단애 윤세복의 민족학교 설립 일고찰

조준희 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2010 선도문화 Vol.8 No.-

In December 1910, A young patriot and educator Yun Se-Rin, who was born in MilYang Gyeongsangnamdo met Na Cheol, the leader of Daejonggyo, was greatly influenced by him, was given the new religious name Yun Se-Bok, and started his new life as a Daejonggyo preacher. In 1911, Yun Se-Bok was sent to Huairen(now Huanren) County in SeoGanDo, the largest assembly-place for Korean immigrants and Goguryeo‘s old site. In that year, he founded Dong-Chang school, which served as both Daejonggyo‘s church and educating institute, and devoted himself to missionary work and education. He helped students from poor families with their living expenses. Dong-Chang school functioned as an advance base for nationalism education and the propagation of Daejonggyo in SeoGanDo. But in 1914,the school was abolished by force. Nevertheless, Yun Se-Bok move to Fusong County near Mt. Baekdu, founded Baeksan School, which worked as the base of operations for armed struggle for Korean indepedence in SeoGanDo. In 1924, Yun Se-Bok was appointed as the leader of Daejonggyo. 단애 윤세복의 민족학교 설립 일고찰ㆍ조준희 125However, on account of the embargo to the propagation of Daejonggyo and the sudden occurrence of the Manchurian Incident, he took refuge in Mishan County, founded Daejong School and only devoted himself to practice asceticism. In 1936, He founded Daejong School in Ningan County, and continued to undertake nationalism education. The idea of Yun Se-Bok on education based on Daejonggyo faith, was to inspire into the younger generation Korean national tradition and the achievements of deceased patriots. He is rated as a figure who devoted his life and all his properties to Daejonggyo. Yun‘s effort had great mental influences on independence-patriots and Korean residents who worked in the Manchuria. After the restoration of independence in 1945,his educational ideas and movement was revitalized through the foundation of Hongik University in Seoul. 1910년 국운이 기운 무렵, 경남 밀양의 우국청년 윤세린은 대종교초대 도사교(都司敎, 교주-논자註) 홍암 나철을 만나 큰 감화를 받은 뒤 시교사 윤세복으로 거듭 났다. 그는 교사로서의 경험을 바탕으로 이주 동포의 최대 집결지이자 고구려의 고토였었던 서간도 환인현(회인현)에 대종교 시교사 자격으로 파견되어 1911년 5월에 동창학교를 설립하고 민족교육과 시교활동에 매진하였다. 윤세복은 경제형편이 어려웠던 이주 동포 자제들의 생계비를 보조해 주었고, 동창학교는 서간도에서 민족교육과 대종교 시교의 전진 기지로서 일역을담당했다. 그러나 1912년부터 일제에 의하여 그 동향이 탐지되어 오다가 1914년에 이르러 강제 폐교를 당했다. 그럼에도 불구하고 윤세복은 민족 성지인 백두산 인근의 무송현으로 이동하여 백산학교를세우고 서간도 지역 무장독립투쟁의 거점 역할을 수행했다. 1924년 윤세복은 대종교 도사교에 승임되어 교단을 이끌게 된다. 그러나 대종교포교금지령과 만주사변 발발로 인하여 대일항전의 노선을 바꾸어 밀산현 당벽진으로 피신해 대흥학교를 설립하고 그 자신은 수도에만 전념했다. 1936년에는 영안현 동경성에 대종학원을설립하고 민족교육을 지속하였다. 윤세복의 교육관은 대종교 신앙을 근간으로 오직 민족 전통 정신과 선열의 업적을 후진에게 배양하려는 데 있었다. 그는 이를 위해자신의 삶과 전 재산을 바쳐 혼신의 노력을 다한 인물이다. 광복 후그의 교육운동은 서울에서 홍익대학교 창립으로 다시 실현되었다.

