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주만성 천안대학교 1999 진리논단 Vol.- No.3
강해설교는 청중으로 하여금 설교자에게 주의를 기울이게 하는 대신에 하나님의 말씀에 주의를 기울이게 한다. 설교의 대지와 소지가 성경 본문의 흐름을 따를때 청중은 성경 본문을 들여다보지 않을 수 없고 이것은 설교자와 교인 모두를 하나님의 말씀에 깊이 잠기게 한다. 그리고 설교자가 본문을 따라 강해설교를 하게 될 때 청중은 그 본문으로부터 그들이 처한 문제에 대한 해결책을 발견하게 될 것이다. 설교자가 매 설교시에 성경 본문 그 자체의 흐름을 따라 강해설교를 바로 하게 될 때, 그리고 설교자가 성경 그 자체에서 시원한 생수를 길을때 그것은 성도들에게 평소에도 성경을 들여다보게 하는 동기부여가 되며 따라서 성도들에게 평소에 삶의 문제에 답을 찾고자 할때마다 성경을 들여다 보게 될 것이다. 리펠드가 말한 바와 같이 “회중은 성경이 해답을 가지고 있다는 것을 알 필요가 있을 뿐만 아니라 그들 스스로가 그 해답을 어떻게 발견하는지도 알 필요가 있는 것이다. 강해설교는 성경으로부터 문제에 대한 해결책을 발견하는 법을 가르치는 하나의 좋은 모델이다. 그리고 성경 본문 그 자체를 강해하는 강해설교는 교회의 강단을 강하게 할 것이다. 물론 교회 성장이란 참으로 복합적인 것이기 때문에 어느 한 가지만 잘한다고 해서 교회가 곧 성장한다고 말하기는 어렵다. 그러나 성장하는 교회 치고 강단이 약한 교회는 없고, 강해설교를 착실히 하는 교회 치고 성장하기 않는 교회도 없다. 챨스 스윈돌이나 잔 맥아더의 경우는 강해설교가 그 성장의 비결이었다. 목사가 강해설교로 양들을 먹일 경우 급격한 교회성장은 오지 않을 수도 있다. 그러나 강해설교는 교회가 지속적으로 성장하게 하는 원동력이 된다. 오늘날 우리의 강단에서 봉독 되어지는 성경 본문이 제 자리를 찾게 해야 한다. 그리고 그 본문을 따라 말씀이 증거되어야 한다. 그렇지 아니하면 강단에는 사람의 말만 난무하고 하나님의 말씀은 희귀한 시대를 당하게 될 것이다.
연구논문 : 일반은총의 진보적 작용에 대한 신학적 논쟁
주만성 한국대학선교학회 2005 대학과 선교 Vol.8 No.-
Common grace does not pardon or purify human nature, and does not effect the salvation of sinners. It curbs the destructive power of sin, maintains in a measure the moral order of the universe, thus making an orderly life possible, distributes in varying degrees gifts and talents among men, promotes the development of science and art, and showers untold blessings upon the children of men. Since the days of Calvin the doctrine of common grace was generally recognized in Reformed theology, though it also met with occasional opposition. For a long time, however, little was done to develop the doctrine. This was in all probability due to the fact that the rise and prevalence of Rationalism made it necessary to place all emphasis on special grace. Up to the present Kuyper and Bavinck did more than any one else for the development of the doctrine of common grace. Several objections have been and are even now raised by some against the doctrine of common grace as it is presented in the preceding. Reformed theology, however, insists on the essential difference between common and special grace. Special grace is supernatural and spiritual: it removes the guilt and pollution of sin and lifts the sentence of condemnation. Common grace, on the other hand, is natural; and while some of its forms may be closely connected with saving grace, it does not remove sin nor set man free, but merely restrains the outward manifestations of sin and promotes outward morality and decency, good order in society and civic righteousness, the development of science and art, and so on. It works only in the natural, and not in the spiritual sphere. It should be maintained therefore that, while the two are closely connected in the present life, they are yet essentially different, and do not differ merely in degree. No amount of common grace can ever introduce the sinner into the new life that is in Christ Jesus. However, common grace does sometimes reveal itself in forms that can hardly be distinguished by man from the manifestations of special grace as, for instance, in the case of temporal faith. Both of Common and special grace are for the works of God.