admits the difference on an open position, and tries to accept it. The reciprocity principle also includes community position, which values much of members' mutual agreement on and observance of values and goals the society commonly seeks after. Although this kind of principle was derived from a position different from liberalistic position, it is considered to be on the same track with the Western multiculturalism. Multicultural history of Singapore and China mostly represents confucian, communal, nationalistic, and socialistic integration. It also shows the union and the assimilation at the same time. However, if you closely examine each nation's policy of minority race, you will discover the 'reciprocity principle,' which respects cultures and languages, regardless of the nation and race. Singapore is a multiracial country of people of Chinese, Malaysian, and Indian. However, it has succeeded in integrating the society as one. 'Singapore's only one policy' includes not only the national communalism, but also the 'reciprocity principle'. The first characteristic is that Singapore maintains the multicultural rank and order through 'the merit system regardless of the race' so that members of society can enjoy the social success. Even though people of Chinese descent account for the majority and hold the merit advantage, Singapore, through the bilingual education and the general educational policy, actively promoted the society-integrating policy where various races coexist with each other. Also, Singapore got rid of the obstacles to integrating the society by raising the rate of moving into public housing to 89%, and by distributing profits from the economic growth to each race and those economically estranged. The policy of Singapore is an essential element in cultivating those immigrated into Korea and their children to be the productive subject of the Korean society in the future. Also, it is a good example that implies a policy, which aims at equal treatment regardless of nation, race, and religion, fairness in education and linguistic policy, and maintenance of economical balance, is needed in integrating the Korean society. On the other hand, China consists of 56 races. And, 'reciprocity principle', in which minority races, for a long history, can maintain their racial peculiarity, and develop cultures in harmony with the Chinese society, is well described in the record of basic principles of racial policy written in the second year(619) of the Danggojo reign. It is also found in the principle of Chujungjeonpye(To make the people feel at ease by removing tributary states, being friendly with each other as a matter of course, and staying away from the troubles), Dangtaejong's Ihailga(To Make all the minority races a family by governing them with virtue), and the Chinese government of today's Danggajakju(Minority races act as the owner of the land they reside in, and govern their territories by themselves). The 'reciprocity principle' of China includes the idea of Hwaibudong(Get along well with others, but do not mix with people for no good reason) and the principle of Dobyeonghaengibulpae. Also, through coexisting mutually, respecting the harmony and differences, and opposing to the single homogeneity, it has served to let cultures of other races keep the peculiarity and develop for itself with

