[최재목의 ‘글+쓰기 철학’ ④] 글+쓰기의 새로운 지평

최재목 수필미학 2023 수필미학 Vol.42 No.-

한국(韓國)의 동(東)아시아 사상연구(思想硏究)

최재목 경북대학교 퇴계학연구소 1995 퇴계학과 유교문화 Vol.23 No.-

金源極을 통해서 본 1910년대 陽明學 이해의 특징

최재목(Choi Jae-mok) 한국양명학회 2009 陽明學 Vol.0 No.23

이 논문에서는, 아직 학계에 잘 알려지진 않았지만 양명학 연구사에서 매우 중요한 인물로 보이는, 金源極(1871-1927)을 통해서 그가 ‘유교 이해’를 바탕으로 일제강점기이자 근대적 학술이 본격 유입되던 시기를 배경으로 하면서 ‘양명학’을 어떤 방식으로 재해석하고자 했던가를 살펴보고자 한다. 김원극에 대한 소개는 서경석ㆍ김진량 엮음의 『식민지 지식인의 개화 세상유학기』, 최재목의 「日帝强占期 雜誌를 통해서 본 陽明學 硏究의 動向」, 금장태의 『한국 양명학의 쟁점』에 부분적으로 소개되어 있고, 본격적인 연구에 이르지는 못했다. 김원극은 그는 함경남도 永興郡 출신 유학자로, 松南, 春夢, 春夢子, 松南春夢 등의 필명을 사용하여 1908년부터 『西北學會月報』, 『太極學報』, 『大韓興學報』 등에 많은 다양한 글을 싣고 있다. 『태극학보』에는 주필로 활동하였고, 西北學會에서는 副總務로 활동하던 중 1909년(明治四十二年) 11월 11일 伊藤博文 被擊事件 嫌疑者로서 眞相調査를 받았으며 1910년에는 朴殷植에 이어 『서북학회월보』의 주필을 맡았던 것으로 보인다. 『동아일보』(1934년 11월 29일자) 기사에 따르면 「한학과 경제학을 겸비한 정치객이었던 바 그 외에도 문맹퇴치에도 노력하여온 드문 지사이었던 바 지난 소화 2년 8월 56세를 일기로 세상을 떠났다」고 되어 있다. 김원극은 유교를 1910년대 당시의 서세동점, 약육강식의 세계사적 현실에 맞도록 근대적, 실천적으로 이해할 것을 주장하였다. 특히, 그의 개혁적 특성은 이태리 건국 삼걸의 강조하고 그러한 기풍을 한국의 청년들에게 계몽할 것을 기대하고 촉구한 데에서, 아울러 유교를 서구 기독교에 대항할만한 근대적 콘텐츠(교리, 텍스트 등) 및 종교적 체제를 갖추도록 요구한 바에서 잘 드러나 있다. 이 점에서 그는 수구적 보수 유림들과 사고가 많이 다름을 알 수 있다. 김원극은 박은식의 대동교 정신에 동조하는 유교 개혁 쪽에 서 있었다. 그는 유교의 본질은 계승하되 구체적 내용들은 한국의 지금ㆍ여기에 맞는 ‘時中’의 유교를 지향하도록 요구하였다. 그는 유교가 새로운 체제로 개혁하고 나아가서 利用厚生 및 국민ㆍ청년계몽이라는 세계사적 문명에 발맞출 수 있는 학술이어야 함을 적극 강조하였다. 이러한 그의 유교에 대한 관점은 그대로 양명학 이해에도 적용된다. 김원극의 양명학 이해는 「明代諸儒의 學說」과 「王陽明學論」에 잘 드러나 있는데, 먼저 「明代諸儒의 學說」에서는 양명학과 불교의 ‘합일론’을 주장한다. 그러나 이 양명학과 불교의 합일론은, 「王陽明學論」에서는 양명학이 나의 정신을 번롱하여 단순히 悟道를 주안으로 한 禪家와 다름을 지적하고 ‘人倫交際의 道’를 목적으로 한다는 점을 분명히 하였다. 각 학술은 그 세부적 특성을 유지하지만, 큰 틀에서는 합치됨을 말한 것으로 보인다. 「王陽明學論」에서는 근대학문의 한 장르인 ‘倫理學’으로서 양명학을 이해하는데 큰 특징이 있다. 이와 같은 의견은 아마도 1908년 그가 일본에서 유학을 하며 얻은, 당시 일본에서 유포되고 있었던 최신의 양명학 지식에 힘입은 바가 크다고 추정된다. 그렇다 하더라도 당시 한국적 상황에서 근대적 학술체계로 전통사상을 이해하려 했다는 점을 특징으로 볼 수 있다. 이것은 양명학이 근대적 학문에 어울리는 특징이 있음을 평가하고자 했음을 인정해도 좋겠다. 김원극이 구상한 「倫理?」으로서의 양명학은 주체성과 능동성을 갖고 있으면서 ‘人倫交際의 道’로서 실제 사회에서 실용성을 갖춘, 化學ㆍ物理學ㆍ金石學ㆍ地質學등의 제 학문과 대등하게 내세울 수 있는 ‘인륜의 학문’(=윤리학)이었다. 다시 말해서, 1910년대의 한국에서, 외국의 신지식을 수용하고, 거기서 힌트를 얻어, 양명학을 근대적 학술로서 재해석하고자 했던 노력이 당시의 여러 양명학 연구가와 비교해 볼 때 큰 특징점으로 평가할 수 있을 것으로 본다. This study focus on Kim Wongeuk(金源極. 1871-1927)’s Yangmyonghak(陽明學), especially, through reexamining his the famous two articles, Myongdaejeuhakseol (the Neo-confucian’s theories in Ming dynasty of china. 明代諸儒의 學說) and Yangmyonghakron(Essay on Yangmingxue. 王陽明學論). Kim Wongeuk is a man unknown to fame to us till now. But his Yangmyonghak (陽明學), during the Japanese imperialism era in modern korea, is very important to know what is the characteristic of Modern Korea. He studied at Japan for a number of years, and so he had many information about Modern knowledge on sciences and academism in Japan. Based on this, I think, most of his knowledge on Yangmyonhak(陽明學) is also from modern japanese academic, scientific research information, such that modern japanese youmeigaku (Yangmyonghak, 陽明學) by Inouetetsujirou(井上哲次?)’s Youmeigaku-notetsugaku(陽明學派之哲學), Takasetakejiro(高?武次?)’s Ouyoumeisyouden(王陽明詳傳), and the Youmeigaku(陽明學) edited by Higasikeiji(東敬治). The most korean thought’s knowledge and action in Yangmyonghak(陽明學) are from these modern japanese. Kim Wongeuk try to define Yangmyonghak as Oriental ethics. And he think the Yangmonghak is one with the Buddhism. His the definition and interpretation on Yangmonghak are does not correspond with the original. an orthodox method. Most people in Joseon dynasty and modern Korea criticize the Yangmyonghak are very like with Buddhism, but it is a distinguishing mark that Kim Wongeuk take an active a point of view the two are fusing with.