『시학』으로 읽은 「프란시스 매코머의 짧고 행복한 삶」의 비극성

조준희 한국중앙영어영문학회 2017 영어영문학연구 Vol.59 No.2

This paper aims to examine the tragic in Hemingway’s short story, “The Happy Short Life of Francis Macomber” by using the tragic factors in Aristotle’s On the Art of Poetry. In the era of Ancient Greece, Aristotle explained the tragic factors that were needed to play ancient Greek tragedy. In Hemingway’s “The Happy Short Life of Francis Macomber”, we can find out the tragic factors which are depicted in Aristotle’s On the Art of Poetry. There are essential Aristotelian tragic factors in “The Happy Short Life of Francis Macomber”. First, in terms of tragedy, this short story is consisted of three steps, ‘A beginning’, ‘A middle’ and ‘An end’, as described in On the Art of Poetry. Second, the factor that ‘A Peripety’ and ‘A Discovery’ are repeated in “The Happy Short Life of Francis Macomber” can be considered for the important part of the tragedy. Last, in the composition of tragedy, Hemingway utilizes the relation of family. The accident within the family could maximize the effects of tragedy, as Aristotle emphasized that Sophocles’s The King Oedipus was the excellent one. As a result, this study shows that Hemingway’s “The Happy Short Life of Francis Macomber” reveals its tragic factors, including and showing the tragic theories in Aristotle’s On the Art of Poetry.

Effect of Structure of Chain Transfer Agents on Photo-initiated RAFT Process of N-Vinyl Formamide

조준희,곽영제 한국고분자학회 2019 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.44 No.2

원위부 후대뇌 동맥류 - 증례보고 2예 -

조준희,고현송,염진영,김성호,송시헌,김윤 대한신경외과학회 1998 Journal of Korean neurosurgical society Vol.27 No.11

영상연기방법론에 대한 재인식 연구 - 메소드 연기를 중심으로 -

조준희 한국공연문화학회 2015 공연문화연구 Vol.0 No.30

영상연기만의 특화된 연기방법론에 대한 심층적 연구가 필요한 시점이지만,기존의 영상연기 방법론들이 매체적인 특성에만 초점을 맞추어 연기의 본질적인 특성에 대해 간과한 부분이 적지 않다. 그런데 최근 들어, 정신생리학이나 인지신경과학 등의 다양한 현대의 과학적 방법과 포스트-포스트모더니즘적 시각에 기반을 둔, 연기에 대한 학술적 재인식 및 연구가 활발히 진행되고 있다. 그래서 이러한 포스트-포스트모더니즘 시대의 학문적 흐름에 발맞추어 영상연기방법론에 대한 새로운 고찰을 시도하여 기존의 할리우드 메소드 연기에 대한 오해와 편견을 불식하고 영상연기의 재인식을 논의하고자 하였다. 할리우드 메소드 연기의 대표적인 세 명의 지도자인 리 스트라스버그, 스텔라 애들러, 샌포드마이즈너와 그들의 방법론에 대한 잘못된 인식을 논의하고, 영상연기에서의 배우의 현존을 위한 자기화 과정의 잘못된 이해와 인물창조의 중요성에 대하여 고찰하였다. 마지막으로 영상연기에서 신체적 연기의 중요성과 그를 담보하는 내적 정당성 확보의 필요성에 대하여 살펴보았다. 이를 통해, 영상연기는 연기의스타일이라는 측면에서 매체의 기술적인 요소를 반영한 하나의 독특한 연기 스타일로 발전될 수 있음을 확인하였다. In terms of post-postmodernism, I attempted to find newunderstanding of the existing media acting methodology which focusedon the Method acting because we have to reconsider acting with newscientific ways such as cognitive neuroscience, physiological researchand so on. I analyzed the misunderstandings of three master teachers,Lee Strasberg, Stella Adler, and Sanford Meisner of the Methodand its prejudice. The misconception of presence through actors’personalization and misunderstandings of m edia actingcharacterization which is based on texts were studied. Finally, Iexamined the absolute needs of inner justification in physical actingwhich existing media acting specialists emphasize. I hope I wouldsupplement the previous Korean media acting theories. From nowon, Korean media acting research has focused on technical aspectsin comparison with theatre acting and has been toddling as aunique acting theory. But I asserted that media acting has to findits own unique acting style in terms of various acting style oftheatre history.