외국인 유학생의 한국 대학생활 적응에 대한 연구

최현실(Choi Hyeon Sil) 호남대학교 인문사회과학연구소 2018 인문사회과학연구 Vol.61 No.1

본 연구는 2015년 3월 2일부터 2018년 9월 28일까지 3~4차에 걸쳐 학사지도 면담과정에서 이루어진 외국인 유학생의 면담내용을 중심으로 적극적인 대학생활 적응을 나타내었던 사례들을 근거이론의 방법을 통해 개방코딩, 축코딩, 선택코딩을 도출하고, 상황모형을 전개하였다. 대학생활 적응을 잘하는 외국인 유학생에게서는 다음 세 가지 주요한 범주가 나타났다. 첫 번째 범주는 한국의 대학생활에 적응을 잘하는 집단은 대학생활에 부적응을 보이는 대다수의 외국인 유학생에게 나타나는 일반적인 현상인 언어장벽, 소통의 장벽 속에 갇히거나, 무기력의 연속 상태에 빠지지 않고 적극적으로 외로움에 대한 대응을 시도하고 있다는 점이다. 특히 중국학생에 비해 베트남 학생은 가족 및 친인척이 함께 유학을 하여 초기부터 심리적 안정을 함께 도모하며 원활한 대학생활을 유지하거나, 대학생활에서도 친구 선후배 간의 관계가 매우 잘 형성되어 있어 대학생활의 초기 적응에서 느끼는 낯섬과 외로움을 극복하는 것이 보다 용이하다는 특징을 보여주었다. 두 번째 범주는 한국의 대학생활에 적응을 잘하는 집단에서는 학비 및 생활비 등의 경제적 부담을 적게 받거나, 학교의 외국인 장학제도(TOPIK 급수와 학교 성적이 높을수록 외국인학생 등록금의 혜택이 많다)을 적극적으로 수용하여 경제적 부담을 극복하는 학생들이다. 이들 학생은 학교에서 시행하는 제반 제도를 익히고 적극적으로 참여할 뿐 아니라, 외국인 유학생에게 주어지는 다양한 장학금에 접근하려고 노력하는 특징이 있다. 세 번째 범주는 한국의 대학생활에 잘 적응하며 적극적인 활동을 하고 있는 외국인 유학생들은 자신이 원하는 목표가 분명한 특징을 지니고 있으며, 뚜렷한 목표의식을 가지고 도전하는 자세를 지니고 있다. 이들 외국인 유학생들은 부모에게서 경제적으로나 심리적으로 독립을 준비하며, 자신의 목표를 위해 자기계발을 하는 특징이 보인다. In this study, we found cases that showed active adaptation to college life from interviews of international students during the academic advising interview process from March 2, 2015 to September 28, 2018. Foreign students were interviewed three or four times. Open coding, axial coding, and selective coding were derived through the method of grounding theory, and a situation model was developed. There are three main categories of foreign students who are good at adapting to college life. The first category is a group that is well suited to college life in Korea with the possible exception of the language barrier, a problem common to most foreign students. Students in this group are actively trying to respond and do not fall into a continuous state of lethargy and loneliness. In particular, compared to Chinese students, Vietnamese students studying with family members and relatives have a psychological stability from the beginning, maintaining a good college life and good relationships with friends and other college students and thus overcoming feelings of strangeness and loneliness. The second category of students well adapted to Korean college life are individuals less likely to be economically burdened with tuition and living expenses, often due to their participation in the school’s foreign scholarship system (i.e., students with higher TOPIK scores and school grades). In their quest to overcome the economic burden, these students are not only acquainted with and actively participating in the school system, but are also trying out for various scholarships open to international students. The third category of foreign students who adapt well to university life in Korea engage in activities reflecting their desired goals. Due to their clear goal consciousness they are better prepared for economic and psychological independence and goal-oriented self-development.