儒敎에서 ‘老’의 의미와 기능

최재목 한국유교학회 2008 유교사상문화연구 Vol. No.

이 논문은 유교에서 ‘노(老)’의 의미를 유교의 경전을 참고하면서 서술한 것이다. 유교에서 바라보는 ‘老’는 인간의 자연이었고, 그런 인간의 자연을 사회적 차원으로 끌어당겨 ‘인륜’의 틀에서 바라보고자 했다. 더욱이 노와 사의 문제는 인간의 삶을 후반부로서 삶의 정리 단계이지만, 생(生)을 더욱 의미 있고, 주체적이며, 다이내믹하게 비춰보는 거울 역할을 했다고도 할 수 있다. 최근에는 노인에 대해 전면적, 획기적으로 인식해야한다는 뜻에서 「노인혁명」이라는 용어도 등장한다. 그리고 실제로 식생활, 의료의 개선과 발전 때문에 현대인의 평균수명은 자꾸 길어지는 추세이다. 늙음, 노인에 대한 부정적 인식을 떠나 긍정적이고 획기적인 발상을 성찰해볼 때이다. 최근 인터넷의 발달로 ‘인터넷 은자(隱者)’라는 말도 나오고 있고, 더욱이 디지털 문명을 주체적으로 영위하는 이른바 ‘디지털 노인’의 출현도 가능하게 되었다. 전통적 노인과 다른 새로운 노인의 출현을 기대해 볼 때가 된 것이다. 그러나 한평생 사람의 골격은 예나 지금이나 비슷한 패턴을 가질 수밖에 없다. 여기서 전통 문화에서 생각했던 ‘노(老)’를 지금 되돌아보는 것은 여전히 의미를 갖는다고 하겠다. This paper describe a meaning of 'an old' in Confucianism by the text of Confucianism. 'An old' was the nature of human that it is a point of Confucianism and they want to see this the nature of human from form of 'morality'. Moreover, 'an old' and 'a death' are arrangement step of life. But, there did a role like a miller that it reflect more and more meaningful, subjectively, and dynamically 'a life'. Lately, a word of 'A revolution of the aged' appear to epoch-making recognition about the aged. And, really the average life span of the modern has been extended for improvement and development of dietary life and medical treatment. Now, excepting the negative recognition we must reflect on positive and epoch-making concept about 'an old'. But a lifetime of human have same to men of old times'. This reason, it have means that we find 'an old' in tradition cultures. This paper reflected on 'an old' in the Confucianism and it' present meaning through the text of Confucianism.

