성인의 상기도 폐쇄후 발생한 급성 폐부종

최진아,정춘근 대한마취과학회 1988 Korean Journal of Anesthesiology Vol.21 No.5

농촌 주택정원 실태 분석 연구

최진아,조세환,박미정 한국농촌계획학회 2015 농촌계획 Vol.21 No.4

The purposes of carrying out this research were the efficient formation and management of the house gardens of the farming villages in the future by stereotyping the house gardens of the farming villages and the garden spaces and the facilities through the analysis of the present situation of the farm villages and the suggestion of the basic materials for the improvement of the farming village environments.As a result, there were the limitations that this research had been limited to the garden spaces of the farm village houses, without considering all the environments of the farm villages. It was thought that, if, based on these results, the researches for drawing the item of the concrete creation of the gardens and the management are proceeded with through the in-depth analysis in the vein of the relationship between the farm village homestead gardens and the villages in the future, this will prove helpful in practically formulating and putting into practice the policies for supplying the farm village gardens for the farm villages.

중학교 체육에서 교사의 열정과 자율성지지, 관계성지지, 그리고 그릿간의 구조적 관계

최진아,서건우 한국응용과학기술학회 2020 한국응용과학기술학회지 Vol.37 No.6

The purpose of the study is to examine the relationship between teacher enthusiasm, support for teacher autonomy, support for relationship with peers, and grit for preliminary high school students. This will be able to provide useful information for effective instruction and search for various teaching-learning methods in the physical education field. It was selected based on convenience sampling and judgmental sampling, focusing on those who participate in physical education classes for middle school students. Of the 200 respondents to the questionnaire, the study was conducted through 182 copies, excluding 18 questionnaires that were judged to be unreliable or responded collectively. When looking at the effects of physical education teachers' passion on autonomy support and relationship support, the hypothesis was adopted as it was found to have a statistically significant effect. Relationship support appeared to have a statistically significant effect on grit, so the hypothesis was adopted. However, support for autonomy was rejected as it did not appear to have a statistically significant effect on grit. 본 연구에서는 예비고교생들을 대상으로 교사열정, 교사의 자율성지지와 동료와의 관계성지지, 그릿의 관계를 살펴보고자 하였다. 이는 체육수업 현장에서 다양한 교수-학습방법들을 모색하고 효과적인 수업을 위한 유용한 정보를 제공할 수 있을 것이다. 중학생을 대상으로 하는 체육 수업을 참여하는 대상자를 중심으로 편의표본추출법(convenience sampling)과 판단표본추출법(judgemental sampling)에 의거 선정하였다. 설문에 응답한 200명 중 일괄적인 응답을 하거나 신뢰성이 떨어진다고 판단되는 18부의 설문지를 제외하고 182부를 통해서 연구를 실시 하였다. 체육교사의 열정은 자율성지지와 관계성 지지에 미치는 영향을 살펴보면, 통계적으로 유의한 영향을 미치는 것으로 나타나 가설은 채택되었다. 관계성지지는 그릿에 통계적으로 유의한 영향을 미치는 것으로 나타나 가설은 채택되었다. 그러나 자율성지지는 그릿에 통계적으로 유의한 영향을 미치지 않은 것으로 나타나 기각되었다.

초등학교 남녀 학생의 적응능력 증진을 위한 기초연구

최진아 한국 가정과 교육 학회 1996 한국가정과교육학회지 Vol.8 No.2

The purpose of this study were to investigate the sex difference of the perceived social support and to identify the relation between children's social support and children's adjustment ability. So, It is intended to propose the preliminary data for children's adjustment ability progress program. Subjects of this study were 412 children from the 5th and 6th grades of elementary school. The results were as follows : Sex difference of perceived social support level were partially found. Also, There were significant relations between social support and adjustment. Specially, maternal and peer support levels were most highly correlated to boy's adjustment. Father, mother, teacher and peer support levels were highly correlated to girl's adjustment. In conclusion, children's social support can be recognized as significant variable in predicting the adjustment of children.

