이인(異人), 소수 문화, 그 차별화 전략과 동화의 처세술 : 18·19세기 야담집 소재 '남성 이인담'을 중심으로 CONCENTRATING ON THE 'MAN OF HERMIT-STRANGER STORY' IN YADAM OF 18·19C

최기숙 이화여자대학교 한국문화연구원 2002 한국문화연구 Vol.3 No.-

The ’hermit-stranger(異人)’ who had unique and excellent talents such as prophecy, astronomical observations, and discernment about man and woman(知人知鑑), were inclined to conceal their abilities and to retire from the world. In this meaning, they were outsiders. They refused a regime and observed their own discipline in exterior world. But strictly speaking, they were estranged from the majorities. They sometimes exchanged informations about astronomy and astrology, excursed in high mountains and secluded valleys, played the musical instruments together, and communicated with tiger, stars and fairies, but mostly lived in independently. Yet, they were not exclusively isolated from the real world. If it was so, their stories couldn’t created at all, or if they were created, they couldn’t handed down till this time. The hermit-stranger stories were composed in forms of witness story by the objectivicated point of view. The narrator noticed on the ‘differences’ from the others and concerned about their own life style. In those stories, their ‘differences’ were metaphored the potentialities which were suppressed and estranged by the majorities. Therefore, careful considerating about the hermit-stranger stories is the way of researching the culture about the majority and the minority of late Chosun. By the way, the category of hermit-stranger in 18·19C include not only the alienated politicians but also a petty officials, merchants, the poor, the beggar, the bandits. What is more, it was enlarged to including the highranking officials. On a consequence, hermit-stranger story in Yadam changed to mean the expressions about excellent and unique abilities of the governing classes and the class of power in 18·19C. Besides, in those period, it came into being the woman hermit-stranger stories, from noble woman to commoner, giseng(妓生), female servant. Such an inclination represent to become usualizing and extending the definition of the word "hermit-stranger" itself, and to searching for the point of compromise between the minority and the majority. Especially, it is worthy of notice that nation or family subsume their absolutly excellent talents. It shows the physiology about the regime and authority of the majority. The meanings about the man of hermit-stranger and the minority which represented the estrangement became to changed to mean the ordinary superiority. As a result, the category of the hermit-stranger and the minority became deterritorized.

구비설화에 나타난 노인 세대의 자식에 대한 기대 수준과 가족관* ‘친딸보다 나은 양아들(양아들이 효도하기/411-5)’ 유형으로 본 ‘재산증여’와 가족의 해체/재구성

