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        디드로의 <살롱> 또는 미술비평

        조한경 한국 프랑스어문교육학회 2003 프랑스어문교육 Vol.15 No.-

        Selon Jacques Chouillet, les e´crits sur l'art de Diderot nous parlent encore. Dans son Salon 1845, Baudelaire lance cette invite a` Champfleury : "Mais, si vous voulez me faire plaisir, faites quelques lignes rieuses et parlez des Salons de Diderot." Les Salons de Diderot ont retenu notre attention d'une part parce qu'ils ont suscite´ a` la fois des louanges retentissantes et des discussions violentes (relatif a` notre propos) durant deux sie`cles ; d'autre part, parce qu'a` la lecture des Salons de Diderot, faire le de´part entre le Diderot philosophe, romancier, dramaturge ou critique d'art n'est pas aise´. Tant ses e´crits sur les arts plastiques apparaissent pertinents, frappe´s du sceau de l'authenticite. Notre e´tude sur les Salons de Diderot se de´roulera ainsi : 1. Le terme de 'salon' resterait e´quivoque si l'on n'en examinait pas l'origine. C'est pourquoi nous envisageons dans un premier temps l'histoire du salon comme exposition ou comme critique des beaux-arts. 2. Meme si les Salons de Diderot peuvent toujours pre^ter a` controverse, personne ne peut contester la modernite´ de leur auteur en tant que critique d'art. Nous nous sommes donc applique´ a` repe´rer en quoi Diderot fut un pre´curseur, un e´claireur dans le domaine des beaux-arts. 3. "Le triste et plat me´tier que celui de critique!" soupire-t-il devant les tableaux de Vien. Ce de´couragement vient du fait qu'il reste pe´nible au Diderot critique d'art de consentir a` produire des textes me^me me´diocres. Notre ta^che principale fut de savoir comment il s'est tire´ d'affaire en la matie`re. 4. Il y avait pour lui deux manie`res de relever le gant. L'une consistait en la mise en scene, l'autre en la re^verie. Nous terminons notre e´tude en nous laissant guider par Diderot tanto^t comme metteur en scenne, tanto^t comme re^veur. Ceci bien su^r afin de de´couvrir et pointer le vrai succe`s et le vrai talent du Diderot critique d'art.

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        리베르탱 소설 연구 : 에로티즘 또는 허무주의 철학 l'erotisme ou la philosophie pessimiste

        조한경 한국프랑스학회 2001 한국프랑스학논집 Vol.32 No.-

        $quot;Rico nest plus pnible comme de voir le ddain avee lequel on traits souvent des rscrivains recommandables et distingus du second ordre. comme s'il n'y avait de la place que pour ceux du premier.$quot; Cette critique de Saints-Beuve concernant les romans du XVIIIe siccle nous a mis sur les pistes des romans liberties. Tout en tstant conscient de la difficult, voire de 1'impossibilit, de touts tentative de definition. nous aeons essays de remonter 1'origine du mot 'libertin', et tents de dfinir ce que peuttre le roman libertin. en le frottant aux romans pornographiques ou rotiques, de sorts que. utilement, 1'identite du libertin s'en trouve claire. I1 ressort de noire etude que les liberties soot de faux guerriers en quite de faux amour, mondains dependants des visions des autres et vagabonds qui mnent une vie flottante. Autre fait relev, non moms important: les. romans liberties prrssentent une peinture critique et panoramique des maeurs du XVIIIe siccle. On dcouvre travers eux que ce sicle. et ce biers avant la RvoIution, avait t celui du dsordre: tant sur le plan social et politique que sur celui des moeurs. En definitive, ce que les romanciers se soot plu rapporter Bans leurs romans, c'tait le grand vide et 1$quot;inptie de la vie amore que les personnages libertins n'ont cess de ressentir clans la profondeur de leers Mmes. Pour conclure, lee romans libertine auraient devenu lee romans drotiques ou pornographiques, s'il n'avait t trois ulments essentials qui lee distinguent 1'un de 1'autre: la stratgie des libertine qua lee personnages noes rvlent, la peinture des moeurs de 1'poque contemporaine et la philosophie pessimistique qua lee auteurs noes font voir.

