인터넷비즈니스에서의 선발기업과 후발기업의 성과에 대한 탐색적 연구: 한국 인터넷 쇼핑몰 산업을 중심으로

최진아 포스코경영연구원 2008 POSRI 경영경제연구 Vol.8 No.2

질 들뢰즈의 감성 교육학 : ‘배움’을 통한 감성적 사유의 의미와 가능성

최진아 경희대학교 후마니타스 교양교육연구소 2020 후마니타스 포럼 Vol.6 No.2

Today’s education is systematically programmed for the purpose of knowledge acquisition. Such education system only emphasizes knowledge activity, failing to provide character, moral, or creative education. For Gilles Deleuze, on the other hand, the purpose of education was never knowledge acquisition. Rather, education meant training and teaching the process of apprenticeship to approach sensibility so as to reach thinking, which is totally different from reasonable thinking. Knowledge acquisition here is only a secondary product obtained through such apprenticeship process; it can never be a goal. For Deleuze, apprenticeship meant to train a new thinking movement that stimulates sensibility different from rationality through accidental encounters with sign. In other words, apprenticeship is “the adventure of the involuntary” where all objects are accepted as “sign” and training and paideia to learn thinking through sign. Here, the most important thing in apprenticeship is creative thinking to discover new things. In this regard, as a new educational discourse on the standardized and customized education focused on employment or college entrance, Deleuze's paideia is expected to suggest a new type of apprenticeship practice and education methodology. 오늘날 교육은 지식획득을 목적으로 체계적으로 프로그램화되었다. 이러한 교육 방식은 지식 활동만을 강조한 나머지, 개인의 인성이나 윤리 또는 창조적 교육의 부재를 야기했다. 반면 들뢰즈에게 교육의 목적은 결코 앎의 획득이 아니다. 오히려 교육은 이성적 사유와는 전혀 다른 사유에 도달하기 위해 감성에 다가가는 배움의 과정을 훈련하고 가르치는 것을 의미한다. 그리고 이 때, 지식의 획득은 이 배움의 과정을 통해 얻어지는 부차적인 결과일 뿐, 결코 목적이 될 수 없다. 들뢰즈에게 배움은 기호와의 우연한 마주침을 통해 이성과는 다른 감성을 자극하는 새로운 사유의 운동을 훈련하는 것이다. 즉, 배움은 모든 대상을 일종의 ‘기호’로서 받아들이는 ‘비자발적인 것의 모험’이자, 기호를 통해 사유를 배우는 훈련이자 파이데이아이다. 그리고 이 때, 배움에서 가장 중요한 것은 새로움을 발견하는 창조적 사유이다. 따라서 들뢰즈의 파이데이아는 취업이나 입시 위주의 획일적인 맞춤형 교육 방식에 새로운 형태의 배움과 교육을 제시할 수 있다.

오늘의 중국과 大唐帝國의 소환

崔眞娥 한국중국소설학회 2015 中國小說論叢 Vol.45 No.-

이 논문에서는 현 시기 중국이 ‘중국의 꿈’을 실현하기 위해 大唐帝國을 모델로 소환하는 이유와 그 의미에 대해서 고찰하였다. 고찰의 과정에는 당 제국을 제재로 하는 현대 영상물, 서사와 西安 지역의 지역학을 논거로 들었다. 고찰의 결과 오늘의 중국은 정치, 경제적 대제국만이 아니라 대당제국과 같은 문화제국의 위상을 지향한다는 결론에 도달하였다. 따라서 측천무후, 당태종, 양귀비 등과 같은 대당제국의 역사적 인물들이 오늘의 중국에 필요한 문화 컨텐츠가 되었고 대당제국의 수도였던 서안은 古都 회복의 사업과 신 실크로드 사업의 중심지임을 밝혀내었다. 현 시기 중국이 대당제국을 전략적으로 소환하여 그 결과가 패권국가를 지향할지 아니면 문화대국을 실현할지는 아직 알 수 없다. 하지만 대당제국이 지닌 ‘개방성’과 ‘혼종성’이라는 특성을 중국이 얼마만큼 구현해 내는지에 따라 대당제국으로 가는 ‘중국의 꿈’을 재현할 수 있을 것으로 전망한다. This research attempted to study the reason and meaning that the China of the day recalls T’ang Empire as a model to realize today’s ‘China dream’. In the process of study, I used contemporary Chinese visual media, narratives, Xi’an regional fields about T’ang Empire associated that topic. Therethrough I obtained the conclusion that the China of the day aimed the status as like as T’ang Empire that is not only the great empire in politics and economic fields, but also in cultural fields. So In this paper, I analyzed the reason that historial person as Wuzetian, Tangtaizong, Yangguifei of T’ang Empire became cultural contents that are necessary to the China of the day. And explained that the Xi’an city of the T’ang Empire’s capital became the center through restoration of old capital project, construction of new- silk road project. We still don’t know whether the China of the day will aim at dominate nation or great cultural-nation through the strategic recall of T’ang Empire. But, this paper forecasts that representation of ‘China dream’ way to T’ang Empire with realization of T’ang Empire’ character - ‘the openness’, ‘the cultural hybridity’ or not.