중국소설 과목의 캡스톤 디자인 수업 환경에 대한 연구

崔眞娥 한국중국소설학회 2018 中國小說論叢 Vol.54 No.-

On this thesis, it is about Capstone Design course that analyze how Chinese novel’s classroom circumstance influence on result of the class. Primarily, Capstone design was meant to be used in engineering course study, yet when it imposed on literature, all of the related courses on literature make an attempt on connecting two different kinds of area. Among the area of Capstone Design course, the meeting with Chinese novel makes the students to present a problem and deducting solution in order to produce an output based on Chinese novel. The classroom circumstance based on Capstone Design is affected by Shared mental model, Mutual performance monitoring and Individual creativity. Also, Chinese Novel Class composed of only Korean students and mixed team with Chinese shows different classroom circumstance. Between two teams, the only Korean students team shows comparatively high result in Shared mental model, Mutual performance monitoring and Individual creativity, which directly connected to bigger satisfaction and output. On the other hand, mixed team with Chinese shows comparatively low result in Shared mental model, Mutual performance monitoring and Individual creativity. Although, mixed team shows low result, when the professor is subject to an involvement, the moment of the students proves their real worth in creativity, satisfaction and the result are much higher than single organization of Korean students. This means that the understanding of Chinese culture and even beyond the way of utilization ability in Chinese are highly influenced in the process of creating Capstone Design. Therefore, on the basis of the Capstone Design education course, manage the Chinese novel is needed to organize students from many different areas. In conclusion, Korean and foreign students team or students from different major make the class circumstance more diverse and creating significant output. Yet, constructing wholesome class circumstance, involvement by the instructor in Charge of Capstone Design is inevitable. 본 논문에서는 캡스톤 디자인 과정으로 운영되는 중국소설 과목의 수업환경이 수업의 결과에 미치는 영향에 대해 고찰한다. 본래 캡스톤 디자인은 공학 교육과정에서 사용되는 개념이었으나 이 개념이 인문학에 도입된 후, 인문학 관련 각 수업들에서는 서로 이질적인 두 층위를 접합시키는 시도를 꾸준히 진행하고 있다. 그 중 캡스톤 디자인 교육과정과 중국소설 과목의 만남은 중국소설 교육을 통해 학생들이 문제를 제기하고 스스로 해답을 도출해 내며, 나아가 중국소설 기반의 산출물을 생산해내는 것을 목적으로 한다. 캡스톤 디자인 교육과정에 근간한 중국소설 과목의 수업 환경은 공유정신 모형과 상호수행 모니터링, 그리고 개인의 창의성에 의해 큰 영향을 받는다. 또한 중국소설 과목의 수업 환경은 우리나라 학생들만으로 구성된 단일 팀의 경우와 우리나라 및 중국인 학생의 혼합 팀의 경우에 따라 서로 상이한 조건으로 조성된다. 이 가운데 우리나라 학생들로만 구성된 중국소설 과목에서는 공유정신모형, 상호수행 모니터링, 개인의 창의성 면에서 모두 평균 이상의 수업환경이 구성되고 이에 따른 캡스톤 디자인 수업 결과물도 평균을 웃도는 성과를 산출해 낼 수 있다. 이에 비해 중국인 학생과의 혼합 팀으로 구성된 중국소설 과목에서는 공유정신모형, 상호수행 모니터링의 단계에서 교수자의 개입이 없는 경우 평균 이하의 결과치를 도출해 낸다. 그러나 교수자의 개입을 전제로 할 경우, 개인의 창의성을 발휘하는 단계에서 중국인 학생과의 혼합 팀 수업환경은 우리나라 학생들로만 이루어진 단일 팀 구성의 수업환경에 비해 훨씬 큰 만족도와 결과물을 산출해 낼 수 있다. 이는 중국학생 자체가 지닌 중국소설과 중국문화에 대한 기본적인 이해도, 나아가 모국어로서의 중국어 활용능력이 캡스톤 디자인 결과물 창출에 직접적인 영향을 미치기 때문이다. 따라서 캡스톤 디자인 교육 과정에 의거하여 효과적으로 중국소설 과목을 운영하기 위해서는 무엇보다도 수업의 구성원을 이질적인 집단으로 구성했을 때, 예를 들어 내외국인 학생의 혼합 팀, 또는 서로 다른 전공의 혼합 팀 등으로 수업환경을 조성했을 때 가장 다양하고 의미있는 산출물이 나온다는 결론에 도달한다. 다만 이 과정에서 수업 환경 조성을 위한 교수자의 개입은 필수적인 요소로 작용해야만 한다.