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        사디즘 또는 사탄의 욕망 -존 필립스의 세 가지 독법을 따라가며-

        조한경 한국프랑스어문교육학회 2010 프랑스어문교육 Vol.35 No.-

        사디즘이라는 용어는 아주 낯설지만은 않지만 그렇다고 우리에게 친숙한 용어도 아니다. 1834년 사디즘이라는 용어를 처음 소개한 브와트의 'Dictionnaire Universel'(1834년 출간된 제8판)은 그것을 이렇게 정의한다. “지나친 방탕과 탈선, 자연에 반항하는 반사회적이고 무서운 체계” 그리고 사전은 그 기원을 사드라고 밝히고 있다. 그러나 사드에 관한 정보는 사전에 아직 없다. 사드 후작에 관한 비교적 자세한 정보를 얻을 수 있는 것은 1875년에 출간된 라루스의 'le Grand Dictionnaire Universel' 14권에서이다. 그러다가 19세기 말에 이르면 사디즘 또는 사디크 같은 용어들이 라카사뉴 Lacassagne 박사의 법의학 논문에 사용되며, 마조키즘이라는 용어까지 개발해낸 독일의 정신심리학자 본 크라프트 에빙 Von Krafft-Ebing에 의해 의학적 또는 정신 병리학적 지위를 획득하기에 이른다. 이 때 사디크라는 형용사는 다른 사람에게 육체적 정신적 고통을 가하면서 그 고통을 보고 어떤 쾌락의 원천을 찾는 사람에게 붙여진다. 자료를 찾아보면 더 많은 정의와 설명들이 있겠지만, 사디즘을 한 마디로 함축하면 ‘끔찍함’이다. 그러한 끔찍함은 보통 사람들이 도저히 저지를 수 없는 일들을 저지르는 인물들로 가득 찬 그의 소설들 특히 “그 극단성이 우리를 아연실색케 만드는 포르노적이고 에로틱한 생산”으로서의 '소돔의 120일'에 의해 공증을 받는다. 본능의 발산을 거의 범죄적인 수준까지 옹호하면서 모든 형태의 욕망을 충족시키고 있는 절대 악의 화신, 사드는 '소돔의 120일'서설의 끝부분에서 이렇게 쓰고 있다. “독자들이여, 이제 일찍이 천지개벽 이래로 들어본 바 없을 가장 불순한 이야기에 대비해 몸과 마음을 무장시킬 시간이 왔다. 이 책은 동서고금에 그 유래를 찾아볼 수 없을 정도이니까.” 일종의 ‘악의 목록, 악의 일람표, 패덕의 유형학’ 또는 폭력과 파괴를 통한 욕망의 형상화로서의 '소돔의 120일'은 바타이유가 잘 지적했듯이 보통 사람으로서는 감히 가까이 다가갈 수 없는 아니 “기슭에 기어오를 노력조차 못한 채” 두려워 할 뿐인 그래서 심지어 “고행에 아주 익숙해져 있는 탁발승에게까지도 반감을 일으킬 만한 것”이다. 외설이 흘러넘치는 금세기에조차도 사드의 텍스트만큼 불온한 텍스트는 단연코 없다. 사드가 구체제, 혁명 공화정, 집정체제 등 모든 체제하에서 지하 감옥의 수인이 되어야 했던 이유도 바로 거기에 있을 것이다. 인간의 내면에 도사린 도저히 거부할 수 없는 추악한 욕망, 죄악적 욕망의 기록으로 독자를 괴롭히는 사드는 그의 글에 대해 쏟아질 비난을 예상하기라도 한 듯 “얼마 읽지 않아도 이 책이 정숙과는 거리가 멀다는 것을 금방 알게 될 테니” 독자들에게 책을 즉각 버리라고 권고한다. 그는 모든 것을 부정한다. 그의 부정은 도덕, 법, 사회를 넘어 신과 자연, 우주적 질서에까지 이르는 이른바 ‘절대부정’의 형식을 취한다. 그리고 작가 자신과 독자까지 부정한다. 그러나 작가의 자포자기적 선언에도 불구하고 쥘 자냉이 적절하게 지적했듯이 사드는 인간에게 숨겨진 어떤 근본적인 잔인성, 숨겨진 본능을 적나라하게 묘사함으로써 인간으로 하여금 스스로를 인식케 한 공로 덕분에 ‘도서관의 내부에 숨겨진 존재로’ 아직도 존재증명을 하고 있다. 그럼에도 사드의 독서는 쉽지 않다. 열고 들어갈, 밀치고 나올 문도 마땅치 않은 것이 사드의 세계이다. 사 ... Voulant donner 'Une idée sur les romans', dans un discours préliminaire de son roman 'Les Crimes de l’amour, Nouvelles héroïques et tragiques', Sade dit, "étaient finis déjà ces temps affreux de l'ignorance où courbés sous les fers religieux, on punissait de mort celui qui voulait les apprécier, où les bûchers de l'inquisition devenaient le prix des talents." Par contre l'artiste vivait dans un temps, comme les Titans du volcan Vésuve, "où d'un œil hardi il ne devait pas craindre plus de mesurer ses barrières et en meme temps "de déclarer la guerre à ceux qui le faisaient frémir autrefois". Il a écrit '120 journées'. Nous ne n'y voyons rien que le magma inorganique d'orgie, de sexe et de sang. Ouvrir les corps mutilés et fouettés, déchiqueter leurs formes taillardées, crever la peau tranchée, étaler les organes brûlés et les viscères ecorchés. C'est un espace nouveau qu'on a si rarement vu que même s'il s'agit d'une oeuvre littéraire, elle n'est en tout cas comparable à aucune autre. Il est tellement méchant et obscène. Quoi qu'on