무속의 타계관에 대한 통시적 접근 - 타종교와의 관계를 중심으로 -

최진아 국립민속박물관 2020 민속학연구 Vol.0 No.47

본 연구는 무속의 타계관에 대한 통시적 접근을 위해 타 종교와의 영향관계를 살펴보고, 그 단계적 발전과정을 규명하는 데에 목적이 있다. 무속의 죽음의례는 중국에서 유입된 사후세계관의 영향을 받아 죽은 자를 타계로 인도해주는 지노귀(指路鬼)적인 특징을 지닌다. 무속에서 사자(死者) 사후 심판자인 시왕[十王]은 가장 중요한 신으로 인식된다. 이는 중국에서 도교와 불교의 세계관을 바탕으로 하여 형성된 시왕사상이 고려시대에 유입되어, 무속에 영향을 미친 것으로 분석된다. 중국 또한 시왕사상이 정립되기 전 타계는 여러 다양한 이칭을 지니는 세계로서, 무의 지노귀에 의해 갈 수 있는 곳으로 인식되었지만 시왕사상 정립 이후에는 시왕의 심판을 통해 사자의 미래가 결정되는 것으로 여겨졌다. 시왕사상 유입 이전에도 타계관은 존재하였던 것으로 보이며, 이는 고분(古墳)과 무속신화 속에서 유추해 볼 수 있다. 무속신화에서는 타계에 대한 관념이 일정한 단계를 거쳐, 현재의 사후세계관으로 정립되었을 것으로 해석된다. 이러한 단계에서 가장 큰 영향력을 미친 것은 시왕불교라 할 수 있다. 시왕불교 유입 이전, 죽음에 대한 신념체계는 일정한 단계를 거치며 발전하였으며 불교의 타계관을 수용하여 오늘날에 이르렀다고 볼 수 있다. 이를 수평적·과도기·수직적 타계관의 변화로 나누고, 이 안에서 또 다시 공간이동과 관련하여 세분화해보았다. 죽음에 대한 무속의 신념체계는 곧 타계에서의 또 다른 삶의 연속이라는 점을 제장에 구현하는 것으로 해석된다. 사자에게는 타계로 가는 과정과 함께 환생 그리고 그곳에서의 삶 또한 중요한 의미를 부여받는다. 무속에서 타계는 곧 시왕이 존재하는 시왕세계로 인식되며, 이는 곧 재생과 이상세계로 신앙된다. 이것이 연화장 세계인 극락을 이상세계로 여기는 불교와는 다른 관점이다. 불교에서 시왕이 단계적으로 죄업을 심판하는 신으로 인식되는 것과 달리, 무속에서는 단순히 심판의 신이 아니라 죽은 자의 이상세계인 공간적인 영역을 지배하는 존재로 해석된다. 즉, 무속에서는 시왕에 대한 세계관이 보다 확장된 것으로 규명해 보았다.