대종교 초기 경전 발굴과 검토

조준희 숭실사학회 2016 숭실사학 Vol.0 No.36

조선말 백두산 도인 백봉이 영도하던 비밀결사는 민족 고유 신교의 복원을 위해 우국지사 나인영(나철)과 정훈모를 지목하여 경전류를 비밀리에 전수했다. 1906년부터 1909년 사이에 전래된 대종교 초기 경전을 발굴한 결과, 경전류(대종교신원경, 삼일신고, 신사기, 성경팔리, 대종교신리)ㆍ교사류(단군교포명서, 단군교오대종지서, 역대제철성신록)ㆍ예식서ㆍ서한류로 분류되며, 내용은 단군으로부터 이어진 민족 역사와 문화, 신관, 의례로 일관하고 있다. 구체적으로 살펴보면, 첫째, 대종교 초기 경전의 역사의식은 단군조선으로부터 부여ㆍ고구려ㆍ발해로 연결되는 ‘북방사’의 정통을 세우고 청나라까지 4천여 년 간을 민족 역사로 보았다. 나아가 단군 개극 이래 겪은 신교의 ‘7회 비운’을 골자로 하여 고대사에서 근대사까지 역사적 사건을 종교사적 관점에서 정리하였다. 둘째, 대종교 초기 경전의 민족의식은 ‘단군’이 신교의 비조로서 그 감화가 요동ㆍ만주ㆍ몽골, 숙신, 여진, 말갈, 거란, 선비, 청 그리고 일본에까지 영향을 미쳤다고 논증한다. 백봉 교단은 동북아 단군 혈족인 ‘배달족 혈통론’을 근간으로 배달족의 단결을 호소하였다. 셋째, 대종교 초기 경전의 종교의식은 외래종교에 대한 배타성이 강하였다. 단군 시대에 기자의 팔조교 허용 이후 여러 종교가 들어옴으로 인해 분열이 가속화되는 신교의 ‘제2회 비운’을 한국종교사에서 외래 종교의 유입으로 인한 첫 폐해로 인식했고, 삼국시대에는 불교를, 조선조는 유교를 망국의 근본 원인으로 판단했다. 그렇지만 과거 인식과 달리 현세에서는 타종교에 대한 관용의 정신을 보인다. 대종교는 일본의 ‘신도’, 중국의 ‘유교’에 상응하는 중요한 연구대상이다. 대종교 초기 경전은 국학 이론과 한국사상사 정립에 있어서 가장 기초적인 자료다. 다만, 일제강점이라는 박해의 시기와 맞물려 축소, 변형, 폐기, 유실의 과정을 겪은 점이 고찰되었다. 그러므로 대종교 1차 자료 전체를 분석하기 위해서는 발굴된 경전류의 체계적인 정리가 시급히 시행되어야 할 것으로 본다. Daejonggyo, which was the secret religious circle led by Baekbong, secretly passed on a collection of Daejonggyo’s scriptures to a patriot Ra Inyoung(Ra Cheol) and Cheong Hunmo for the restoration of Shingyo, the original name of Daejonggyo, around the year 1909. A series of Scriptures in the early days of Daejonggyo, which were passed on from the year 1906 to the year 1909, consist of a Holy Scriptures(Daejonggyo-Shinwongyeong, Samilshingo, Shinsagi, Seonggyeongpalri), Daejonggyo historical books(Dangungyo-Pomyongseo, Dangungyo-Odaejongjipomyongseo, Yeokdaejecheolseongshinrok), a Religious ceremonies Books, Letters. It is noticeable that all of these go through with Dangun oriented-ideas which form the core of the philosophy and the historical view of native Korea. and includes Dangun and associated with national history and culture, view of God, Religious ceremonies. First of all, the careful consideration of the view of history in Daejonggyo’s Scriptures shows us that 4,000 years from the Dangun Joseon, Goguryeo, Balhae, Qing Dynasty to the history of northern race is looked up as the history of the Korea nation. Historical events from ancient history until modern history are organized by the main point of the seven misfortunes of Shingyo which had been gone through since Dangun’s foundation of the country depending on the view of religious history Second, the close examination of the national consciousness in Daejonggo’s Scriptures makes it for us to find that Dangun is Shingyo’s the founder of a religion and Dangun’s divine inspiration to a Tungustic people in Manchuria and Japan affect’m. Third, on the one hand, through the contemplation of the Scriptures of Daejonggyo in the early days, we find that Daejonggyo has a strong tendency to exclude nonnative religions such as Confucianism and Buddism. On the other hand, Daejonggyo tends to treat foreign religions in terms of religious pluralism. Daejonggyo is the important object of study which should be conducted at the same level as Japan's Shinto and China’s Confucian. The study of the Scriptures in the early days of Daejonggyo may make us to be offered the solutions to the establishment of the theories of Korean Studies and the history of Korean thought. In conclusion, the study of the Scriptures in the early days of Daejonggyo has made me recognize that a collection of Scriptures of Daejonggyo had been shortened, expired, and lost during the period of persecution by the Japanese Imperialism. Therefore, to analyse a series of all Scriptures of Daejonggyo, we should arrange them in a systematic way.