최기숙 한국여성문학학회 2012 여성문학연구 Vol.28 No.-

According to the senior’s cultural/social position is changed in this aged society otherwise pre-modern traditional society, the aged generation is suffering from the crisis of self-regard. This paper aimed to re-organize of the senior-parents discourses with the viewpoint of anticipation toward their children and values of the family through analyzing oral folk tales. This paper focused on the change of relationship between senior-parents and children when it occurred in inheritance of property and analyze the meaning of money as a qualitative changes amongst family members,senior-parents psychology and imagination which shows their desire to filial duty, as it were, strong expectation of mental royalty and material supporting from their children than blind bloody tie. To explain this issues, this paper analyzed the Folklore Type No. 411-5 ‘an Adoptive son than bloody daughter(filial duty of adoptive sun)’ amongst Hankuk kubimunhak daekye. Undutifulness of biological child occurred when their living together with their senior-parent was extended over a long period of time or when they inherited a fortune from their parent. The child-generation judges that the more the child have a property, the more they should have responsibility toward their parent. However,psychologically they were positioning themselves as a child who suffered from lack of love from parent, by doing so rationalized their undutifulness toward their parents. The parents who succeeded to all of property to their child-generation were regarded as ‘’surplus-family’ by their children, and encountered economical,social crisis instantly. However, they received this painful experience as their internal emotion. Even they decided to run away from home without money, but they never revealed their complained feelings to their children and never demand to filial duty. In this Folklore Type 411-5, the senior-parent prefer to roaming,begging and committing suicide than living together with their children who dislike or felt uncomfortable with them. This means,in fact, disorganization of family. Moreover, they adopt the other young man who showed hospitality toward them, because they regarded such attitude as serious filial duty. This means reorganization of family. In such process, the senior-parent showed their extremely-elated anxiety; they demanded to the man who became their adoptive son valued serious filial duty than their love toward their baby. On the other hand, when some problem occurred with regard to property right between bloody-child and adoptive one, the one demanded to dissolution of adoption or made dissolution of adoption. For that reason, it occurred another forms of disorganization of family. 90% amongst the storytellers of that type of folk tales are old generation over 60’s. As a result there were reflected anticipation value and anxiety of their child’s undutifulness toward themselves and a imaginative logic which worked in the narratives. The Folklore Type No. 411-5 touched the topic ‘what is the serious filial duty’ and answered that it should embrace the concepys of caring,affecting, and considering toward their parents emotionally,psychologically, and materially. And also this type of folk tales showed that the ‘donated property from parent to child worked as a direct opportunity to dis-rorganization and re-organization of family, by doing so it touched that there should existed some affective anticipation toward parent based on humanistic viewpoint and caring system amongst family members. 이 논문은 고령화 사회를 맞아, 전통사회와는 달리 노인의 사회문화적 위상이 달라짐에 따라, 자존감의 위기를 겪는 노인 세대의 자식에 대한 기대 수준과 가족관의 문제에 대해 새로운 담론의 지형을 재구하기 위한 자원탐색적 연구로서의 시작되었다. 특히 ‘재산증여’를 매개로 한 노인 부모와 자식 세대의관계 변화에 주목하여, 가족 관계의 질적 변화요인으로서의 돈의 문제, 맹목적인 혈연적 유대보다는 부모에 대한 충실성과 보호가능성을 담보하는 효에 대한 질적 기대가 강조되는 노인의 심리와 상상력의 추이에 주목했다. 이를 해명하기 위해 노인의 자식에 대한 기대 수준이 상상적 내러티브의 차원에서 작동하는 ‘구비설화’의 유형인 ‘친딸보다 나은 양아들(양아들이 효도하기/411-5)’유형을 분석 대상으로 선정했다. ‘친자’의 불효는 부모와의 동거가 장기화되거나 재산 증여를 기점으로 노골적으로 행동화되었다. 자녀는 재산 증여의 정도에 따라 부모에 대한 책임감이가중된다는 판단을 내세웠지만, 심리적으로는 모두 자신을 부모에 대한 애정결핍의 피해자로 위치지음으로써, 불효에 대한 심리적 면죄의 논리를 생성했다. 재산을 자식에게 증여한 부모는 자녀로부터 ‘잉여 가족’으로 처우되었으며,경제적ㆍ사회적 위기에 직면했다. 그러나 부모는 이로 인한 고통을 내적 감정의 문제로 수용했으며, 가출할지언정 자녀에게 불만을 토로하거나 효를 강요하지는 않았다. 해당 설화 유형에서 노인 부모는 자신을 불편해하는 자식과의 동거보다는유랑ㆍ걸식ㆍ자살을 택함으로써 사실상 가족의 해체를 행동화했다. 나아가 자신을 환대하는 타인의 처신을 ‘진정한 효’로 간주하고 양자로 삼음으로써, 가족의 재구성을 도모했다. 그 과정에서 ‘양자’가 ‘자식 사랑’보다 ‘효’를 중시하는태도를 보여주기를 기대하는 극단화된 불안 심리를 보여주었다. 한편으로, 양자와 친자 사이에 재산권의 문제가 발생할 경우, 친자의 요구와 계략에 의해파양되는 가족의 해체가 발생했다. 해당 설화의 구연자중 90%가 60대 이상의 노인인 만큼, 여기에는 노인 세대의 효에 대한 기대 수준과 자식의 효심에 대한 불안 심리가 투영된 상상의논리가 작동하고 있음에 유념할 필요가 있다. 해당 설화는 노인 부모에게 ‘진정한 효’란 자식이 그 자식의 생명보다 부모에 대한 관심과 애정, 배려를 우선구비설화에 나타난 노인 세대의 자식에 대한 기대 수준과 가족관∙최기숙 371시하는 수준의 봉양과 존중을 의미하고 있음을 보여준다. 동시에 재산 증여가가족의 해체와 재구성의 매개로 작용함으로써, 혈연 우선주의를 넘어선 인간적 애정에 대한 기대와 돌봄의 가족 관계에 대한 기대가 요구되고 있음을 보여준다.