唐代 愛情類 傳奇의 형성배경 탐색 -에로티즘적 서사를 중심으로

崔眞娥 중국어문학연구회 2002 중국어문학논집 Vol.- No.19

조선시대 성소(聖所)로서 금성당의 문화사적 위상-성저십리 내 금성당의 지리적 의미를 중심으로-

최진아 비교민속학회 2020 비교민속학 Vol.- No.72

This research has purpose in examining the cultural historical status of Geumseongdang(錦城堂, shrine) in Seongjeosimni(城底十里, areas within 4 killometer radius of old seoul) as a religious sanctum through the meaning of it's geographical position and the relation with Hanyang gut(shamanic ritual of 漢陽) sect. Geumseongdang is a shrine dedicated to King Sejong's son, Geumseong- daegun(錦城大君). It is widely believed that it was replaced as a sanctum of Geumseongdaegun in the late Joseon Dynasty, formerly a shrine for the god of Geumseong mountain in Naju by Naju maritime forces. During the Joseon Dynasty, Geumseongdang existed in three places: Gupabal (Jingwan-dong), Nodeul (Mangwon-dong), and Gaksimjeol (Wolgye-dong), but only Gupabal's Geumseongdang remains today. Geumseongdang was located in Seongjeosimni, which was considered a sacred place for the royal family during the Joseon Dynasty. The reason for the existence of the Geumseongdang in Seongjeosimni is related to the policy of the state trying to expel the shaman out of the Sadaemun(四大門, four gates). Around the Geumseongdang, the place of death and shaman’s village were commonly located, as well as Hwalinseo(活人署). The place of death means a cemetery, execution site, and crematorium. Shaman worked in Hwalinseo by national policy, and their residential village was formed nearby. In other words, the shaman lived in the periphery of the place of death for the consumers in the four gates and the consumers of the rite of death. Three sects of Hanyanggut tradition pass down up to this day. Three of the four pupils of the founder shaman, Oh Man-soo, made Gupa Balbon, Nodeulbon, and Gaksimjeolbon, and the other pupil, Lady Yang, built her own tradition on Mt. Deokmul. These three factions are identical to the location of Geumseongdang during the Joseon Dynasty. The possibility cannot be ruled out that the three Geumseongdangs, which were located near the shaman residential village and the place of death, could have been established as the strongholds of the sect due to the eviction outside the four gates. When performing shamanistic rituals, the local deity of the area is first invited and announced. In Hanyang Gut, Geumseongdang is the second most frequently called after Soopuldang. According to the survey in Japanese colonial era, even the area around the Geumseongdang was considered a sacred place. During the Joseon Dynasty, when it was necessary to visit Deokmulsan Mountain in Gaesong, the shaman stopped by Geumseongdang first and headed to Gaesong. Or it is presumed that those who failed to visit Kaesong would have been visited on Geumseongdang instead of Deokmulsan Mountain. It raises the possibility to equate Geumseongdangs and Deokmulsan Mountain, because Lady Yang was sister of the three sects of Hanyanggut. According to the "Gungjung Balgi(宮中件記)" of the late Joseon Dynasty, Geumseongdang was one of the prayer centers for the Byeolgieon, including a regular prayer service to the royal family. As such, Geumseongdang was regarded as a religious sanctuary that had a great influence on both the shaman and the believers within the Seongjeosimni in respect that it was considered sacred including vicinity as a center of shaman and religious place for diverse shamanistic consumers. 본 연구는 조선시대 성저십리 내 금성당의 지리적 의미와 한양굿 유파와의 관련성을 통해 종교적 성소로서 문화사적 위상을 살펴보는 데에 그 목적이 있다. 금성당은 세종대왕의 아들인 금성대군을 모신 당이다. 조선후기 금성대군을 모신 성소로 환치되었을 것으로 보이며, 이전에는 나주 해상세력에 의해 나주 금성산의 산신을 위한 성소였을 것이라는 의견이 지배적이다. 조선시대 금성당은 구파발(진관동)․노들(망원동)․각심절(월계동) 이 세 곳에 존재하였으나, 현재는 구파발의 금성당 만이 남아있다. 금성당은 조선시대 왕도의 성역으로 여겨지던 성저십리에 존재하였다. 성저십리에 금성당이 존재했던 이유는 국가가 무격을 사대문 밖으로 축출하려했던 정책과 무관하지 않다고 볼 수 있다. 금성당 주변으로는 죽음의 공간과 무격거주촌이 공통적으로 위치해 있었으며, 이 외에 활인서가 위치해 있었다. 죽음의 공간은 공동묘지, 사형 집행지, 화장터를 말한다. 무격은 국가정책에 의해 활인서에 근무하였으며, 그 인근에 무격거주촌이 형성되었다. 즉, 무격들은 사대문 안 소비층과 죽음의 공간에서의 죽음의례 소비층을 위해 그 주변부에서 모여 살면서 무업활동을 하였다. 한양굿 세 유파의 전통은 오늘날까지 전해지고 있다. 이 세 유파는 오만수라는 무조(巫祖) 하의 네 신딸과 관련된다. 이 중 하나는 양씨부인으로 덕물산의 무전통을 세웠고, 다른 세 명의 신딸은 구파발본․노들본․각심절본을 만들었다. 이 세 유파는 조선시대 금성당이 존재하였던 위치와 동일하다. 사대문 밖 축출로 인해 성저십리 주변에 모여 살던 무격에게 죽음의 공간과 무격거주촌 인근에 위치한 세 곳의 금성당은 자연스럽게 유파의 근본이 되는 성소로서 자리매김하였을 가능성도 배제할 수 없다. 무속제의를 행할 때는 해당 지역의 지역신을 가장 먼저 초대하여 고하는데, 한양굿에서는 수풀당 다음으로 금성당이 가장 많이 불려진다. 일제강점기 조사에 의하면 민간에서는 해당 금성당 주변까지도 성지로 여겨지기도 하였다. 조선시대 한양굿 무격은 개성의 덕물산에 예탐(豫探)을 하러 가야 할 때는, 먼저 금성당에 들른 뒤에 개성으로 향하였다. 혹은 개성까지 가지 못한 이들은 덕물산을 대신해 금성당에서 예탐했을 것으로 추정된다. 한양굿 세 유파와 덕물산의 양씨 부인이 동기간이라는 점에서 덕물산과 세 곳의 금성당을 동일시했을 가능성을 제기해 본다. 또한 조선후기 <궁중발기>에 의하면, 금성당은 왕실에서 정기적으로 시주를 하며 기복발원을 기원하는 등 별기은을 위한 기도처 중의 하나였다. 이와 같이 금성당은 무격의 본향임과 동시에 다양한 무속 소비층을 위한 종교공간으로서 그 인근까지도 신성시되었다는 점에서, 성저십리 내에서 무격과 신앙자들 모두에게 커다란 영향력을 미치는 종교적 성소로 여겨졌다고 볼 수 있다.