동아시아에서 하곡 정제두의 양명학의 갖는 의미

최재목 한국양명학회 2005 陽明學 Vol.0 No.13

이 논문에서는 하곡(霞谷) 정제두(鄭齊斗. 1649~1736)가 동아시아 양명학사에서 갖는 위치를 몇 가지로 짚어보면서 그를 재평가하는 자리를 마련해보고자 한다.한국 양명학을 거론할 경우 하곡을 거론하지 않을 수 없다. 하곡은 그 이전의 양명학에서 보여주지 못했던, 양명학에 대한 폭넓고도 체계적인 연구, 그리고 양명학적 입장에서 행한 경전 해석 등을 통해서 한국 양명학을 집대성하였다. 뿐만 아니라 그의 양명학은 그가 강화도에 은거함으로써 시작되는 강화학파(江華學派)에 의해 전승되고, 나아가서는 근현대기 한국의 지식인들에게도 유전된다. 좀더 시야를 넓혀서 말하면, 그는 「양지체용도(良知體用圖)」 등에서 보여지듯이 양명학을 새롭게 해석하여, 동아시아의 양명학 지형도(知形圖)에서도 새로운 지평을 개척한 인물이다.이 논문에서는, 하곡의 양명학을 연구할 경우 주의해보아야 할 것들이 매우 많지만, 그가 개척한 사상적 지평의 의미를 크게 다음의 세 부분으로 나누어 짚어보고 있다. 첫째, 한국양명학의 집대성자 및 「강화학파(江華學派)」의 창시자로서의 하곡둘째, 양지(良知), 치양지론(致良知論)에서 보여지는 사상적 특질과 의의셋째, 자연학(自然學)의 개척

