토양 속 박테리아가 지하매설 X65 배관의 미생물 부식 거동에 미치는 영향

최병학,한성희,김대현,김우식,김철만,최광수,Choe, Byung Hak,Han, Sung Hee,Kim, Dae Hyun,Kim, Woosik,Kim, Cheolman,Choi, Kwang Su 한국재료학회 2022 한국재료학회지 Vol.32 No.3

Microbiologically Influenced Corrosion (MIC) occurring in underground buried pipes of API 5L X65 steel was investigated. MIC is a corrosion phenomenon caused by microorganisms in soil; it affects steel materials in wet atmosphere. The microstructure and mechanical properties resulting from MIC were analyzed by OM, SEM/EDS, and mapping. Corrosion of pipe cross section was composed of ① surface film, ② iron oxide, and ③ surface/internal microbial corrosive by-product similar to surface corrosion pattern. The surface film is an area where concentrations of C/O components are on average 65 %/16 %; the main components of Fe Oxide were measured and found to be 48Fe-42O. The MIC area is divided into surface and inner areas, where high concentrations of N of 6 %/5 % are detected, respectively, in addition to the C/O component. The high concentration of C/O components observed on pipe surfaces and cross sections is considered to be MIC due to the various bacteria present. It is assumed that this is related to the heat-shrinkable sheet, which is a corrosion-resistant coating layer that becomes the MIC by-product component. The MIC generated on the pipe surface and cross section is inferred to have a high concentration of N components. High concentrations of N components occur frequently on surface and inner regions; these regions were investigated and Na/Mg/Ca basic substances were found to have accumulated as well. Therefore, it is presumed that the corrosion of buried pipes is due to the MIC of the NRB (nitrate reducing bacteria) reaction in the soil.

Ti-6Al-4Fe 합금의 가공열처리 미세조직 분석

최병학,최원열,심종헌,박찬희,강주희,김승언,현용택,Choe, Byung Hak,Choi, Won-Youl,Shim, Jong Heon,Park, Chan Hee,Kang, Joo-Hee,Kim, Seung Eon,Hyun, Yong Taek 한국재료학회 2015 한국재료학회지 Vol.25 No.8

Microstructural analysis of a (${\alpha}+{\beta}$) Ti alloy was investigated to consider phase transformation in each step of the thermo-mechanical process using by SEM and TEM EDS. The TAF (Ti-6Al-4Fe) alloy was thermo-mechanically treated with solid solution at $880^{\circ}C$, rolling at $880^{\circ}C$ and annealing at $800^{\circ}C$. In the STQ state, the TAF microstructure was composed of a normal hcp ${\alpha}$ and metastable ${\beta}$ phase. In a rolled state, it was composed of fine B2 precipitates in an ${\alpha}$ phase, which had high Fe segregation and a coherent relationship with the ${\beta}$ matrix. Finally, in the annealing state, the fine B2 precipitates had disappeared in the ${\alpha}$ phase and had gone to the boundary of the ${\alpha}$ and ${\beta}$ phase. On the other hand, in a lower rolling temperature of $704^{\circ}C$, the B2 precipitates were more coarse in both the ${\alpha}$ and the boundary of ${\alpha}$ and ${\beta}$ phase. We concluded that microstructural change affects the mechanical properties of formability including rolling defects and cracks.

차이와 윤리: 정보화 시대의 도덕.윤리의 가능성

최병학 ( Byung Hak Choi ) 한국윤리교육학회 2003 윤리교육연구 Vol.0 No.3

본 논문은 정보화 시대의 도덕, 윤리의 가능성을 모색하고자 한다. 윤리와 도덕의 어원인 ``ethos``와 ``moral``은 ``공동생활양식의 공간``이라는 의미를 가지고 있다. 따라서 논자는 정보화 시대의 도덕 윤리의 가능성을 ``Compunity``라는 컴퓨터 상의 공동체, 가상현실 상의 공동체라는 가정을 설정하고, 그 안에서 주체와 타자의 ``차이냄``(making a difference)과 ``차이남``(being a difference)을 통해 윤리의 발생을 모색하고자 한다. 차이(difference)는 콤퓨니티 내에서 자기 존재와 타자의 인식 하에 그 관계를 설정하기 위한 윤리의 발생 근거이다. 그리고 윤리의 근거는 ``Compunity``내에서 매스터 텍스트의 존재를 부정하고, 상호텍스트성의 그물에서 길들임과 인내심을 가지고 관계성 가운데 무제약적 책임성을 지녀야 할 것이다. 따라서 차이 때문에 윤리가 가능함을, 차이가 존재하기에 차이에 대한 윤리적 답변이 필요하며 그 답변은 ``무제약적 책임성``으로 가능할 때 정보화시대에도 윤리, 도덕의 가능성은 계속될 것이다.