지젝의 평등민주주의에 대한 반론으로서의 절차민주주의

최현실(Choi, Hyeon Sil),최자영(Che, Jayoung) 경성대학교 사회과학연구소 2018 社會科學硏究 Vol.34 No.4

지젝은 두 가지 폭력에 반대한다. 하나는 자본주의의 객관적, 구조적 폭력이며, 다른 하나는 공산주의 국가에서 자행된 가시적 폭력이다. 근본적으로 그는 자본주의 체제에 반대하지만, 공산주의 국가의 폭력에 의해 야기되는 범죄에 대해서도 비판적 시각을 가지고 있었다. 지젝은 국가권력에 의한 획일적인 공산주의에 반대하고 평등-민주주의적 코뮌(공산)주의를 지지한다. 지젝의 코뮌(공산)주의는 개별 혹은 소집단들에 의한 자생적 폭력을 기반으로 하고 있었다는 점에서 ‘평등-민주주의적 성격을 가진 것이며, 프롤레타리아 혁명 전선의 개별화, 다변화를 뜻한다. 지젝은 자본주의의 폐해를 극복하기 위한 대안으로 코뮌(공산)주의의 수립에 관심을 기울이는 동시에 그 방법으로서 폭력적 저항을 지지했다. 여기에서 지젝은 ‘신적 폭력’의 개념을 도입한다. 신적 폭력이란 체계적 폭력에 대응하는 대중들의 폭력적인 자기 방어이며, 지배계급이 없는 국가를 지향한다. 이를 위해서 지젝은 정치적 대표의 최소화와 민중의 정치참여 확대를 주장한다. 그러나 지젝에 따르면, ‘평등민주주의’는 민주주의적 절차보다 중요하고, 혁명적-민주주의는 오직 테러를 통해서만 ‘제도화‘ 될 수 있다. 그래서 지젝은 혁명적인 진리-사건이 폭력을 수반해야 하는 당위성에 대해 옹호한다. 그러나 지젝이 범한 근원적인 오류는 자신이 절대적 ‘진리’인 것으로 간주하는 ‘평등-민주주의를 향한 프롤레타리아의 폭력적 혁명’이라는 개념이 사실 피상적인 개념으로서 구체성을 결여하고 있다는 데 있다. ‘사회적 총체성이 불가능한 지점’이라든가, 혁명적 주체가 ‘몫 없는’ 자들이라는 개념도 추상적이고 획일적이기 짝이 없다. 지젝이 지향했던 ‘마르크스’ 주의도 그 자체로서 다양하게 번안될 수 있기 때문이다. 이는 자본주의가, 그 내용에서 획일적이지 않으며, 다양한 스펙트럼으로 전개되고 있는 것과 같다. 또 지젝이 옹호하는 테러는 프롤레타리아를 혁명적 주체로 전환시키는 데만 적용되는 것이 아니라 그 자체로서 다수의 평등 대신 소수의 이익을 위한 독재정권에도 그대로 적용될 수 있다는 약점을 배태(胚胎)하고 있다. 동시에 지젝이 정당화한 ‘방어적 폭력’의 개념, 더 나아가 혁명적인 진리를 위한 폭력은 이에 저항(안티테제)하는 상대로부터의 또 다른 폭력을 불러올 뿐, 궁극적 해결책이 되지 못한다. 지젝은 “‘평등 민주주의’는 민주주의적 절차보다 상위에 있고, 오직 혁명적-민주주의의 테러의 형태로만 ‘제도화될‘ 수 있다”고 했으나, 사실은 절차야 말로 평등의 내용에 우선해야 한다. 평등의 이상이나 혁명을 위한 테러는 서로 다른 민중의 뜻을 현실적으로 수렴하여 구체적인 방안을 이끌어내지 못하기 때문이다. 후자는 오직 절차 민주주의를 통해서만 가능하다. Zizek is against two types of violence. One is objective and structural violence of capitalism and the other is visible violence committed in communist countries. He was basically against the capitalism, but he also had a critical view of the crimes caused by the violence of the communist state. Zizek opposes unifying communism by state power and supports equal-democratic communism. Zizek"s communism represents "equal-democratic nature" in that it was based on spontaneous violence by individuals or small groups, which means individualization and diversification of the proletarian revolution front. Zizek paid attention to the establishment of communism as an alternative to the harmful effects of capitalism and at the same time supported violent resistance for overcoming them. Zizek introduced the concept of "Violence of the God, which is a violent self-defense of the public in response to systematic violence, aimimg at a state without a ruling class. To this end, Zizek argues for the minimization of political representation and the expansion of political participation by the people. But according to Zizek, "equality-democracy" is more important than democratic procedure, and revolutionary-democracy can only be "institutionalized" through terror. So, Žižek advocates revolutionary truth-event that should be accompanied with violence. But the fundamental fallacy of Zizek is that the concept of "proletarian violent revolution toward equality and democracy", which he defines as absolute truth, is a superficial concept lacking specificity. The presuppositions of "the situation that social wholeness is impossible", or that the revolutionary subject is those who are bereft of their share" are also abstract and standardized concepts. The "Marxism", which was pursued by Zizek, can also be diversified into various versions. The same context can also be applied to the concept "capitalism", which could never be standardized, being adapted to various contents according to actual situations. Furthermore, the terrorism advocated by Zizek has a fundamental weakness, as it could not only apply to transforming the proletariat into a revolutionary subject, but to a dictatorship for minority interests instead of multiple equality. At the same time, the concept of "defensive violence" as well as the violence for revolutionary truth justified fundamentally by Žižek, is not the ultimate solution, as it used to call for another violence from the opponent. Zizek insisted that "equality-democracy" is above the democratic procedure and can only be "institutionalized" in the form of revolutionary-democratic terrorism. Contrary to him, however, actually the procedure must precede the substance of equality, as, the ideal of equality or terror attacks for democracy cannot materialize a proper measure in detail harmonizing different desire of the people, and the latter only be concluded through procedural democracy.