共生의 원리로서의 心 : 陽明 心學에 대한 한 접근

崔在穆 새한철학회 1998 哲學論叢 Vol.14 No.-

This is a study of Wang Yangming's Philosophy as Cosmic Commensalism. One of the greatest figures in Neo-Confucian thought is Wang Yang-mine, a fifteenth century Chinese scholar and military leader. Wang is important in our search for more humane modes of our living precisely because the difficult times in which he lived mirror our own. Moreover, his life filled with such enormous struggle and suffering has been an inspiration to many. Finally, his ideas have important implications for the ecological crisis which currently threatens the continuty of life itself. Wang Yangming's dictum "All Things Are One"(Ch. wan wu i-t'1; Kr. man mul il che; Jp. banbutsu ittai 萬物一體) purports that men, animate and inanimate objects are organically related as one. Thus Wang Yangming's man mul il che has been considered a theory of cosmic metaphysics. This theory involves "innate knowledge of good"(Ch. liang chih; Kr. yang ji; Jp. ryo chi 良知) which is the ultimate reality of all things in the universe. In other words, to realize one's ontological state of being is to experience unity of ontological reality of one's being with fellow human beings as well as inanimate beings. And the means to get bade to this original spiritual inseparability with all beings in the universe is the realization of yang ji. This deep identity of oneself with all fonns of life characterizes Wang's thoughts, and draws on many strands of earlier Confucian ideas. His resonant language for expressing this identity embraces not only the human order but the natural order as well. In fact, what distinguishes his thought from others is the extension of sympathy and concern about humans to animals and birds, to plants and living things, and finally even to inanimate objects such as tiles. Clearly the ecological resonances that involve aesthetical, poetic and ethical sympathy are of manifold in his writings: The reason why at the great man can regard Heaven, Earth, and myriad things as one body is not because he deliberately wants to do so, but because it is natural to the human nature that he do so. Therefore when he see a child about to fall into a well, he cannot help a feeling of alarm and commiseration. This shows that his humanity forms one body with the child. It may be objected that the child bdoings to the same species. Again, when he observes pitiful cries and frightened appearance of birds and animals that are about to be slaughtered he cannot help feeling an 'inability to bear' their suffering. This shows that his humanity forms one body with birds and animals. It may be objected that birds and animals are sentient beings as he is. But when he sees plants broken and destroyed, he cannot help a feeling of pity. This shows that his humanity forms one body with plants. It may be said that plants are living things as he is. Yet, even when he sees tiles and stones shattered and crushed, he cannot help a feeling of regret. This shows that his humanity forms one body with tiles and stones. Such a mind is rooted in his Heaven-endowed nature, and is naturally intelligent, clear, and not beclouded. For this reason it is called the 'clear character.' Wang Yang-Ming(王陽明) has a very important, but it is not well known, Philosophical theories of elementary education as well as five concepts such as 'mind as principle(心卽理), 'the unity of knowledge and action'(知行合一), 'to extend innate moral knowledge'(致良知), 'exercising the mind on the moral affair'(事上磨練), 'forming one body with all things'(萬物一體). Wang's philosophical theories of elementary education are in the 'Instructions for Liu Po-Sung and Others on Fundamental Ideas on Elementary Education'(訓蒙大意示敎讀劉伯頌等). In ApriI, 1518, after the rebellion in southern Kiangsi was subdued, Wang Yang-ming established community schools and issued the instructions(訓蒙大意示敎讀 劉伯頌等) and school regulations(敎約), to teachers. The two shoort pieces are not included in the sections of official documents(chs.16-18 of the Wang Wen-ch'eng Kung ch' an-shu王文成公全書) but in the Instructions for Practical Living(傳習錄). Instead of makeshift measures for expedient rehabilitation, he insisted on the fundamentals of moral training. This is of course entirely consonant with his own philosophy of training the will and emphasizing the essentials. What is more significant in his instructions, however, is the spirit of revolt against the formalistic education prevalent at his time, which consisted of memohzation, recitation, and the writing of flowery compositions on the side of learning, and restraint, suppression, and formality on the side of discipline. Wang said: "In recent generations the teachers of youngsters merely supervise them every day as they recite phrases and sentence and imitate civil service examination papers. They stress restraint and discipline instead of directing their pupils in the practice of propriety. They emphasize intelligence instead of nourishing goodness. They beat the pupils with a whip and tie them with ropes, treating them like prisoners. The youngsters look upon their school as a prison and refuse to enter. They regard their teachers as enemies and do not want to see them. They avoid this and conceal that in order to satisfy their desire for play and fun. They pretend, deceive, and cheat in order to indulge in mischief and meanness. They become negligent and inferior, and daily degenerate. Such education drives them to do evil. How can they be expected to do good?" The spirit of freedom and spontaneity must have been shocking in the early sixteenth century, especially to the orthodox Cofucians of the Chu Hsi(朱熹) school. Wang said; "Generally speaking, it is the nature of young boys to love to play and to dislike restriction. Like plants beginning to sprout, if they are allowed to grow freely, they will develop smoothly. If twisted and interfered with, they will wither and decline. In teaching young boys today. We must make them lean toward rousing themselves so that they will be happy and cheerful at heart, and then nothing can check their development. As in the case of plants, if nourished by timely rain and spring wind, they will all sprout, shoot uP, and flourish, and will naturally grow by sunlight and develop under the moon. If ice and frost strip them of leaves, their spirit of life will be dissipated and they will gradually dry up."