부모양육태도, 또래애착 및 교사관계가 청소년의 자기조절학습에 미치는 영향

최진아 한국아동심리재활학회 2014 놀이치료연구 Vol.18 No.1

The purpose of this study was to examine the effects of parenting behavior, peer attachment, teacher relationship on adolescent's self-regulated learning. Participants are 2,351 of Korean children and youth panel study(KCYPS) middle school studying from 2010. Secondary questionnaire data on parenting behavior, peer attachment, teacher relationship and self-regulated learning are used for this study. The data were analyzed using pearson's correlation analysis and multiple regression analysis. The results were as follows: First, parenting behavior, peer attachment, teacher relationship were significantly related to adolescent's self-regulated learning. Second, the most influential factor of self-regulated learning was teacher relationship. Parent's monitoring, affection, reasoning overall influenced to the self-regulation learning positively. Also, peer attachment affect the self-regulated learning positively. 본 연구는 부모양육태도, 또래애착, 교사관계가 청소년의 자기조절학습에 어떠한 영향을 미치는지 살펴보고자 수행되었다. 이를 위하여 한국아동․청소년패널조사(KCYPS)의 1차년도(2010년) 자료 중에서 중학교 1학년의 자료를 분석에 사용하였다. 부모양육태도, 또래관계, 교사관계 및 자기조절학습에 대한 자료의 신뢰도와 pearson의 상관계수 산출 및 중다회귀분석이 실시되었다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 부모양육태도, 또래애착, 교사관계는 청소년의 자기조절학습과 유의한 수준의 상관을 나타냈다. 둘째, 자기조절학습에 대한 변인들의 상대적 영향력을 살펴본 결과 교사관계가 가장 큰 영향력을 갖는 것으로 나타났다. 또한 부모양육태도 하위변인 중에서 감독, 애정, 합리적 설명, 그리고 또래관계 역시 자기조절학습에 정적 영향을 끼치는 것으로 나타났다. 이러한 결과는 청소년의 자기조절학습 증진을 위하여 교사-학생간의 관계가 중요하다는 점을 보여주는 것으로 앞으로 이들 관계의 증진을 도모하는 다양한 개입과 지원이 요구된다.