여성성의 재발견:이성·지혜·성공의 탈영토화 : 18·19세기 야담집 소재 ‘여성 일화’를 중심으로

최기숙 한국고전여성문학회 2003 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.6

<현씨양웅쌍린기>에 나타난 ‘부부 관계’와 ‘결혼 생활’의 상상적 조율과 문화적 재배치

최기숙 한국고전여성문학회 2010 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.20

도시, 욕망, 환멸:18·19세기 ‘서울’의 발견-18·19세기 야담집 소재 ‘상경담(上京談)’을 중심으로-

최기숙 한국고전문학회 2003 古典文學硏究 Vol.23 No.-

'신대한소년'과 '아이들보이'의 문화 생태학 - 『소년』과 『아이들보이』를 중심으로

최기숙 상허학회 2006 상허학보 Vol.16 No.-

Boy, the Korean modern general magazine, which was monthly published by Namseon, Choe from November of 1908 to May of 1911, led the new culture among young generation by introducing modern scientific knowledge and international, cultural information in forms of aphorisms and biographies of modern heroes. In magazine Boy, the subscribers were caIled 'New Daehan Boys', also regarded as international modern boys who had and enjoyed modern knowledge and culture, and expected as a young generation who studied in modern schools, and by doing so, it discriminated the subscribers from other generations who had never had any modern knowledge nor international culture. The readers of Boy were appealed as 'the New Daehan people' who should found New Daehan-nation just around the corner. They were endowed important missions that they should make communicate the pre-modern society and modern one, and the Western culture and Korean one. They were considered as modern peoples who should create brand-new, young culture which made it possible to lead new wave in the field of Korean culture and education. In such a process, inner qualities, inteIlectual capabilities, and literary attainments were recognized as essential quality, not age, which were a exclusive point of 'New Daehan Boys', different from the other generation's one. AideulBoy was published as a monthly magazine from August of 1913 to September of 1914 for Korean children by Namseon, Choe. In this magazine, various western folk tales and fables were translated into Korean and printed reworked Korean traditional novels as short stories with rhythm. Also, it recorded many simple interesting foreign games with practical manuals. Most of their rules were related with modern science, such as chemistry, mathematics, etc. A new word of 'Eorini', a term of modern children, could get semantic confirmity in accordance with development of modern children's culture. With modern magazines such as Boy, AideulBoy, Chungchoon, modern young generation began to grow as a modern subjects who were endowed to innovate Korea as a modern nation. 최남선에 의해 1908년에 창간되어 1911년까지 발간된 종합월간지『소년』은 '소년'으로 대표되는 근대적 주체를 문화 상품을 '구매'하는 새로운 향유층으로 설정하고 이들의 '성장'을 견인하는 문화적 매개로서 기능했다. 그 과정에서 '소년'은 근대 국가를 건설하는 '신대한소년'으로 호명되고 문명국의 지식과 문화를 습득한 '세계인'으로 거듭 나며 학교 교육을 매개로 한 '청년 학우'로 성장함으로써 '신대한국민'으로 성장하는 차세대 주체로 부각되기 시작한다. '소년'이『아이들보이』의 독자로 견인되는 동안 서양의 근대적 지식과 문화를 습득하도록 견인된 것이나, '신대한소년'으로 호명됨으로써 '신시대 청년의 신호흡'을 창출하는 근대인으로서의 활동을 학습하고 향유하도록 권고받기에 이른 것은 '소년'이란 단순히 연령의 문제가 아니라 내적 자질과 지적 소양, 문화적 활동을 포괄하는 총체적 개념임을 보여준다. 소년들은 새로운 역사 주체이자 조선의 발견자로서의 역할을 부여받았으며 모험과 탐험심으로 충만한 세계 문화의 탐험자가 될 것을 요청받았다. '소년'세대는 근대적 지식과 문화를 갖추고 전범으로서의 위인 이야기나 잠언과 격언의 형식으로 소개된 새 세대의 덕목들을 지니며 직분에 충실한 노동역작의 문화 주체가 될 것을 권고 받았다. 그 과정에서 문학은 교훈을 전달하는 효율적 양식으로 소개되었다.『아이들보이』는『소년』이『청춘』으로 성장하는 사이에 등장한 어린이 월간지로서 『소년』지의 학습적 효과나 교술적 의도가 '아이들'의 눈높이에 맞도록 조율되어 있는데, '아이들-독자'가 '문학'과 '놀이'를 통해 근대지 문화를 경험할 수 있도록 기획되었다. 근대적 주체를 새로운 문화 주체로 견인해 내고자 했던 최남선의 잡지 활동에 주목하는 것은 이러한 활동에 대한 승인이나 극복이라는 상반된 반응을 막론하고 이러한 활동이 '어린이'라는 기표를 탄생시키는 근대의 문화적 요구와 대응을 파악하는 관문이 되고 그 흐름을 이끌어가는 문화적 근간으로 작용하기 때문이다.