日本陽明學의 時ㆍ處ㆍ位論의 특징 - 日本資本主義와 관련한 試論 -

최재목 한국양명학회 2019 陽明學 Vol.0 No.54

이 논문은 일본양명학 그 가운데서도 시(時)ㆍ처(處)ㆍ위(位) 론의 관점과 일본 자본주의(資本主義. capitalism)가 어떤 연관을 갖는가를 다루는 것이다. 이 주제는 실증을 토대로 한 것이 아니라 특정 영역의 전통적 사유방식이 근현대의 사회와 어떻게 연결되는지를 살펴보는 시론적(試論的)인 것이다. 일본적 특성을 포함한 일본이라는 공간의 우수성은 ‘수토론(水土論)’으로 표상된다. 수토론은 해당 지역의 환경과 특수성을 사상적, 문화적으로 다시 영유(領有. appropriation. 專有라고도 함)하는 일이다. 다른 말로는 일본적 ‘풍토론(風土論)’의 재구성에 해당한다. 일본의 수토론은 ‘중심으로서의 장소(topos)’ 확보를 그림자처럼 업고 있다. 수토론이라는 개념과 논의는 거슬러 오르면, 나카에 토쥬(中江藤樹)와 쿠마자와 반잔(熊沢蕃山) 같은 일본 초기 양명학자들에게서도 두드러진다. 아울러 그들은 수토론과 같은 맥락의 ‘시처위론(時處位論)’을 제시하여 일본이라는 ‘국가’의 특수성을 확보하고 있다. 이 논문에서 주목한 것은 외래의 것과 자생-토착의 것을 구별하고 외래의 것을 ‘일본이라는 수토=풍토=시처위’ 방식으로 이해하는 ‘틀[型]’의 문제이다. 예컨대 이것은 일본에서 마치 절분(節分) 때 콩을 던지며 “도깨비는 밖으로! 복은 안으로!(鬼は外! 福は内!)”라 외치며 잡신을 내쫓고 운을 불러들이는 일에 비유해보는 것도 좋겠다. 다시 말하면 외부의 것을 이해하는 틀은 도깨비 같이 ‘어렵고 모호한 형이상적인 것(=閽奧)’이거나 ‘좀 먹는 해[蠹毒]-더럽히는[汚衊] 것’이니, 일본인의 깨끗한 국민적 도덕심=심덕(心德)으로 이것을 걸러내어, 눈에 보이고 이익이 되는 형이하적인(=淺近=親近) 것으로 조정되어 있음을 살필 수 있다. 이 논문에서는 먼저 <이른바 ‘수토론(水土論)’, ‘땅[地]’의 중시>을 언급하고, 이어서 <‘일본화’ ‘일본적’이라는 사유의 틀[型]>을 논의하면서, 시론이긴 하지만, 일본자본주의의 특수성과 관련하여 약간 언급하였다. This study is about the discussion of TimingㆍPlaceㆍStatus and distinctiveness of Japanese capitalism. This topic is not based on empirical evidence, but examines how traditional thinking in a certain area is connected with modern society. In other words, it is an experimental paper. The spatial excellence, Including Japanese characteristics, of Japan is represented by climate discussion. The endemic land owns ideologically and culturally the local environment and specificity. The discussion of the climate and environmentJapan, in Japan, as the central place can’t erase it like a shadow. Discussion of timingㆍplaceㆍstatus is seen in Nakae Toju and Kumazawa Banzan in the Edo period. In Japan, we distinguish between foreign and native things. When they accept foreign things, they must go through the spatial form of Japan. The same is true of the acceptance of capitalism. It is characterized by Japanese, Japanese, and Japanese paintings. Japanese Youmeigaku assumes an absolute and personal sky, so called Kouzoutei. And it assumes the concrete space(Suido, hudo) which he rule. The principle of filial piety is highlighted here. The state is united by the principle of filial piety. This is consistent with the traditional idea. The situation is the same when capitalism is embraced. Japanese companies place a lot of emphasis on permanent employment and seniority. As such, absolute leadership, state, and familyism are important in Japanese capitalism. This is already evident in Japanese Yangming.