환대와 포용의 윤리, 그리고 포옹

최병학 ( Choi Byung-hak ),오정대 ( Oh Jeong-dae ) 한국윤리교육학회 2018 윤리교육연구 Vol.0 No.49

이 논문은 환대와 포용에 관해 철학자 자크 데리다와 엠마누엘 레비나스, 그리고 신학자 미로슬라브 볼프의 사상을 살펴보고, 환대와 포용의 이미지 메타포로 포옹을 주장하며 포옹의 네 가지 단계인 ‘팔 벌리기-기다리기-팔 모으기-다시 팔 벌리기’를 통해 사상적으로는 타자의 문제에 환대와 포용의 윤리를 제시하며, 동시에 윤리적 실천의 문제로 포옹을 통한 환대와 포용의 윤리의 구체적인 방법을 제공하고자 한다. 데리다는 ‘무조건적인 환대’를 주장하며 나름대로 타자에 관한 우리들의 행동을 제안한다. 레비나스의 타자의 윤리는 현실성이 부족하고 ‘피학적인 주체’를 말한다는 비판에도 불구하고 이방인과 타자, 이주민에 대한 탁월한 이해가 된다. 볼프가 해석하는 성서의 탕자 이야기(누가복음 15장 11-32절)의 특징은 아버지가 소원해진 아들에게 자신을 내어 주는 것과 그 아들을 다시 자기 집으로 받아 주는 것이다. 이 이야기를 통해 볼프는 깨어진 관계를 회복하고자 한다면 정체성이 어떻게 구성되어야 하는지를 보여준다. 지금 주체의 문 밖에 무엇인가(음식, 의복, 직장, 집 등) 결핍된 모습으로 나타난 타자의 얼굴이 보이는가? 바야흐로 환대와 포용의 윤리가 우리를 부르고 있다. 타자를 환대할 것인가? 안아줄 것인가? 품을 것인가? 아니면 배제하고 자신의 배타성을 견고히 하여 ‘주체성의 그 찬란한 고독과 고집의 집’에 갇힐 것인가? 그것이 오늘 우리가 당면한 윤리적 문제의 본질이다. This paper examines the ideas of philosophers J. Derrida, E. Levinas, and theologian M. Volf on hospitality and embrace. I want to describe hospitality and embrace as an image of hug. There are four steps to hugging: Opening Arms - Waiting - Collecting Arms - Opening Arms Again. Through this hugging, ideologically, we present the ethics of hospitality and embrace in the problem of the others. And I want to provide concrete ways of hospitality and embrace ethics through hugging as a problem of ethical practice. Derrida insists on “unconditional and absolute hospitality” and shows us what we should do about the Others. Despite criticism that Levinas's Ethics is lacking in reality and refers to ‘masochism subject’, it is an excellent understanding of strangers, other people, and migrants. Volf’s interpretation of the Bible’s prodigal story (Gospel According to Luke 15:11-32) is that he gives himself to his son who has become desperate and accepts his son back to his home. This story shows how identity should be constructed if Volf wants to restore a broken relationship. Do you see The God with a face of Others who appears to be lacking in something outside my door(food, clothing, work, house etc.)? The Ethics of Hospitality and Embrace are calling us. Will you welcome the Other, hug him, or will you be excluded, and will you be held in ‘the house of the glorious solitude and stubbornness of the subject’ by excluding him and solidifying his exclusiveness? That is the essence of the ethical problem we face today.