딥러닝 텍스트 요약 모델의 데이터 편향 문제 해결을 위한 학습 기법

조준희,오하영 한국정보통신학회 2022 한국정보통신학회논문지 Vol.26 No.7

Deep learning-based text summarization models are not free from datasets. For example, a summarization model trained with a news summarization dataset is not good at summarizing other types of texts such as internet posts and papers. In this study, we define this phenomenon as Data Bias Problem (DBP) and propose two training methods for solving it. The first is the 'proper nouns masking' that masks proper nouns. The second is the ‘length variation’ that randomly inflates or deflates the length of text. As a result, experiments show that our methods are efficient for solving DBP. In addition, we analyze the results of the experiments and present future development directions. Our contributions are as follows: (1) We discovered DBP and defined it for the first time. (2) We proposed two efficient training methods and conducted actual experiments. (3) Our methods can be applied to all summarization models and are easy to implement, so highly practical. 일반적인 딥러닝 기반의 텍스트 요약 모델은 데이터셋으로부터 자유롭지 않다. 예를 들어 뉴스 데이터셋으로 학습한 요약 모델은 커뮤니티 글, 논문 등의 종류가 다른 글에서 핵심을 제대로 요약해내지 못한다. 본 연구는 이러한 현상을 '데이터 편향 문제'라 정의하고 이를 해결할 수 있는 두 가지 학습 기법을 제안한다. 첫 번째는 고유명사를 마스킹하는 ‘고유명사 마스킹’이고 두 번째는 텍스트의 길이를 임의로 늘이거나 줄이는 ‘길이 변화’이다. 또한, 실제 실험을 진행하여 제안 기법이 데이터 편향 문제 해결에 효과적임을 확인하며 향후 발전 방향을 제시한다. 본 연구의 기여는 다음과 같다. 1) 데이터 편향 문제를 정의하고 수치화했다. 2) 요약 데이터의 특징을 바탕으로 학습 기법을 제안하고 실제 실험을 진행했다. 3) 제안 기법은 모든 요약 모델에 적용할 수 있고 구현이 어렵지 않아 실용성이 뛰어나다.

