1930년대 조선학(朝鮮學) 운동과 ‘실학자(實學者) 정다산(丁茶山)’의 재발견

최재목(Choi Jae-Mok) 연세대학교 강진다산실학연구원 2012 다산과현대 Vol.4,5 No.-

This paper is study on the meaning of rediscovery of Dasan Jeong Yak-yong in 1930"s japanese imperialism era of modern korea. In 1935, Jeong In-bo, An Jae-hong and Choi Ik-han, with the 100th anniversary of the death of Dasan Jeong Yak-yong as a moment, begin the movements of Josonhak(Joseon Studies) that is entirely different as before. The Josonhak means that is one of the indigenous, traditional, characteristic studies for Korea, by and of the korean against japanese imperialism. The Josonhak, starts area studies in the beginning, for example in Choi Nam-seon, but it becomes to be different much in the period of movements of Josonhak. Jeong In-bo, An Jae-hong and Choi Ik-han publish a slogan Dasan Jeong Yak-yong who is the most prominent figure succeed to the intellectual line of Silhak from Bangye Yu Hyong won and Sungho Lee Ik, in the Joseon intellectual history. Then they can appropriate a new view point for nation and world in Joseon under japanese imperialism era. The other hand, Dasan Jeong Yak-yong" Silhak inherit the traditional intellectual heritage Sil(實), Silsim(實心) in korean Yangmyonhak. We can see the process of intellectual move from Yangmyonhak to Silhak. By this they seeks the best way of their own"s against the cultural, intellectual violence of imperialism under that situation. The Josonhak movements with the 100th anniversary of the death of Dasan Jeong Yak-yong, so to speak, grope in the dark between nation and world under japanese imperialism era.

범부(凡父) 김정설(金鼎卨)의 『풍류정신(風流精神)』에 대한 검토

최재목(Choi Jae-Mok),정다운(Chung Da-Un) 동북아시아문화학회 2009 동북아 문화연구 Vol.1 No.20

The purpose of this article is to study thought of Kim, Jeong-Seol. His thought appeared to his hook An Liegant Spirit(『風流精神』). An Llegant Spirit(『風流精神』) was made after he died, and it was called His main text with A story cf The Flower Man(『花郞外史』). This hook has a different writing 4 papers. The papers are The Flower Man(「花郞」), A though of Choe, jae-woo(「崔濟愚論」), A though of Yin and Yang(「陰陽論」), Chweseong Kim si-seup 「贅世翁 金時習」). And as well as the purpose of these papres, there are different form. However, the core of this article is 'The Harmony(調和)'. This 'The Harmony(調和)' is read again in today's life history It is difficult to find his thought through 『An Llegant Spirit(風流精神)』. But the new approach to text is needed