종교윤리교육, 폐쇄적 독선주의에서 화쟁의 미학으로

최병학 ( Byung Hak Choi ),김동철 ( Dong Chul Kim ) 한국윤리교육학회 2006 윤리교육연구 Vol.0 No.10

이글은 종교윤리의 필요성을 주장하기 위해 기존 종교의 폐쇄적 독선주의적인 면을 살펴보고 화이트헤드의 미학과 원효의 화쟁을 통해 종교윤리의 시원이 무엇으로 구성되어야하는지를 제시하고자 한다. 21세기는 이념보다는 종교 블럭으로 형성된 세계이다. 종교 간의 문제는 매우 조심스러운 문제이기에 종교윤리교육을 통하여 종교 간의 대화 및 종교의 발전과 개별 종교의 성숙이 이루어진다면 윤리교육의 또 다른 측면으로서 종교윤리교육은 새로운 시대를 예비하는 교육이 될 것이다. 이러한 종교윤리의 기본적 틀로서 화이트헤드의 미학에 있어서 과정적(process) 세계관과 아름다움, 그리고 관계성의 이해는 원효의 차이를 통한 공존, 절대와 상대의 회통, 성과 속의 조화로서 화쟁의 미학과 대화를 시도하여 본다면 첫째, 다종교 사회인 우리나라의 종교교육은 종교윤리적 측면이 기본적인 교육의 내용이 되어야 한다. 둘째, 일반윤리 교육과 그 신념에 있어서 차이가 나는 종교윤리교육은 그 필요성에 있어서 절실하나, 종교의 특성상 개별 종교교육에 맡겨져 왔다. 그러나 종교윤리교육이라는 간종교적인 학문적 위상을 정립, 새로운 윤리교육의 측면에서 종교윤리교육이 이루어져야한다. 셋째, 종교윤리교육은 종교 간의 대화의 차원을 넘어 각 종교 간의 실천적인 면에 중점을 두고, 구체적인 교과내용으로 실행되어져야 한다. 넷째, 화이트헤드의 미학에 있어서 과정적 세계관과 관계성에 대한 이해는 종교 이해의 기본으로 설정되어야 하며 종교윤리의 기초가 되어야 한다. 다섯째, 원효의 화쟁 사상 역시 종교윤리와 종교윤리교육의 기본 사유 틀이 되어야 하며 이러한 기본적인 사유 틀을 중심으로 종교윤리교육의 교과과정이 편성되어야 할 것이다.

포스트모던 시대의 사이버 스페이스와 영지주의의 부활

최병학(Choi Byung-Hak) 새한철학회 2008 哲學論叢 Vol.4 No.54

우리가 살고 있는 포스트모던 사회는 모조의 시대이다. 실재에 기초한 이미지가 재현되는 것이 아니라, 실재와는 전혀 상관없는 이미지만이 끊임없이 생산된다. 거짓된 이미지는없음을 있음으로 보여주고, 그럼으로 있음을 없음 속에 해체시켜 버린다. 이것은 포스트모던 시대에 실재와 거짓된 이미지 사이의 구별이 사라짐을 뜻하는 것이다. 이러한 이원론의 와해는 고전적 명제인 영혼과 신체의 구별을 해체하며 사이버 스페이스 시대에 몸을 부정하는 것으로 나타난다. 그리고 그 몸의 부정(헬라어로 몸은 감옥, somasema)은 영지주의의 영향이다. 영지주의란 말은 '지식'을 의미하는 헬라어 '그노시스'(gnosis)에서 유래하였다. '그노시스'는 일반적 지식을 의미하기도 하지만, 특히 신비적 합일을 통한 지식, 친밀한 결합을 통한 앎을 의미한다. 이것은 일종의 '영적인 지식'을 뜻하기에 어원적으로 볼 때 영지주의는 신비적 지식을 통해 구원을 성취하려고 한 종교 운동이라고 볼 수 있다. 특히 신적인 것과의 합일, 몸의 부정은 영지주의의 핵심적인 내용이다. 이러한 고대 영지주의의 근본적 사상이 포스트모던 사이버 스페이스의 등장으로 부활 하고 있으며 동시에 사이버 스페이스는 그 철학적이고, 사상적인 근원을 영지주의에서 찾게 되는 새로운 시대가 개막이 된 것이다. 이 글은 최근 부활하고 있는 영지주의 사상과 그 경향들을 살펴보고, 사이버 스페이스와 같이 몸을 부정하는 일련의 흐름에 반대하여 신체성 긍정을 통한 기독교의 정체성을 모색하려는 것이다.