글로벌 거버넌스로서의 유엔과 한국의 의사결정과정에 여성참여정책

최현실 ( Hyeon Sil Choi ) 부산대학교 여성연구소 2005 여성학연구 Vol.15 No.1

최근 중국의 농민공 동향

최현실(Hyeon-sil Choi) 숙명여자대학교 아시아여성연구원 2010 아시아여성연구 Vol.49 No.1

본 연구는 중국사회가 자본주의적 시장경제의 활성화와 세계화과정에서 여성 농민공이 도시로 이주한 후 도시 빈민, 도시 하층노동자, 도시 소외계층으로 전락하는 구체적 상태를 상하이 여성 농민공을 중심으로 조사하였다. 여성 농민공은 저학력과 성별 분업적 취업특성으로 인해 도시 남성과 여성, 남성농민공 그리고 여성 농민공들 중에서도 연령별, 학력별, 미혼 기혼별로 계층화되고 있다. 직업 유형은 가정 복무원 37.2%, 상품판매원 20.7%, 식당 및 오락장소 복무원이 16.8%이며, 평균월급은 960위안 이하가 28.6%, 960-1500위안이 44.4%이다. 여성 농민공의 대다수는 비정규직에 취업하여 시정부의 산재ㆍ의료ㆍ양로 등 사회보험의 혜택과 법적 보호를 받지 못하는 노동계약의 사각지대에 놓인 경우가 많으며, 40.5%가 경제적 곤란을 겪고 있다. 특히, 직업생활에서 임신 및 출산휴가에 따른 제약을 가장 많이 받고 있어 모성보호가 제대로 이루어지지 못하고 있다. 여성 농민공의 가정에서의 지위도 도시 여성보다 낮으며, 남편의 경제력에 의존하는 경우가 많다. 이러한 여성농민공의 문제는 시장경제의 활성화로 더욱 가중되고 있으며, 경제성과의 편중된 분배에 대한 사회적 불만과 좌절감을 해결할 수 있는 구체적인 정책적 대안이 필요하다. 계층별로 차별화된 여성정책과 전통적인 여성노동에서 지식기술 집약형 산업으로 이동할 수 있는 적절한 여성교육과 지역사회의 사회활동 영역에 여성농민공이 참여할 수 있는 공간을 마련하여 도시의 주변인으로서 소외되는 불만을 해소하는 정책이 마련되어야 한다. This Thesis analyzes rural women's problems in their jobs and family life after they moved from rural to urban area in the process of the capitalistic economy maturity and globalization in china, focusing on the poor, the people of the lower classes, women in Sanghai. The peasant women migrants have gone through a sense of relative deprivation and alienation among inhabitants who were born in both cities and rural areas, due to several factors in sex distinction, educational backgrounds, disparity of age and a class. A range of their jobs lies in falling under 37.2% as home worker like housemaid, visiting housekeeper and baby-sitter, 20.7% as sales clerk, 16.8% as worker in entertainment spots. In average wages, 28.6% of them are not exceeding 960 yuan, and 44.4% earn their income between 960 and 1500 yuan They usually don't have social security such as industrial disaster, medical and old-age treatment from local officials and legal protection. Especially, maternity protection in them can't be ensured firmly, because they are restricted by the matter of pregnancy and maternity leave in the workplace. 40.5% of them are irregular workers who exist in dead zone of contract of employment, and suffering economic troubles. The peasant women migrants mostly can't keep their independent life, depending on their husbands' economic power. We should make political alternative proposals to solve unfair economical distribution, social dissatisfaction and senses of frustration of peasant women migrants. In addition to, it's time to need discriminative policies for women according to class and proper education for women so as to move them from traditional works to knowledge-technology intensive industries. Moreover, the policies can remedy their grievances alienated as marginal men by supplying some spaces that the peasant women migrants can join in social activities of local community.