평북 정주 배천 조씨 일가의 배달학교 설립과 경신참변

조준희 한국신교연구소 2020 대종교연구 Vol.3 No.-

본고는 경신참변 희생자 가족의 일 사례로서 피해 학교 특성, 경신참변의 전개, 국가보훈처의 공훈 선양 문제 3가지 관점으로 세밀히 살펴본 성과물이다. 첫째, 경신참변 때 방화로 전소되어 폐교된 배달학교는 1918년 3월 서간도 통화현 반랍배에 정착한 평북 정주인들이 교포 2세의 민족 교육을 목적으로 설립되었다. 설립자는 조용석·김기전·이시열·승진 4인이다. 핵심 인물인 조용석은 배천 조씨 진사 입격자로서 많은 가산을 정리해 일가를 데리고 망명한 뒤 동향 김기전 형제와 함께 학교를 경영했고, 서간도 동창학교·흥동학교 교사 출신 이시열과 동창학교교사 출신 승진은 교사 경험을 살려 교육을 분담했다. 유일한 함경도 출신 강화린도 교사로 합류했다. 1918년 기준 배달학교 교직원의 평균 연령은 29.8세였으며, 50대 최고령자인 조용석이 교장을 맡고, 20대 강화린과 이시열이 교사로서 학생들을 가르치고, 다른 이들은 회계와 서무로서 보조하는 구조였다. 배달학교에서는 민족교육을 통해 청소년들의 항일의식을 고취하고 국치일과 개천절 등 민족 행사를 개최했다. 1919년에는 서간도에 확산된 3·1 운동에 참가했고, 신흥무관학교와도 교류했으며, 재만동포들에게 “의용군이 되어 2천만 민족을 구하고 3천리 강토를 회복하라”는 내용을 담은 격문을 돌리기도 했다. 그해 3월에 교사 이시열과 강화린이 독립운동에 투신해 각각 서로군정서와 신흥무관학교로 떠나면서 교사진에 공백이 생겼다. 둘째, 1920년 10월 23일 서간도 지역 반일지사와 민족학교에 대한 일제의 2차 ‘소탕’ 작전이 중국 장작림의 승인(10/17) 하에 개시되었다. 서간도에 출병한 일본군의 지휘 체계는 관동군 16사단 휘하로 요령성 철령에 있던 보병 제19연대장 스기야마(杉山) 대좌와 보병 1개 대대, 그리고 길림성 공주령에 있던 사쓰카(目) 중좌의 기병제20연대가 주도했다. 16사단장 시기모리 하루는 일본 서남단 가고시마 출신이었고, 스기야마는 사가현 출신이었다. 두 사람은 각각 육사 1기, 4기로 선후배 간이었다. 출병한 이들은 중국군 및 순경과 함께 중·일 합동으로 반일인사토벌에 나섰다. 스기야마 보병 대대는 10월 23일 ‘현지 불령선인 및 그에 가담한 마적들에게 위협할 목적’으로 동쪽으로 시위 행군을 개시했고, 사쓰카 기병대는 남쪽으로 행군을 개시했는데, 통화현을 향해 서쪽과 북쪽에서 협공 작전을 펼쳤다. 여기서 친일파 최정규가 이끄는 만주보민회가 흥경현에 출병한 관동군을 환영하고 적극 협조해 반일인사 체포에 전면으로 나섰다. 최정규와 27명의 조사원들은 10월 28일부터 스기야마의 명령을 받고서 10월 31일 천장절축일 축하회를 함께 하고서 다음날인 11월 1일부터 11월 30일까지 1개월 간 흥경현에서부터 관전현에 이르기까지 500여 명을 체포했다. 최종적으로 선별된 81명이 관동군에 의해 참살되었다. 『독립신문』의 서간도 피살자는 총 1,323명이었는데, 일본 측 기록보다 16배 많은 수치로 과장된 측면이 있다. 흥경현 개신교 계열 삼성학교에 이어 통화현 배달학교는 보민회의2번째 표적이 되었다. 11월 2일 반랍배에서는 배달학교 교장 조용석과 교감 김기선, 교사 조용주 3인, 그리고 현지 한족회 반일지사 4인(승병균·승대언·김기준·최찬화)이 체포되어 다음날 20km 끌려가 영액포진에서 참살되었다. 반랍배 7인 희생자는 배달학교 인근기슭에 묻혔는데 조용석과 조용주의 시신은 다시 고향으로 반장되었고, 5인의 시신은 현지에 안장된 채로 세월이 흘렀다. 관동군 측에서는 서간도 시위행군 작전의 성공이 전적으로 보민회덕분(반일지사 및 학교 선별 지목)임을 밝혔다. 따라서 서간도 지역경신참변의 가해자는 일본 관동군만이 아니라 만주보민회, 그리고 장작림과 그 휘하 중국인 관헌도 공범이다. 셋째, 국가보훈처에서는 반랍배 7인 희생자에 대해 1977년부터 1998년 사이에 건국훈장 애국장을 추서해 예우를 갖추었다. 나아가1993년 해외안장 독립유공자 실태조사단을 꾸려 7인 희생자 묘소를 확인하고 1994년부터 2007년까지 6인의 유해를 세 차례에 걸쳐 국립대전현충원에 봉환했다. 