[제8회 실천문학 신인상 발표] 시 당선소감

최기숙 실천문학 2001 실천문학 Vol.62 No.-

삶을 반성하기보다 낙관론 강요하는 희망동화들

최기숙,Choe, Gi-Suk 대한출판문화협회 2002 출판저널 Vol.319 No.-

여종의 젖과 눈물, 로봇-종의 팔다리- ‘사회적 신체’로서의 노비 정체성과 신분제의 역설

최기숙 한국고전여성문학회 2022 한국고전여성문학연구 Vol.- No.44

In this article, based on data related to servants who recorded in the late Joseon literature written in the 16th to 18th centuries, the diversity of notations and names of slaves in the Joseon society is reviewed, and slaves with complex identities are analyzed through daily life. This argued that the servants were the subject of ethics, taste, and culture that accumulated experiences, knowledge, senses and information while forming a social body connected with noble class, and named it the paradox of the class system. The servants groups or individual identities represented by the formula "vulgar and ignorant" were not single or homogeneous, and the information, senses, and experiences they learned while working for their masters became the basis for growing as subjects, and served as an opportunity to train functional, artistic, physical skills and emotions. The servants formed a social body while maintaining a kind of social connection with the noble family. When the maidservant-nanny breastfed the yangban-baby, their relationship was not limited to the one-way function of lactation, but formed a connection between emotions and communication, and the relationship was maintained for life. The maidservant-nanny, who was caring for the yangban-baby, actually lost her biological child, and the fate of the nanny’s milk and tears is a paradoxical symbol of experiencing the contradiction of the social status system. The yangban’s private servants learned manners and ethics by participating in various rituals, and servants with literacy also played a certain role. Servants who traveled or moved for yangban were the subjects of appreciating the scenery themselves, and ‘pungryubi’, who performed songs and dances at the feast, was not just a laborer but an artistic subject. Servants’ arms, legs, and breasts played a role as social bodies that formed and maintained the life, emotion, daily life, and social networks of aristocrats, rather than as objects that could be mechanically replaced, and through this, servants themselves grew in ability, competence, and sensory dimensions. 이 글에서는 16세기~18세기에 작성된 조선후기 문헌에 기록된 ‘노비’ 관련 자료를 바탕으로, 조선시대 노비의 표기와 명칭의 다양성을 검토하고, 복합적 정체성을 지닌 노비가 일상생활과 일생을 통해 노주와 연결된 사회적 신체성을 형성하면서 경험과 지식, 감각과 정보를 축적한 윤리와 취향, 교양의 주체였음을 논증해, 이를 신분제의 역설로 명명했다. ‘천하고 무지하다’는 수식으로 대표되는 노비 집단이나 개별 정체성은 단일하거나 균질적이지 않았고, 이들이 노주를 위해 노동하면서 익힌 정보, 감각, 경험은 주체로서 성장하는 바탕이 되었으며 기능적, 예술적, 신체적 기량과 감성을 단련하는 계기가 되었다. 노비는 양반(가)와 모종의 사회적/정서적 연결성을 유지하면서 사회적 신체성을 형성했는데, 여종-유모가 양반-아기에게 젖을 먹일 때 이들의 관계는 수유라는 단선적 기능에 제한되지 않고 정서와 교감의 연결성을 형성했으며, 그 관계가 평생 유지되기도 했다. 양반-아기를 돌보던 여종-유모는 정작 친자식을 잃기도 했다. 유모의 젖과 눈물의 향방이야말로 신분제 사회의 모순을 몸으로 겪은 운명에 대한 역설적 상징이다. 양반가의 사노비는 각종 의례에 참여하면서 예절과 윤리를 습득했고, 문해력을 지닌 노비가 일정한 역할을 하기도 했다. 양반을 여행이나 이동을 수행하는 노비는 스스로 경관을 감상하는 주체였고, 향연에서 가무를 하던 풍류비 또한 단순한 노동자가 아니라 예술적 주체였다. 노비의 팔, 다리, 젖은 기계적으로 대체될 수 있는 사물화된 도구가 아니라 양반의 생명, 정서, 일상, 사회적 연결망을 형성하고 유지하는 사회적 신체의 역할을 했고, 이를 통해 노비 자신도 능력과 역량을 키우고 감각적 차원의 성장을 했다.