초국적 산업에서의 후발기업 전략: (주)태평양 사례

최진아 한국국제경영관리학회 2006 국제경영리뷰 Vol.10 No.1

Some multinational enterprises from emerging countries(third-world MNEs) tried to expand and make their brand known by investing in developed countries. They aimed to improve their image by foreign production, thereby upgrading the image of their products from middle-to-low end products to high-end. Amorepacific Corp., the leading cosmetic company in Korea, made a decision to establish an overseas plant in 1990. The cosmetics industry was rapidly globalizing. It was, however, an industry where the country- of-origin effect was most salient, and only a few pioneers from Western countries enjoyed good reputation. As a late entrant, in order to overcome its weakness in reputation, Amorepacific Corp. decided to build a foreign subsidiary, PES, in France. In 1992, it began production, adopting a strict localization strategy, thus implementing local responsive strategy. Its Lolita Lempicka perfume had considerable success in the French market on account of strict localization and clever marketing strategy, which made it possible to overcome the negative country image. It intended to strengthen its presence in other EU countries by export. And as the next step in globalization, Amorepacific is aggressively expanding its operations in China with the popular Laneige brand products. In the U.S., it is aiming at high-end market with a newly developed luxury brand. In consumer goods industries, companies from emerging countries can invest in developed countries and acquire a reputation there in order to acquire local knowledge and make their brands globally competitive. More companies were expected to adopt this method. 본 논문은 초국적화되고 있는 소비재, 그 중에서도 특히 화장품 산업에서 ㈜태평양의 일련의 글로벌화 전략 전개과정을 후발기업 전략이라는 관점에서 분석하고 있다. 이 회사는 일찍부터 국내 최대 및 최고의 화장품 회사로 자리를 굳혀왔으며, 1970년대부터 해외진출을 꾀하였지만 1990년대 초반까지는 절실한 국제화의 필요성을 깨닫지 못했다. 그러나 1980년대 말 수입시장 개방으로 화장품 시장이 개방되면서 백화점으로 대표되는 고급화장품 시장을 대거 잠식당하는 등 상당한 어려움을 겪게 되었다. 이에 태평양에서는 국내시장에서의 경쟁력을 유지하고 계속적인 기술개발을 이루기 위해서, 또 장래 글로벌 기업으로 발돋움하기 위해서 화장품의 본고장인 프랑스에 과감한 직접투자를 계획하게 된다. 초기에는 현지시장에 대한 지식 부족과 부적절한 제품 전략, 부정적인 원산지 효과 때문에 어려움을 겪었다. 그러나 벤치마킹을 통한 브랜드 부문에서의 전략적 제휴(라이선싱)와 현지인 경영자의 고용 등 철저한 현지화 전략을 사용한 결과 롤리타 렘피카 향수 등 성공작을 내놓을 수 있었다. 또한 여기서 얻은 향수산업에서의 노하우와 제품력을 바탕으로 기타 EU국가로도 사업무대를 넓혀가고 있다. 1994년에는 중국에도 현지법인을 설립하였으며, 2002년부터 본격적으로 진출, 성공을 위한 많은 노력을 경주하여 어느 정도 성과를 달성하고 있다. 태평양은 2002년 글로벌 로고 ‘아모레퍼시픽(Amorepacific)'을 도입하였으며, 이 브랜드를 통해 미국에서 고급 소비자층을 공략한다는 방침이다. 이 회사는 포화상태에 있는 국내시장에 안주하지 않고 글로벌 마케팅을 확대하여 브랜드를 세계화해 나가고 있다.이는 국내외에서 외국상표에 밀려 경쟁력을 잃어가는 입장에서 한국 업체들이 역으로 선진국에 진출하여 브랜드를 알리고 글로벌화에 적극 대처하려는 시도를 보여주는 사례이다. 결국 브랜드 이미지를 향상시켜 한국제품을 중저가품에서 고급품으로 업그레이드시키고 이를 통하여 장기적인 상표자산 및 국제경쟁력을 향상시키려는 목적인 것이다. 앞으로도 한국기업이 글로벌 경쟁에서 살아남기 위해서는 선진국 시장에 직접 투자하여 상표의 명성이라는 무형자산을 획득하는 것이 중요한 방법이 될 것으로 보이며, 이러한 시도는 여러 산업에서 계속될 것으로 전망된다.