강신무의 신당이 지니는 종교적 함의

최진아 남도민속학회 2014 남도민속연구 Vol.29 No.-

The purpose of this study lies in identifying religious implications that the sanctum of Gangsinmoo(the possessed shaman) holds. As a place for permanent and unchangeable sacredness, the sanctum of Gangsinmoo seems to have maintained a certain structure from the pastWhile the structure of the shrine was various in the past, now it has increasingly simplified these days. The shrine also reflects the characters of Gangsinmoo’s Mom-Ju-sin (몸주신, the Owner God). Symbolic icons located in the sanctum include the Body of God (神體) which visualizes the God, and Jeomguryu (占具類). These icons act as the medium which connects the shaman with the Owner God and express the sacredness of the Owner God. Moo-Dang (the shaman) means the house (Dang) of Shamanism (Moo), and thus the name indicates a place for religious activity. For the shaman, the shrine is a place for sacredness and purification rites. It also serves as a place for the shaman to have an audience with the God as a religious person. In addition, the shrine explicitly exposes the dignity of the God to the shaman. The sanctum is also used as a religious place where a believer interacts with the God through shamanism activity. The believer visits the shrine and prays to one of the Gods based on the ability of the God. Those Gods mainly have the ability to control childbirth, longevity, luck and the good fortune in money. Sometimes the God’s message is delivered to the believer by the shaman through shamanism activity. Furthermore, a Dangol (a follower of the shaman) prays for longer life, using Myeongdari (a life bridge) as a medium. In other words, the shrine is not only a place both for the sham and believer to meet the God, but also a sacred place for the believer to communicate with the God through the shaman. In that context, it can be argued that the shrine of Gangsinmoo is a religious place which has a variety of religious implications. 본 연구는 강신무의 항시적 성소(聖所)인 신당(神堂)이 지니는 종교적 함의를 규명하는 데에 그 목적이 있다. 강신무의 신당은 영원불변의 신성성을 지니는 공간으로서, 그 구조는 과거부터 일정한 틀을 유지해 오고 있는 것으로 보인다. 강신무 신당의 구조는 현재보다 과거에 여러 다양한 구조가 존재해 왔으나, 현재는 오히려 그 유형이 단순화되고 있다. 신당은 곧 강신무의 몸주신의 성격을 반영하고, 또한 그 신성성을 표현하는 공간이기도 하다. 신당 안에 배치된 상징물로는 신의 모습을 가시화한 신체(神體)와 점구류 등이 존재한다. 이 상징물은 신성성(神聖性)이 부여된 성물(聖物)로 인식되어, 일반인들은 함부로 만지거나 다루어서는 안 되는 금기의 대상으로 믿어진다. 이러한 믿음은 곧 신의 의사에 의한 것으로 해석되기도 한다. 신당은 곧 신직 매개 및 신과 인간이 상호교류가 가능하게 하는 공간이며, 그 공간 안에서 신을 상징하는 상징물에 기원하고 또한 상징물을 매개로 하여 신의 의사를 전달받기도 한다. 무당(巫堂)은 무(巫)가 신을 위한 제를 지내는 공간이라는 뜻으로, 그 명칭 안에 종교공간이라는 의미가 내포되어 있다. 따라서, 무당과 신당은 동일한 개념으로 인식되기도 한다. 강신무에게 신당은 신성공간으로서 정화의례의 공간이며, 또한 종교인으로서 신을 알현하는 공간이기도 하다. 신당은 신직을 수행하는 매개자로서의 강신무에게는 자신에게 받은 권위를 신앙자에게 현시적(顯示的)으로 드러내 주는 역할을 하며, 신앙자에게는 신과 상호소통이 가능한 종교공간으로 활용된다. 신앙자는 신당을 찾은 목적에 따라 그 직능에 해당하는 신격에게 기복발원을 행한다. 그 대상신은 출산과 수명 그리고 재수와 재복 등과 같은 직능을 지니는 신이 주를 이룬다. 그러한 이유로 인해, 강신무는 자신의 몸주신 외에도 그와 같은 직능을 지닌 신의 상징물을 신당에 봉안해 놓는다. 또한 신앙자는 강신무를 통해 신의 메시지를 전달받기도 한다. 그 외에도 강신무와 단골관계를 맺은 신앙자는 명다리라는 매개물을 통해 수명연장을 기원하기도 한다. 즉, 신당은 사제자와 신앙자 모두 신을 만나는 곳임과 동시에, 신앙자에게는 巫를 매개로 하여 신과 교류가 가능하게 해 주는 성소이기도 하다. 그러한 맥락에서 강신무의 신당은 여러 다양한 종교적인 의미를 담고 있는 종교공간이라는 주장이 가능할 것이다.