조선후기 열녀 담론(사)와 미망인 담론(사)의 통계해석적 연구- 17∼20세기 초 ‘여성생활사 자료집’을 통해 본 현황과 추이

최기숙 한국고전여성문학회 2017 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.35

In this paper, a total of 2,328 texts of life-history-essays on women from the late 17th century to early 20th century were selected and amongst 280 texts on chastity discourses and widow discourses were list with bibliographies and analyzed them with the methodology of statistical approach. In the 17th century, the issue of deciding the standards of the chastity of the Chosǒn dynasty was subject to controversy, but the trend of ‘self-determinating suicide’, dying along with her husband, were gradually increasing since the 18th century. Most of the women who commit suicide (more than 70%) were died directly after their husbands’ death or after their funeral ceremony. When they committed suicide long after their husbands’ death, their life was nothing more than 'pledged death' in that they deferred their suicide they ended their domestic duty. The interest of the family, the local people, and the nation on virtuous women is expressed in terms of social rewards such as building a gate for the chaste women and in the level of individual writing about their lives. From another point of view, this can be seen as a result of the social ‘surveillance’ of widows, and suicide of women is enough to be interpreted as a result of self-censorship and ideological control of it. Suicide was the most common among all ages in the twenties. In the 18th century, it was the 30th, in the nineteenth the teenager was the next. Suicide was done in almost all ages except 40s. Poisoning suicide was the predominant type of suicide among women, followed by fasting and necking. After her husband’s death, women neglected their care or harmed their health, making the boundary between suicide and death unclear. According to the times, there was a case in which recognized as virtuous woman by the nation with the act of living without being committed suicide, but the suicide of women generally increased in the 19th century. At the end of the 19th and early 20th centuries, the literati redefined the idea of ‘chastity’, and the tendency was to cope with the changing crisis of the early modern age through the ‘virtuous woman’. However, there was a risk that the writer would interfere with the hermeneutical doctrine that