ADHD경향 아동의 사회성, 자아개념 증진을 위한 사회적 기술훈련의 효과

최진아,조안나 한국부모놀이치료학회 2010 한국부모놀이치료학회지 Vol.- No.1

중국소설 과목의 캡스톤 디자인 교육과정과 학술적 가치에 대한 연구

崔眞娥 한국중국소설학회 2017 中國小說論叢 Vol.52 No.-

캡스톤 디자인은 ‘창의적 종합 설계’로 표현되며 본래 공학에서 사용되는 용어이다. 최근 들어 대학에서 융복합 교과목을 운영하고 개설함에 따라 중문학에서도 캡스톤 디자인에 기반한 교과목이 편성되었고 공학의 원리에 중문학이라는 인문학의 내용을 결합시키는 시도를 하기에 이르렀다. 이에 본 논문에서는 중어중문학과 개설 교과목인 ‘중국소설과 스토리텔링’을 캡스톤 디자인의 원리에 의해 설계하고 최종적으로는 수업의 결과물을 산출해 내는 교육과정의 운영과 그 실례 및 학술적 의의에 대해서 서술하였다. 실제로 이 수업은 교수자와 학습자가 매 시간 토론을 통해 과제를 설정하고, 과제 해결 방법을 모색하는 상호작용에 기반하였다. 또한 이 수업에서는 중국소설을 원자료로 삼아 현대 문화산업의 각 분야, 즉 보드게임, 광고, 앱, 스토리 북, 어린이용 캐릭터 등의 산출물을 만들어 내었고 이들 산출물을 공개 전시하는 것으로 마무리 되었다. 결론적으로 캡스톤 디자인 기반의 ‘중국소설과 스토리텔링’ 수업은 무엇보다도 인문학적 아카데미즘과 현대문화산업이라는 실용의 영역이 어떠한 방식으로 조화를 이룰 수 있는 지에 대해 실례를 제시하는 데에 그 의미가 있다고 판단된다. 나아가 캡스톤 디자인이라는 공학과 중국소설이라는 인문학의 융합적 시도를 통해 중국소설이 지닌 현재적 가치를 확인할 수 있었고 향후 중국소설의 학문적 영역을 확장하는 데에 기여할 것으로 기대된다. The term ‘capstone design’ is an expression that is used as a “creative comprehensive plan” and a term that is normally used for engineering purposes. However, Universities today manage and establish these convergence education to study the Chinese literature which also follows the trend to offer coursework based on capstone design; this attempts the way to unite theory and the content from engineering and the study of Chinese literature. Therefore, the purpose of this study is to give a description of “Chinese novel and storytelling”, which is a layout by capstone design and eventually produce the output from the course by giving practical examples and curriculum managements. During the course, tutor and the tutee were able to correlate each other setting a task and to try find a solution of the problem through a discussion. In addition to this, the course was able to produce a public display and many outputs in cultural industry such as board game, advertisement, application, story book and figure for children by using Chinese novel as a key source material. In conclusion, “Chinese novel and storytelling” by capstone design has meaning and showing the way of practical examples of how literary academism and cultural industry can be in harmony. By extension, attempt of fusioning capstone design and Chinese novel, we are able to find and manifest the value and may be able to contribute academic territory of Chinese novel hereafter.