金源極을 통해서 본 1910년대 陽明學 이해의 특징

최재목(Choi Jae-mok) 한국양명학회 2009 陽明學 Vol.0 No.23

이 논문에서는, 아직 학계에 잘 알려지진 않았지만 양명학 연구사에서 매우 중요한 인물로 보이는, 金源極(1871-1927)을 통해서 그가 ‘유교 이해’를 바탕으로 일제강점기이자 근대적 학술이 본격 유입되던 시기를 배경으로 하면서 ‘양명학’을 어떤 방식으로 재해석하고자 했던가를 살펴보고자 한다. 김원극에 대한 소개는 서경석ㆍ김진량 엮음의 『식민지 지식인의 개화 세상유학기』, 최재목의 「日帝强占期 雜誌를 통해서 본 陽明學 硏究의 動向」, 금장태의 『한국 양명학의 쟁점』에 부분적으로 소개되어 있고, 본격적인 연구에 이르지는 못했다. 김원극은 그는 함경남도 永興郡 출신 유학자로, 松南, 春夢, 春夢子, 松南春夢 등의 필명을 사용하여 1908년부터 『西北學會月報』, 『太極學報』, 『大韓興學報』 등에 많은 다양한 글을 싣고 있다. 『태극학보』에는 주필로 활동하였고, 西北學會에서는 副總務로 활동하던 중 1909년(明治四十二年) 11월 11일 伊藤博文 被擊事件 嫌疑者로서 眞相調査를 받았으며 1910년에는 朴殷植에 이어 『서북학회월보』의 주필을 맡았던 것으로 보인다. 『동아일보』(1934년 11월 29일자) 기사에 따르면 「한학과 경제학을 겸비한 정치객이었던 바 그 외에도 문맹퇴치에도 노력하여온 드문 지사이었던 바 지난 소화 2년 8월 56세를 일기로 세상을 떠났다」고 되어 있다. 김원극은 유교를 1910년대 당시의 서세동점, 약육강식의 세계사적 현실에 맞도록 근대적, 실천적으로 이해할 것을 주장하였다. 특히, 그의 개혁적 특성은 이태리 건국 삼걸의 강조하고 그러한 기풍을 한국의 청년들에게 계몽할 것을 기대하고 촉구한 데에서, 아울러 유교를 서구 기독교에 대항할만한 근대적 콘텐츠(교리, 텍스트 등) 및 종교적 체제를 갖추도록 요구한 바에서 잘 드러나 있다. 이 점에서 그는 수구적 보수 유림들과 사고가 많이 다름을 알 수 있다. 김원극은 박은식의 대동교 정신에 동조하는 유교 개혁 쪽에 서 있었다. 그는 유교의 본질은 계승하되 구체적 내용들은 한국의 지금ㆍ여기에 맞는 ‘時中’의 유교를 지향하도록 요구하였다. 그는 유교가 새로운 체제로 개혁하고 나아가서 利用厚生 및 국민ㆍ청년계몽이라는 세계사적 문명에 발맞출 수 있는 학술이어야 함을 적극 강조하였다. 이러한 그의 유교에 대한 관점은 그대로 양명학 이해에도 적용된다. 김원극의 양명학 이해는 「明代諸儒의 學說」과 「王陽明學論」에 잘 드러나 있는데, 먼저 「明代諸儒의 學說」에서는 양명학과 불교의 ‘합일론’을 주장한다. 그러나 이 양명학과 불교의 합일론은, 「王陽明學論」에서는 양명학이 나의 정신을 번롱하여 단순히 悟道를 주안으로 한 禪家와 다름을 지적하고 ‘人倫交際의 道’를 목적으로 한다는 점을 분명히 하였다. 각 학술은 그 세부적 특성을 유지하지만, 큰 틀에서는 합치됨을 말한 것으로 보인다. 「王陽明學論」에서는 근대학문의 한 장르인 ‘倫理學’으로서 양명학을 이해하는데 큰 특징이 있다. 이와 같은 의견은 아마도 1908년 그가 일본에서 유학을 하며 얻은, 당시 일본에서 유포되고 있었던 최신의 양명학 지식에 힘입은 바가 크다고 추정된다. 그렇다 하더라도 당시 한국적 상황에서 근대적 학술체계로 전통사상을 이해하려 했다는 점을 특징으로 볼 수 있다. 이것은 양명학이 근대적 학문에 어울리는 특징이 있음을 평가하고자 했음을 인정해도 좋겠다. 김원극이 구상한 「倫理?」으로서의 양명학은 주체성과 능동성을 갖고 있으면서 ‘人倫交際의 道’로서 실제 사회에서 실용성을 갖춘, 化學ㆍ物理學ㆍ金石學ㆍ地質學등의 제 학문과 대등하게 내세울 수 있는 ‘인륜의 학문’(=윤리학)이었다. 다시 말해서, 1910년대의 한국에서, 외국의 신지식을 수용하고, 거기서 힌트를 얻어, 양명학을 근대적 학술로서 재해석하고자 했던 노력이 당시의 여러 양명학 연구가와 비교해 볼 때 큰 특징점으로 평가할 수 있을 것으로 본다. This study focus on Kim Wongeuk(金源極. 1871-1927)’s Yangmyonghak(陽明學), especially, through reexamining his the famous two articles, Myongdaejeuhakseol (the Neo-confucian’s theories in Ming dynasty of china. 明代諸儒의 學說) and Yangmyonghakron(Essay on Yangmingxue. 王陽明學論). Kim Wongeuk is a man unknown to fame to us till now. But his Yangmyonghak (陽明學), during the Japanese imperialism era in modern korea, is very important to know what is the characteristic of Modern Korea. He studied at Japan for a number of years, and so he had many information about Modern knowledge on sciences and academism in Japan. Based on this, I think, most of his knowledge on Yangmyonhak(陽明學) is also from modern japanese academic, scientific research information, such that modern japanese youmeigaku (Yangmyonghak, 陽明學) by Inouetetsujirou(井上哲次?)’s Youmeigaku-notetsugaku(陽明學派之哲學), Takasetakejiro(高?武次?)’s Ouyoumeisyouden(王陽明詳傳), and the Youmeigaku(陽明學) edited by Higasikeiji(東敬治). The most korean thought’s knowledge and action in Yangmyonghak(陽明學) are from these modern japanese. Kim Wongeuk try to define Yangmyonghak as Oriental ethics. And he think the Yangmonghak is one with the Buddhism. His the definition and interpretation on Yangmonghak are does not correspond with the original. an orthodox method. Most people in Joseon dynasty and modern Korea criticize the Yangmyonghak are very like with Buddhism, but it is a distinguishing mark that Kim Wongeuk take an active a point of view the two are fusing with.