비록 당연한 업무지만 1977년부터 2007년까지 보훈처의 30년 노력은 높이 평가되어야 마땅하다. 다만 1996년에 중국 현지에서 반일지사지묘를 세우고 묘소를 단장할 때 『독립신문』(1921.1.21일자) 기록을 기준으로 조용주 대신 조동호라는 이명으로 묘비와 묘소가 복원되었다. 보훈처에서 조동호=조용수=조용주인 사실을 치밀하게 검증하지 않아 2007년에 유해(?)가 봉환되는 해프닝이 일어나 지금에 이른다. 조동호 곧 조용주의 유해는 고향으로 반장되어 애초에 존재하지 않았다. 1차 사료와 족보 분석을 면밀히 하지 않았기 때문에 생긴 사태다. 다음, 보훈처의 한자 오독으로 인한 1991년 조용석에 대한 중복포상 건은 논자의 민원제기로써 2017년에 정리되었다. 끝으로 조용주(수) 지사의 전해지지 못했던 훈장도 포상된 지 19년 만에 논자에 의해 유족에게 전수되었다. 그렇지만 그 과정은 험난했고 정확한 정보를 제공했을 때 보훈처는 한 마디로 ‘관료적’ 태도로 일관했다. 구체적으로, 5년 이상 소요된 논자의 노력과 증거자료를 의도적으로 외면했고, 반대로 문제가 해결되었을 때는 마치 자신들의 성과처럼 보도하는 반칙적 행동을 보였다. 잘못된 보도는 학위논문에 잘못 인용되기조차 했다. 2020년 경신참변 100주년을 맞아 평북 정주인들이 세웠던 통화현 배달학교와 반랍배 7인 희생자들에 대한 추모는 의미 깊다. 그리고 피해 사례에서 멈출 것이 아니라, 조용석 일가에서 신흥무관학교생도 1명(조태연)과 광복군 1명(조동윤=조지영)이 배출된 영예로운 후손들의 역사도 같이 조명되어야 한다. 한편 친일 단체 만주보민회와 일본 관동군에 대해서도 잊지 말고 계속 추적하고 규명 작업을 이어나가야 한다. 중복 포상 문제 등 여전히 보훈처 내부에 마무리되지 못한 경신참변 희생자들에 대한 역사 바로 잡기 작업도 지속되어야 할 것이다. 本稿は、庚申惨変の犠牲者家族の一例として、被害学校の特性、庚申惨変の展開、国家報勲処の功勲宣揚の問題を、三つの観点から詳しく探ってきた成果である。 一つ目に、庚申惨変の時に放火により全焼し廃校になった培達学校は、1918年3月に西間島の通化県の半拉背に定着した平北、定州人らが、同胞二世の民族教育を目的に設立された。設立者は趙庸錫、金基甸、李時説、承震の4人である。 核心人物である趙庸錫は白川趙氏の進士入格者として多くの家産を整理し、一家を連れて亡命した後、同郷の金基善兄弟と共に学校を経営し、西間島の東昌学校、興東学校の教師出身である李時説と東昌学校の教師出身である承震は、教師の経験を生かし教育を分担した。 唯一の咸鏡道出身の姜華麟も教師として合流した。1918年基準の培達学校の教職員の平均年齢は29.8歳で、50代の最高齢者である趙庸錫が校長を務め、20代の姜華麟と李時説が教師として学生たちを教え、他の者たちは会計と庶務として補助する構造であった。 培達学校では民族教育を通して青少年らの抗日意識を鼓舞し、国恥日や開天節など、民族的な行事を開催した。1919年には西間島に拡散した3·1運動に参加し、新興武官学校とも交流しながら、在満同胞らに「義勇軍になって二千万の民族を救い、三千里の領土を回復せよ」という内容の書かれた檄文を発した。同年三月、教師である李時説と姜華麟が独立運動に身を投じ、それぞれ西路軍政署と新興武官学校へ発つ本稿は、庚申惨変の犠牲者家族の一例として、被害学校の特性、庚申惨変の展開、国家報勲処の功勲宣揚の問題を、三つの観点から詳しく探ってきた成果である。 一つ目に、庚申惨変の時に放火により全焼し廃校になった培達学校は、1918年3月に西間島の通化県の半拉背に定着した平北、定州人らが、同胞二世の民族教育を目的に設立された。設立者は趙庸錫、金基甸、李時説、承震の4人である。 核心人物である趙庸錫は白川趙氏の進士入格者として多くの家産を整理し、一家を連れて亡命した後、同郷の金基善兄弟と共に学校を経営し、西間島の東昌学校、興東学校の教師出身である李時説と東昌学校の教師出身である承震は、教師の経験を生かし教育を分担した。 唯一の咸鏡道出身の姜華麟も教師として合流した。1918年基準の培達学校の教職員の平均年齢は29.8歳で、50代の最高齢者である趙庸錫が校長を務め、20代の姜華麟と李時説が教師として学生たちを教え、他の者たちは会計と庶務として補助する構造であった。 培達学校では民族教育を通して青少年らの抗日意識を鼓舞し、国恥日や開天節など、民族的な行事を開催した。1919年には西間島に拡散した3·1運動に参加し、新興武官学校とも交流しながら、在満同胞らに「義勇軍になって二千万の民族を救い、三千里の領土を回復せよ」という内容の書かれた檄文を発した。