㈜아모레퍼시픽의 성장과 글로벌화 : 동적역량축적(Dynamic Capability Building) 과정을 중심으로 Dynamic Capability Building Approach

최진아 덕성여자대학교 사회과학연구소 2007 사회과학연구 Vol.13 No.-

우리나라 보험세제의 문제점과 개선방안에 관한 연구 : 生命保險을 중심으로

최진아 서울시립대학교 도시과학대학 세무학과 2005 稅務學論集 Vol.18 No.2

보험세제의 문제점과 개선방안에 관한 연구

唐 傳奇에 투영된 長安의 현실지리와 심상지리

崔眞娥 한국중국소설학회 2008 中國小說論叢 Vol.28 No.-

本论文研究了首都长安之现实地理和像地理. 唐代长安不仅一个国家的首都,而心且因世界的中心. 因此,全世界的物产和文化都集中在长安. 本论文通过唐传奇分析了 长安之现实地理和心像地理. 本论文按照四个故事考察了故事发生地点和其地点的文化意义. 然后,分析了〈昆仑奴〉、〈北里志〉、〈教坊记〉、〈任氏传〉等作品. 特别〈任氏传>中,笔者发现了长安城市民不止于人间,也包括鬼神. 所以长安不但现实空间,而且包括幻想空间. 笔者又发现了长安文化之混种特色. 长安文化构成了各个边界民族文化. 绝不在基础于单一的汉族文化,因此,唐帝国尽量利用了文化上的混种特色,而其基础上扩大了国势,成为世界大国.