represents the feelings and will of the deceased woman, while excluding her own voice or will. The widow discourse is the most common in the 18th century (66 pieces). In this period, 82% (54 pieces) of the data were used that did not explain the reason of not suicide. Over all the time, widows were almost all longevity. The widow firmly recognized her identity as a ‘widow’, and the contents of the discourse focused on women's domestic duties. The joy, happiness, and emotional satisfaction of the widow were not recorded. This is the result of some kind of emotional control acting as narrative grammar. At the beginning of the 20th century, the attention of cultural politics to expand women’s chastity as a model of national administration and ethical legitimacy is increasing. The proxy-interpretation of women’s will, psychology, and emotion even with the husband’s heart deprive the ‘woman-subjectivity’ and deepened the hermeneutical detachment of women. 이 논문에서는 17세기부터 20세기 초에 이르는 총 조선후기 여성 생애사 자료 총 2,328편을 대상으로 열녀 담론과 미망인 담론을 추린 280편의 텍스트를 선정하여 총 목록과 서지사항을 제시하고, 조선후기 열녀 담론(사)와 미망인 담론(사)의 현황과 추이에 대한 통계해석적 분석을 시도했다. 조선시대 열녀의 정려 기준을 정하는 문제는 17세기에는 논쟁의 대상이 되었으나, 18세기로 가면서 점차 남편을 따라 죽는 ‘자결’이 기준점이 되는 추세를 보였다. 자결을 택한 여성의 거의 대부분(70%이상)은 남편이 사망 직후, 또는 상례 후에 자결했다. 기한을 두고 자결한 경우, 이들이 가정 내적 의무를 종료하기까지 자결을 유예했다는 점에서 그 삶은 ‘기약된 죽음’에 다름없었다. 열녀에 대한 가족과 지역민, 사대부와 국가의 관심은 정려나 급복 등 사회적 보상으로 표현되었고, 개인적 차원에서는 글쓰기를 통한 역사ㆍ사회적 인정과 지지의 형태로 이루어졌지만, 다른 시각에서 보자면 이는 ‘미망인’에 대한 사회적 ‘감시망’이 작동한 결과로 볼 수 있고, 여성의 자결은 이에 대한 자기 검열과 이념적 통제 결과로 해석할 여지가 충분하다. 자결 여성의 연령은 모든 시기에 걸쳐 20대가 가장 많았으며, 18세기는 30대, 19세기는 10대가 그 다음을 차지했고, 40대를 제외한 거의 모든 연령대에서 자결이 행해졌다. 여성의 자결은 대체로 음독이 우세했으며, 단식, 목맴 등이 그 뒤를 이었다. 남편의 사망 후에 여성은 자기 돌봄을 소홀히 하거나 단념하여 건강을 해쳤고, 이는 자결과 사망의 경계가 불분명한 요인이 되었다. 시기별로 자결하지 않고도 살아서 지킨 열행만으로도 정려된 경우가 있었지만, 대체로 이는 19세기에 급증했다. 19세기말, 20세기 초에는 작가 개인이 ‘열’ 관념을 재정의하면서 근대 초기의 변화하는 시대적 위기를 ‘열녀’를 표장하는 형식으로 대응하려는 추세도 나타났다. 그러나 여기에는 여성 자신의 목소리나 의지가 배제된 채, 작가가 사망 여성의 심정과 의지를 대변하는 해석학적 도치가 개입되는 위험성이 내포되어 있었다. 미망인 담론은 18세기의 자료(66편)가 가장 많은데, 이 시기에는 자결하지 않은 이유를 구태여 서술하지 않은 자료가 전체의 82%(54편)이다. 전 시기에 걸쳐 미망인은 거의 모두 장수했다. 미망인은 자신의 정체성이 ‘미망인’임을 확실히 인식했으며, 담론 내용은 여성의 가정 내적 의무에 초점이 맞추어졌다. 미망인의 기쁨이나 행복, 정서적 만족감 등을 기록되지 않아, 모종의 감정 통제가 서술 문법으로 작용했음을 알 수 있다. 20세기 초에 이르면 여성의 열행을 국가 행정과 윤리적 정통성의 모범으로 위치 지으려는 문화 정치의 시선이 확대되었으며, 여성의 의지와 심리, 정서조차 ‘남편의 마음’으로 대리-해석함으로써 여성의 당사자성을 박탈하는 해석학적 도치가 심화되었다.