고향(故鄕)의 회생(回生)과 그 생태론적 의의(意義) -개성 있는 지역생태 복원을 위한 한 시론(試論)-

최재목 ( Jae Mok Choi ) 한국환경철학회 2007 환경철학 Vol.0 No.6

칼과 방울의 은유 -동아시아사상사에서 남명 조식 읽기 시론(試論)-

최재목 ( Jae Mok Choi ) 남명학연구원 2016 남명학(南冥學) Vol.21 No.-

The purpose of this paper is to study the metaphor of the sword and bell in Nammyeong Josik, who was always attended it his waist. So, His the sword and bell is exhibited in his memorial in Jinju. The sword and bell is found in the history of Korea, in addition nammyeong, for example, the text Samgukyusa written by the monk Ilyeon, Hwarangdo in Silla, Yi Soonshin the navy General of Joseon, Donghak founded by Choe Jeu, Shin Chaeho and the President Park Chung-hee in modem Korea. The basis of the history of our country, like this, is also the spirit of the soldier(Mu武). So called Mun(文) , Confucian intellectuals are weak. But the soldier(Mu) are strong. So Shin Chaeho pointed out the reason that Korea dominated by the Japanese is because of the tradition of Confucian intellectuals Mun. The sword and bell in Nammyeong Josik was to rigorously check himself. It does not stop there. It shows his ideological orientation. In this paper discussed, carrying a knife with drops on body in Nammyeon, is also located in the context of Korea``s history and culture. Also discussed it is hard to find the East Asian Confucian tradition, except Wang Yangming who is founder of Yangminghak, practical and dynamic Confucians, in Ming dynasty. So nammyeong is sometimes compared with Yangming``s characters.

도불 및 기타 : 동양철학에서 보는 생명의 의미 - 生命의 개념 분석을 중심으로 -

최재목 ( Jae Mok Choi ) 동양철학연구회 2006 동양철학연구 Vol.46 No.-

철학부 / 체인지학의 현대적 가능성 : 양명학 다시 읽기 - ' 온몸으로 하는 철학 ' 시론

최재목(Jae Mok Choi) 한국중국학회 1999 중국학보 Vol.39 No.-

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일제강점기(日帝强占期) 잡지(雜誌)를 통해서 본 양명학(陽明學) 연구의 동향

최재목 ( Jae Mok Choi ) 동양철학연구회 2008 동양철학연구 Vol.55 No.-

This is an introduction on Yangmyonghak(陽明學) on the journals during the japanese imperialism era in modern korea. And with it, I also introduce the theory of Yangmyonghak in Jijae(至齋) Yangmyonghakseol(陽明學說) and Haeak`s Haeakumunjib(『海岳文集』). Through these journals ets, we can see what are a striking differences of Yangmyonghak(陽明學) during the Japanese imperialism era in modern korea. It is from modern japanese academic, scientific research information, such that modern japanese youmeigaku(Yangmyonghak, 陽明學) by Inouetetsujirou(井上哲次郞)`s Youmeigaku-no-tetsugaku(陽明學派之哲學), Takasetakejiro(高뢰武次郞)`s Ouyoumeisyouden(王陽明詳傳), and the Youmeigaku(陽明學) edited by Higasikeiji(東敬治). The most korean thought`s knowledge and action in Yangmyonghak(陽明學) are from these modern japanese. And so they copy it and practice faithfully in korea, moreover they enlighten the public against the japanese imperialism era.

영남 유학의 현대적 조명 : 퇴계 산림 은거의 현대적 의미

최재목 ( Jae Mok Choi ) 동양철학연구회 2003 동양철학연구 Vol.33 No.-

The aim of this paper is to argue Yi Toegye(李退溪. 1501-1570)`s rural life(Shanlim-Ungeo. 山林隱居) in Toegye(退溪) village and suggest what vision for us in now days. Yi Toegye, one of the famous Neo-Confucian scholar in Chosun dynasty try to keep the rural life style with the idea of traditional Neo-Confucian and cultivate his own mind and body in nature. He, through out the rural life in Toegye village, realized the nature is the very living truth, and it is just a canonical text.

한국에서의 양명학 연구성과의 회고와 전망

최재목 ( Jae Mok Choi ) 한국중국학회 1998 중국학보 Vol.38 No.-