同年三月、教師である李時説と姜華麟が独立運動に身を投じ、それぞれ西路軍政署と新興武官学校へ発つことになり、教師陣に空白が生じた。 二つ目に、1920年10月23日、西間島地域の反日志士と民族学校に対する日帝の二次掃討作戦が、中国の張作霖の承認(10/17)の下で開始された。西間島に出兵した日本軍の指揮システムは、関東軍16師団の麾下として遼寧省の鉄嶺にいた歩兵第19連隊長の杉山大佐と歩兵一個大隊、そして吉林省の公州嶺にいた目中佐の騎兵第20連隊が主導した。16師団長の志岐守治は、日本の西南端に位置する鹿児島出身で、杉山正之は佐賀県出身だった。この二人はそれぞれ陸士1期と4期で、先輩後輩の間柄だった。 出兵した彼らは中国軍や巡警と共に日中合同で反日人士討伐に乗り出した。杉山歩兵大隊は10月23日、現地の不逞鮮人及びそれに加担た馬賊らに脅威を与える目的として東側へのデモ行進を開始し、目騎兵隊は南側への行軍を開始したが、通化県に向かって西側と北側で挟み撃ち作戦を展開した。 ここで親日派である崔昌圭が率いる満州保民会が興京県に出兵した関東軍を歓迎し、積極的に協力し合い、反日人士逮捕に全面的に乗り出した。崔昌圭と27人の調査員たちは、10月28日から杉山の命令を受けた四人が先発隊として出発し、残りの者は共に10月31日の天長節祝日の祝賀会に同席してから、翌日の11月1日から11月30日までの1ヵ月間、興京県から寛甸県に至るまで約500人を逮捕した。最終的に選ばれた81人が関東軍によって惨殺された。_独立新聞_の西間島で殺害された者は計1,323人だったが、日本側の記録より16倍多い数値であり、誇張された側面がある。 興京県のキリスト教系列の三成学校に続き、通化県の培逹学校は保民会の二番目の標的になった。11月2日、半拉背では培達学校の校長である趙庸錫と教頭の金基善、教師の趙龍珠の三人、そして現地の韓族会の反日志士である四人(承昞均、承大彦、金基畯、崔賛化)が逮捕され、翌日20km連行され英額佈鎮で惨殺された。半拉背の七人の犠牲者は、培達学校近くの裾野に埋められたが、趙庸錫と趙龍珠の遺体は再び故郷に移された後に葬られ、五人の遺体は現地に埋められたまま歳月が流れた。 関東軍側では西間島のデモ行進作戦の成功が全面的に保民会のおかげ(反日志士及び学校選別指目)であることを明らかにした。したがって、西間島の地域での庚申惨変の加害者は、日帝関東軍だけではなく、満州保民会そして張作霖とその麾下である中国人官憲も共犯である。 三つ目に、国家報勲処では、半拉背の七人の犠牲者に対して1977年から1998年までの間に、建国勲章愛国章を追叙し礼遇を尽くした。さらに1993年、海外安葬独立有功者実態調査団を立ち上げ、七人の犠牲者の墓所を確認し、1994年から2007年にかけて、六人の遺骨を三度にわたり、国立大田顕忠院に奉還した。当然のことにしても、1977年から2007年までの報勲処の30年間の努力は高く評価されるべきである。 しかし、1996年に中国現地で反日志士之墓を建て、墓所を改装する際、_独立新聞_(1921年1月21日付)の記録によると、趙龍珠の代わりに趙東鎬という異名で墓碑と墓所が復元された。報勲処では、趙東鎬=趙龍洙=趙龍珠である事実を緻密に検証せず、2007年に遺骨(?)が奉還されるというハプニングが起き、現在に至る。趙東鎬、すなわち趙龍珠(洙)の遺骨は故郷に移された後に葬られ、初めから存在しなかった。一次の史料と系譜分析を綿密に行わなかったために生じた事態である。 次に、報勲処の漢字誤読による1991年の趙庸錫に対する重複褒賞の件は、論者の請願提起として2017年に整理された。 最後に、趙龍珠(洙)志士に渡されなかった勲章も、褒賞されてから19年ぶりに論者によって遺族に受け渡された。しかし、その過程は険しいもので、正確な情報を提供した際、報勲処は一言“官僚的”な態度を一貫し、五年以上も費やしてきた論者の努力と証拠資料を意図的に無視し、反対に問題が解決した際には、まるで自分たちの成果であるように報道するといった反則的な行動を見せた。誤った報道が学位__論文に誤って引用されることさえあった。 2020年の庚申惨変が100周年を迎え、平北、定州人らが設立した通化県培達学校と半拉背の七人の犠牲者に対する追慕は意味深いものである。そして、被害事例にとどまらず、民族教育者である趙庸錫一家から新興武官学校の生徒一名(趙泰淵)と韓国光復軍一名(趙東潤=趙志英)を輩出した栄誉ある子孫たちの歴史にも、スポットライトを当てなければならない。 一方、親日団体の満州保民会と日本関東軍に対しても忘れずに引き続き追跡し、究明作業を続けていかなければならない。 重複褒賞の問題など、依然として報勲処内部で決着がついていない庚申惨変の犠牲者に対する誤った歴史を正していく作業も継続していかなければならないだろう。