韓国における共生の思想とその特徴

崔在穆 동북아시아문화학회 2010 동북아 문화연구 Vol.1 No.25

This paper is a study on the character of Gongsaeng(共生, symbiosis) thoughts in Korea. Here, I mentioned the key words as follows; Dangun(檀君)'s Hongikingan(弘益人間), Wonhyo(元曉)'s Giilsimwonyiyoikjungseang(歸一心源而饒益衆生), Choi Chiwon(崔致遠)'s Jophwagunseang(接化群生)・Hoseangwibon(好生爲本), Lee Hwang(李滉)'s Guin(救人)・Gumul(救物)・Hwalmul(活人)・Hwalmul(活物), Choi Sihyong(崔時亨)'s Geongmul(敬物)・Sikilwan(食一碗), Gangilsoon(姜一淳)'s Haewonsangseang(解寃相生), Gyongju-Chobuja(慶州崔富者)'s Yukhun(六訓, six instructions), Yukyon(六然, six pretensions). The character of Gongsaeng(共生, symbiosis) thoughts in Korea, in the manner now described, shows very distinguishing characteristics compare with China and Japan. But these issues, from the past until now, did not begin to receive attention from academia. Korean Gongsaeng(共生, symbiosis) thoughts has the three characteristics as below. The first, Gongsaeng thoughts has idea that everybody must continue to serve on people or living things without compensation The second, Gongsaeng thoughts has idea that if we serve and benefit people and all things in the end, it must be of help for our well being. The third, Gongsaeng thoughts should to have a strong sense of responsibility and awe-inspiring for others of the world. Such as that, korean Gongsaeng thoughts has a idea of fair distribution and distributive justice to the others and world.

「鷄林學塾」과 凡父 金鼎卨(1) - '設立期'를 중심으로 -

최재목,정다운 동북아시아문화학회 2008 동북아 문화연구 Vol.1 No.16

This paper is a succession paper of ‘A Study on Bom Bu Kim Jeongseol's Life and Thoughts’, and it's a study about 「Gyerymhagsuk(鷄林學塾) and Bom Bu Kim Jeongseol」. But, it will describe only 'foundation-times of Gyerimhagsuk' because of an enormous amount of information through historical research. The facts of「Gyerymhagsuk」 that was build in an old house of Choi(崔氏古宅) and Hyangkyo(鄕校) at Kyungju Kyodong(慶州 校洞) will be reorganized through data that are custody data in the Yeungnamhagwon and testimony of the survivor in here. This paper will be describe that these are the entity of 「Gyerymhagsuk」 and the relevance with Bom Bu Kim Jeongseol through <before mentioned 「Gyerymhagsuk」> and <「Gyerymhagsuk and Kim Bom Bu>. In result, we will get at the entity of 「Gyerymhagsuk」and the specific relation between it and Kim Bom Bu. I think that 「Gyerymhagsuk」study is beginning now and the entity of 「Gyerymhagsuk」will describe through testimony of the survivor and field·work than now.