포스트휴먼 시대의 예술

최병학(Choi, Byung-Hak) 새한철학회 2018 哲學論叢 Vol.92 No.2

이 논문은 알파고 충격 이후 등장할 미래 사회인 포스트휴먼 시대의 예술의 가능성을 살펴보려는 것이다. 인간의 형상이 기술적으로, 혹은 탈생물학적으로 다시 그려질 때 기존 인간(휴먼 시대)의 예술과 포스트휴먼 시대의 예술은 어떤 차이가 있을까? 물론 예술의 역사는 부친살해의 역사였다. 기존 전통을 해체하고 늘 새로움을 추구한 것이 예술사였다. 그렇다면 포스트휴먼 시대에도 휴먼 시대의 예술과 같이 부친 살해의 전통을 따르는 새로움이 있을 것인가? 그 새로움은 휴머니즘 예술에 기초한 것일까? 아니면 전혀 새로운 차원의 예술인가? 혹은 예술의 개념이 전혀 달라지는 것인가? 따라서 예술에 대한 기본적 이해와 포스트휴먼 시대를 조망해보고, 이후 포스트휴먼 시대의 예술을 ‘인간의 능력에서 기술적 상상력으로 재편되어 공간에서 시간의 예술로 변화되는 것’, ‘인공지능의 딥드림’을 통해 기존 초현실주의와 관련이 되는 것으로서 포스트휴먼의 예술을, 마지막으로 최근 신경과학의 발전과 그 영향으로 인공지능의 예술을 기존 개념 예술과 연관하여 ‘새개념 예술’의 출현으로 살펴보고자 한다. 결국 어원적으로 예술은 기술과 동일한 속성을 지니기에 포스트휴먼 시대에도 예술은 기술의 힘으로, 또한 기술은 예술의 창조성으로 서로 소통하며 발전할 것이라고 조망해 졸 것이다. This paper is intended to explore the art of Post-Human Era that will emerge after the Alphago Shock. What is the difference between traditional human art and Post-Human art when the human form is re-imagined, technically or biologically? The history of art broke down existing traditions and always sought novelty. So, would there be anything new in the Post-Human Era that would break down tradition? So is the novelty based on the Humanistic art? Or is it a whole new level of art? Or is the concept of art totally different? Therefore, this paper will lay out a map of concepts through a basic understanding of the arts and a view of the Post-Human era. And I would like to explore the Art of Post-Human era in three ways. In conclusion, because art has the same characteristics as technology, even in the Post-Human Era, art will develop into the power of technology. And at the same time, technology will develop into the creativity of art.

특집 1 : 부산국제영화제 스펙트럼 ; 14(3): PIFF 14회, 영화 14편에 관한 배치14

최병학 ( Byung Hak Choi ) 부산대학교 영화연구소 2009 아시아영화연구 Vol.2 No.2

이 글은 14회를 맞이한 부산국제영화제(PIFF)를 관람하며 살펴본, 14편의 영화에 대해 14가지 배치(agencement)로 영화제의 발전방향을 제시한 것이다. 14개의 배치를 다시금 ``아시아(Asia)라는 상황``이라는 계열(series), ``새로운 흐름(Newcurrent)을 위한`` 계열, ``축제(Gala)로 남기 위한`` 계열, ``빛을 내기 위한`` 계열, ``영화제에 밤이 올지라도``의 계열, ``세계적인 영화제가 되기 위한`` 계열 등 6가지로 나누고, 각 영화의 의미들을 상징화 시켜 영화제의 발전 방향으로 제시하는 것이다. 그 발전 방향을 제시해 보면, 첫째, 아시아의 영화제로서 PIFF가 처해있는 현실에서 영원성을 추구하기 위해 영화적 욕망과 대중의 신뢰, 새로운 모험의 단계를 감내하여야 한다. 둘째, 영화제의 새로운 흐름을 위해서 희망과 절망, 강함과 약함, 파괴와 창조의 양가성(ambivalence)을 견뎌야 할 것이다. 셋째, 영화제가 아시아인, 혹은 세계인의 영화 축제로 남기 위해서는 14회까지의 전통에 도전하고 새롭게 출발해야 할 것이며, 넷째, 영화제가 빛을 발하기 위해서는 이제 다가올 위기를 생각해야 하며, 다섯째 비록 영화제에 밤이 올지라도(내외적 위기가 닥쳐올지라도), 선과 악에 대한 의미를 지속적으로 물으며, 여섯째 그럼에도 불구하고, 세계적인 영화제가 되기 위해서 선과 악의 타협 속에서도, 역사와 시간의 무게를 견디며, 마침내 도래할 사랑의 존엄성을 바라보며 화해의 과정을 만들어 가야 할 것이다. The purpose of this article is to present a way of development in the film festivals, especially for the Pusan International Film Festival (PIFF). This article will analyze 14 movies according to the 14 ``agencement``, which represent the characteristics of the 14 movies. The 14th PIFF consists of 6 parts: A Window on Asian Cinema, New Currents, Gala Presentation, Flash Forward, Midnight Passion, and World Cinema. Based on the 6 parts, in this article, I will present the following perspectives for the growth of the PIFF. First, this article argues that the PIFF needs to persevere with ambition, confidence, and adventure in order to be able to move beyond the world of Asian cinema; second, this article also insists that the PIFF must endure ambivalence between creation and destruction, hope and despair, weakness and strength; third, this article suggests that the PIFF has to challenge to what the PIFF has done in order to remain in as an international film festival; fourth, this article warns that the PIFF needs to be prepared to the coming crisis; fifth, this article insists that the PIFF must keep asking the meaning of good and evil; and sixth this article suggests that the PIFF should create the process of reconciliation of humanity for the human dignity.