admet que la litterature n'a de vertu que si elle est une initiation à la liberté, il est très difficile de lire le marquis de Sade, professeur émérite du mal. D'ailleurs il est incontestable que Sade ne semble pas avoir le plus petit souci de recherche stylistique comme si l'urgence de dire rendait dérisoire le travail d'écriture. Là, l'auteur de 'Comment lire le marquis de Sade', John Philips nous propose trois portes à travers lesquelles on peut entrer dans le monde de Sade. Nous avons d'abord lu le marquis de Sade par une entrée historique. Sade était un libertin, qui avait, en particulier, des raisons personnelles de se rebeller contre l'ordre ancien. A la suite d'un effet de l'arbitraire royal, il a connu plus de treize ans de détention dans les forteresses de la monarchie. Pour dire vrai, Sade avait assez de trempe dans les milieux de la débauche et de la crapule luxueuse pour savoir quels en sont les acteurs. Son livre est un catalogue de types des classes dominantes sous un jour impitoyable, dont il énumère: "un vieux trésorier", "un faut avocat, homme riche et très connu", "un vieux directeur des domaines", "un vieux banquier", "un vieux président", "un vieux commandeur", "un seigneur de la cour", "un vieux fermier général", 'un vieux magistrat" etc. Considéré sous ce point de vue, Sade était un combattant résistant; il a arraché brutalement à la méchanceté humaine son masque des faux-semblants importants de la pratique politique contemporaine. Donc, la société qu'il décrit, on pourrait dire que c'est une société toute contemporaine que l'écrivain a vécu: il l'a connait bien, il y a baigné des années, il en a partagé les iniques privilèges. Il suffit de parcourir les séquences du livre pour les rencontrer dans leur diversité. Il le dit. Il le montre. Le 'sadisme' réel dont elle donne d'abondants exemples s'est manifesté plus souvent hors de lui qu'en lui. Le paradoxe, avec Sade, est qu'ayant consacré la plus large partie de son oeuvre à peindre "les délices de la cruauté" et à faire l'apologie du crime, il se soit montré, dans la réalité de ses conduites, ennemi résolu de la violence historique. Ensuite, nous pouvons le lire à travers la porte de sexologie pathologique. Dans cette collection de manies et de névroses, il faut d'ailleurs savoir distinguer celles qui relèvent d'une information vraie pour constituer un essai sans précédent de sexologie pathologique. Ce récit, on le sait, se propose d'inventorier et de raconter 600 différentes 'passions', 150 par mois. Le parcours encyclopédique était une passion du XVIIIe siècle. Y collaboraient non seulement les savants et les spécialistes mais aussi la plupart des philosophes et des écrivains connus. Dont les dictionnaires variantes: des idées, des langues, des civilisations, des arts, des téchniques. Sade en ajoutait un, mais le plus f...

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