서해안지역의 풍어제 무구가 갖는 의의와 특징-현지조사 사례연구를 중심으로-

최진아 목포대학교 도서문화연구원 2018 島嶼文化 Vol.0 No.51

본 연구는 서해안지역에서 행해지고 있는 풍어제 무구의 양상과 의미를 살펴보고, 이를 통해 지역적 특수성과의 연계성 속에서 풍어제가 갖는 의의 분석 및 풍어제의 특징을 조명해 보는 데에 그 목적이 있었다. 연구대상은 풍어제 전승 지역 중 지역민이 주관하고 巫가 의례를 주재하는 인천의 북성포구․충청도의 안섬․전라도의 법성포를 중심으로 하였다. 서해안지역 풍어제는 마을의 안전과 풍어를 기원한다는 점에서 그 목적은 동일하다. 풍어제에만 나타나는 무구의 양상은 크게 서해안 전역에서 보편적으로 나타나는 것과, 일부지역에서 공통적으로 나타나는 것으로 구분된다. 보편적 상징물로는 제장이나 배에 장식되는 뱃기와 바다에 띄워지는 띠배가 있다. 뱃기는 대체로 그 형태가 유사하며 하당신을 위한 의례에서는 제의가 행해지는 장소마다 이것을 세워 놓고 그 앞에서 의례가 연행되어 장식되는 장엄구로서 기능한다. 이와 달리, 일부지역에서는 한 해의 운세를 점치거나 축원을 받는 상징물로 인식된다. 띠배는 액운을 가져가는 상징물이라는 점에서 공통적인 가치를 지니지만, 그 형태는 여러 다른 양상으로 나타난다. 일부지역에서 공통적으로 나타나는 상징물로는 봉죽과 임경업장군기가 있다. 봉죽과 임경업장군기는 충청도를 포함한 그 북부지역의 풍어제에만 나타나고 있다. 과거 봉죽은 중선 이상의 조기잡이 배들에게 조기만선의 표상이었다. 봉죽은 풍어제에서 일시적으로 종교적 상징물로 전환되었으며, 조기잡이가 한창이던 시기에는 서해안지역 전역에 널리 분포되었을 것으로 해석되었다. 그 근거로 봉죽타령이 황해도에서 전라도일대까지 전승되고 있고, 봉죽놀이가 전라도 일대에 전승되고 다는 점을 들 수 있다. 그러한 맥락에서, 봉죽은 서해안지역 풍어제에서 보편적으로 나타나던 무구 중의 하나였을 것이라는 추정이 가능하다. 봉죽은 과거와 달리 현재는 항시적인 상징물로 풍어제 의례 속에서 전승되고 있다. 임경업장군기는 조기잡이 법을 가르쳐줬다고 믿어지는 임경업장군 神像의 상징물로 제장에 장식된다. 서해안지역은 과거 조기어업문화권역으로서, 이 지역에서 행해지는 풍어제는 조기풍어를 기원하는 목적이 컸으며, 그러한 문화적 기반이 의례적 상징물에 반영된 것으로 분석되었다. 현재 조기어획량의 감소로 과거에 비해 서해안에서 조기잡이는 그다지 큰 비중을 차지하고 있지 못하고 있으나, 여전히 풍어제에서는 조기잡이와 관련된 무구가 전승되고 있다는 점이 서해안지역 풍어제 무구가 갖는 특징 중의 하나라 할 수 있다. 또한 풍어제는 마을주민을 위한 의례로, 그 신앙의 수용대상이 제한적이었다. 근래에 들어, 일부지역에서는 풍어제를 지역축제로 발전시키려는 목적으로 띠배의 외형을 확대하고 그 상징의 수용대상을 외부인에게까지 확장시키고 기원목적 또한 다양화하고 있다. 이는 공동체 신앙이 약화되고 개인의 기복발원이 보다 강조되는 양상으로 변화되는 경향이 풍어제 상징물에 표상된 것으로 이해되었다. This study has aimed at analyzing the significance of ‘Pungeojae’, a shaman ritual held for good fishing in the west coastal region of Korea, in connection with the unique characteristics of the region. At the same time, its aim has been to shed light on the characteristics of ‘Pungeojae’ by investigating the appearance and meaning of shamanic tools used for the ritual. The study was conducted with a focus on the areas where ‘Pungeojae’ has been handed down through generations, including Bukseong Port in Incheon, Ansum in Chungcheong Province, and Beobseongpo in Jeolla Province, where local residents have organized and the shaman has presided over the ritual for a big catch. ‘Pungeojae’ rituals held in the west coastal region have shared the same objective of praying for the safety of the village and a big catch. Some shamanic tools used for ‘Pungeojae’ appear to be universal. However, these tools can be divided into two categories: tools that commonly appear in areas, and tools that are found in specific places. The universal symbols include ‘Jejaong’ (a ritual place), ‘Baetgi’ (a banner to decorate a boat) and ‘Ttibae’ (a miniature straw boat sent out into the sea). In some parts of the region, ‘Bongjuk’ (a bamboo stalk decorated with flowers) and General Lim Kyung-up’s banner have been used as shamanic tools. ‘Baetgi’ banners, which appear universally, have shared similar shapes and temporarily served as reliquaries. ‘Ttibae’ miniature boats have a common value in that they are symbolic objects to take away bad luck, although they have appeared in various forms. In the past, the west coastal region was a fishing culture zone for yellow corvina. ‘Pungeojae’ rituals held in this region were presumably aimed at praying for a big catch of yellow corvina, and therefore it can be analyzed that this cultural basis was reflected as well in the ritual symbols. It can be said that ‘Bongjuk’ (a bamboo stalk decorated with flowers) and General Lim Kyung-up’s banner are symbolic objects reflecting the yellow corvina fishing culture in the west coastal region. ‘Bongjuk’ stalks have been found only in ‘Pungeojae’ in the northern part of the region, including Chungcheong Province. In the past, ‘Bongjuk’ was recognized as a symbol indicating a mid-and-large-sized fishing boat with a full load of yellow corvina. However, the bamboo stalk was temporarily used as a religious symbol during ‘Pungeojae’. This can be interpreted as that ‘Bongjuk’ were widely distributed across the west coastal region during the peak season of catching yellow corvina. ‘Bongjuk’ is currently recognized as a constant symbol and as a shamanic tool handed down through the religious ritual called ‘Pungeojae’. General Lim Kyung-up’s banner, which is the emblem of General Lim Kyung-up, a god of catching yellow corvina, appears only in ‘Pungeojae’ held in and around Hwanghae Province and Gyeonggi Province. With the catches decreasing in size, yellow corvina fishing does not play a big role anymore on the west coast. However, it is characteristic that the symbols related to yellow corvina fishing are still passed down to ‘Pungeojae’. Recently, with a view to developing ‘Pungeojae’ into a regional festivity, some areas have enlarged the size of ‘Ttibae’, released limits to the object of prayer for villagers, expanded the object to include outsiders, and diversified the purpose of prayer. This can be understood as that the individual’s prayers for good fortune prevail over the weakening faith of the community and that such changes are reflected in the symbols of ‘Pungeojae’.