'경계'로 본 이란 영화 : 압바스 키아로스타미, 모흐센 마흐말바프와 자파르 파나히를 중심으로

최병학(Choi Byung-Hak) 새한철학회 2011 哲學論叢 Vol.66 No.4

이 글은 경계의 관점에서 이란 영화를 읽고자 하는 것이다. 이란영화는 영화와 현실, 아이와 어른, 여성과 남성, 이슬람과 유럽의 경계에 처해 있어 무엇보다도 경계에 대한 우리의 사유를 풍부하게 해주며, 경계해체와 경계들의 민주화에 기여할 것이다. 이를 위해 이란영화의 지평을 페르시아 문화와 이슬람 문화, 이란혁명을 통해 살펴보고 경계를 중심으로 이란 영화들을 분석하고자 한다. '영화와 현실'의 경계에서는 키아로스타미의 영상 미학과 마흐말바프 감독의 삶과 영화제작을 통해, '아이와 어른'의 경계에서는 이란의 차일드 시네마 전통을, '여성과 남성'의 경계에서는 경계 속의 여성들을 살펴보고, 나아가 예술과 정치의 경계를 드러내줄 것이다. '이슬람과 서양'의 경계에서는 서양의 경계 설정, 혹은 이슬람권의 배제를 위한 배제로 인한 약소국들의 고통을 다루어 볼 것이다. 그렇다면 경계와 영화(특히, 이란의 대표적인 감독인 키아로 스타미, 모흐센 마흐말바프와 자파르 파나히에게 있어서)는 어떤 관계일까? 첫째 영화는 인간의 신체성이라는 조건에서 파생된 인식론이라는 인간의 존재론적 경계의 확장이 될 수 있을 것이다. 사실 카메라는 시선의 확장을 넘어 뇌의 확장으로, 인간 삶의 무의미한 인식론적 경계는 물론이고 존재론적 경계까지 해체한다. 둘째 영화는 양극화의 경계 해체를 위한 전위 도구가 되어야 한다. 금기와는 별도로, 차별의 양극화를 가르는 방벽으로서 경계가 기능할 때 그 경계는 해체되어야 한다. 셋째 영화는 서구와 이슬람의 경계 해체를 위한 문화적 지평융합의 차원을 견지해야 한다. 차별의 경계가 해체되었을 때 인류의 문화는 꽃을 피워왔다. 그것은 저 찬란한 페르시아의 문화와 이슬람 문화가 잘 증명해 주고 있다. 넷째 영화는 현실과 환상의 경계를 해체하나, 환상의 환타지에 머무는 것이 아니라. 현실의 아픔에 눈을 돌려야 한다. 사실 이것이야말로 이란 영화의 힘이 아니었던가! The purpose of this article is to analyze the Iranian cinema in the light of frontier. The Iranian cinema is one of the most vibrant in the world, expressing the reality of its distinctive boundaries in relationships between male and female and Muslim and non-Muslim countries. It expanded our understanding of boundary(from the viewpoint of Frontier). This article will illustrate the Iranian films in relation to the Persian culture, the Muslim culture and Iranian revolution by asking the question: "What is the relationship between frontier and cinema? First, I will argue that a film will extend epistemology and ontology. Second, I also argue that a film can be a vehicle for destroying the frontier of dichotomy. Third, I will further insist that a film must be viewed in the cultural fusion of horizons. Fourth, I will state that a film must reflect the reality of our society.

이창동 영화를 중심으로 본 대학 기초교양교육의 방향

최병학(Byung-Hak Choi) 한국교양교육학회 2008 교양교육연구 Vol.2 No.1

This paper seeks to find directions in fundamental courses for undergraduates through the metaphors of Chang Dong Lee’s four films: Pepermint Candy (2000); Green Fish(2001); Oasis (2002); and Secret Sunshine (2007). This paper analyzes a new direction of pure science through Pepermint Candy and Green Fish, a new direction of interdisciplinarry through Oasis, and a new direction of Altarity through Secret Sunshine.