부분 시스템 합성 방법 기반의 실시간 차량 모델을 위한 반복하지 않는 내재적 적분기

조준희,김성수,김명호 대한기계학회 2019 大韓機械學會論文集A Vol.43 No.12

In this paper, we applied the non-iterative implicit integration method, as based on the subsystem synthesis method, to a vehicle model to develop a vehicle analysis method that ensures reliable computational expense and realtime vehicle analysis. To derive the complementary equations for HHT-α implicit integrator application, and to implement the non-iterative integration method, we derived the linearization equation as solely based on the previous states. We also validated the efficiency of the proposed method by simulating a six-wheeled vehicle model with six identical suspension subsystems. 본 논문에서는 안정적인 실시간 차량 해석을 위해, 적분 스텝마다 동일한 계산량을 보장하는 반복하지 않는 내재적 적분 방법을 부분 시스템 합성 방법의 차량 모델에 적용하였다. HHT-α 내재적 적분기를 적용하기 위해서 보완된 운동방정식을 구성하고 반복하지 않는 적분 방법을 구현하기 위해 오직 이전 단계의 상태로 표현되는 선형화된 운동방정식을 도출하였다. 또한 6개의 동일한 부분 시스템을 가진 6륜 차량 모델의 시뮬레이션을 통해서 제안한 방법의 효율성을 확인하였다.

대사증후군이 동반된 간화상염 변증 환자에 대한 한의정신요법 병행 한의치료 증례보고

조준희,임정화,김보경 대한한방신경정신과학회 2022 동의신경정신과학회지 Vol.33 No.4

The purpose of this study is to report a case of a patient with pattern identification of liver fire flaming upward and metabolic syndrome improved by Korean medicine. The patient felt completely lost. She was treated for headache, insomnia, and metabolic syndrome with Korean medicine and psychotherapy. Pittsburgh Sleep Quality Index (PSQI), Insomnia Severity Index (ISI), Pattern Identification Tool for Insomnia (PIT-Insomnia), Minnesota multiphasic personality inventory-2 (MMPI-2), and bioelectrical impedance analysis (BIA) were used for assessment. During treatment for six months, the patient stopped taking headache pills. Her blood pressure was stabilized. Her body weight, body fat, body mass index (BMI), and visceral fat decreased significantly. The sum of ISI, PSQI, PIT-insomnia also decreased significantly. Her Ego strength increased in the MMPI-2 supplementary scale. We assume that Korean medicine treatment through acupuncture, herbal medicine, and psychotherapy is effective in treating pattern identification of liver fire flaming upward and metabolic syndrome.