凡父 金鼎卨의 '東方學' 형성과정에 대하여(1) -[東方學講座] 이전 시기(1915-1957)를 중심으로

최재목 동학학회 2011 동학학보 Vol.22 No.-

이 논문은 金鼎卨(1897-1966. 호는 凡父)(이하 범부)의 ‘東方學’ 형성과정에 대하여, 특히 건국대학교의 東方學硏究所長에 취임(1958, 62세)한 뒤 행하는「東方學講座」에서 동방학 개념을 자각적으로 천명하기 이전 시기(1915-1957)에 한정하여 논의하는 것이다. 이를 통해, ① 범부 사상을 연대기적으로 추적하면서 보다 입체적으로 조망할 수 있고, 또한 ②이 시기(1915-1957)에 그가 조선, 동양, 동방이란 개념을 비록 혼용하고는 있지만 이후 확립할 ‘東方學’의 이론적 기초를 다지는 매우 중요한 기간임을 밝혀낼 수 있을 것이다. 범부의 동방・동방학이란 관점의 자각적 확립은, 그의「연보」등에서 잘 알려진 대로, 1958년(62세) 建國大學校에서 「정치철학강좌」를 담당하고 이와 동시에 같은 대학에 부설된『東方思想硏究所』소장으로 취임하여「易學」・「陰陽論」・「五行思想」등의「東方學講座」를 시작한 시기부터이다. 이때에 ‘卽觀(卽事觀)的’・‘陰陽論的’ 관점 등의 독창적인 ‘東方學 方法論’을 제창한다. 범부는 자신의 학문을 어느 시점부터 (‘東洋學’이 아니라) ‘東方學’이라 명명하고 자각적으로 그 개념을 사용하고, 아울러 그가 구상한 ‘동방학’ 연구의 ‘방법론’을 제시하고자 하였다. 따라서 이 논문에서는 범부가 의도했던 ‘동방학’의 방법론과 그 내용에 대해서 살펴볼 것이다. 범부는 의식적, 자각적으로, 일제강점기가 아닌 해방 이후 건국기에, 동방학의 확립을 지향하여 일반명사였던 동방, 동방학을 고유명사로 변모시켰던 것이다. 이렇게 그에게서 ‘동양・동양학에서 동방・동방학으로’는 단순한 용어나 레토릭의 변화를 넘어서서 범부의 학술상에서 매우 중요한「표현법의 변모」로 지적될 수 있다. 이 변모 속에는 지리적・문화적・민속적・정치적인 의미 정체성(아이덴티티) 즉 ‘경계’의 확립이 엿보인다. ‘동방’이란 경계는 개개인의 신체처럼 민족, 국가라는 ‘하나의(=한)’ 지리적・문화적・정치적・종교적인 신체적 동질성을 ‘넋과 얼(靈魂)・핏줄・핏줄기(血脈)’ 확인을 통해 얻어낸 이른바 ‘한 겨레’ 조선의 ‘고유 장소’인 것이다. 따라서 범부의 ‘동방’・‘동방학’ 논의는 안으로는 ‘건국-민족’, 밖으로는 ‘세계-인류’라는 두 마리 토끼를 잡으려는 전략을 갖는다. 이처럼 이중의 목표를 갖는 범부의 동방, 동방학 논의는, 민족 공동체의 ‘단합・융화’라는 목표를 위해서 문화인류학적인 경계설정의 기초가 되는 ‘언어의 동질성’에 근거한다. 범부에 의해 새롭게 의식적, 자각적으로 구축되는 ‘東方學’이란 범부가 우리의 전통을 새롭게 ‘闡明’함으로써 생겨난 것이며 동방학의 하부 개념인 신라정신, 풍류도, 화랑 등이 결국은 해방 이후 한국의 건국의 논리, 이념 구축과 맞물려 있다. 그런데, 종래의 진행되어 온 여러 연구들에서는 이런 점들이 선명하고도 충분하게 제시되지 않았다. 따라서 이 논문에서는 범부의 학문 과정에서 보이는 동방・동방학이란 관점으로의 자각적 轉化에 초점을 맞추고 그 과정을 추적하면서 동방학 개념을 자각적으로 천명하기 이전 시기(1915-1957)에 한정하여 논의하였다. This paper discuss the establishment of the Oriental Studies(Dongbanghak) of Bombu Kim Jeongseol(1897-1966. penname Bombu)(hereinafter beombu), focused on the previous period of his the Oriental Studies(Dongbanghak) Lectures, began at Institute of Oriental Studies(Dongbanghakyeonguso) of Konkuk University in 1958. Before that, from 1915, he went to Japan for studying, to 1957, the previous period of his the Oriental Studies Lectures at Konkuk University, is very important times for the process of building his own thoughts, especially in view of the Oriental Studies. In this paper, for the study period is limited from 1915 to 1957, because of the limitations of time and the number of paper. And so the next study period that will be discussed in the following paper is from 1958 to 1966, that is, 1958 is the year that Dongbanghak of Bombu is established, 1966 is the year that he is dead. Bombu, before 1958, in his workes uses three types terms, first, Joseon and Joseon culture is related to the Joseon studies(Joseonhak), second, East and Eastern culture is related to the Eastern studies(Dongyanghak), third, Orient and Oriental culture is related to the Oriantal suudies(Dongbanghak). During this period, he have used a mixture of these three terms. It seems to show characteristic of syncretism in his terms. But since 1958, he becomes to use the terms, i.e. Orient, Oriental culture and Oriantal suudies, ano so he almost not used the term East, East culture and Eastern studies, but if he use these, clearly distinguish and strictly separates two. In addition, prior to 1958, he thought the characteristics of culture is Hwarang who is the young boys group(in first girls), physically healthy and beautiful, sons of the nobility in Shlla. They find and play the beautiful mountains and rivers, military training and were practicing singing and dancing. Furthermore they are a shaman involved in the national memorial events. Thus, in Hwarang there are three aspects, that is, the military, the religious, the artistic. They has the spirit of elegance, so called, Pungryu and Pungryujeongsin. He based on the tradition of Hwarang and Pungryu become to build a national ethics(Gukminyunri). As a result, since his Hwarang, Pungryu and Pungryujeongsin, and Gukminyunri will converge on the Eastern studies. Thus, we realize, Bombu's Eastern studies is established through a step-by-step in his life.