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        유우석적천인관계론관규(劉禹錫的天人關係論管窺)

        조원 ( Won Il Cho ) 한국철학사연구회 2012 한국 철학논집 Vol.0 No.33

        천인관계에 대한 문제에 있어서 당대 중기의 유우석의 견해는 한유나 유종원의 견해와는 확연하게 구분되는 경향을 보인다. 그의 문집 가운데에서 하늘과 인간의 관계에 대한 논문을 찾아볼 수 있는데, 주로<천론>상, 중, 하편 등에 산재되어 있다. 유우석은 양한시기 이래로 계승되어 온 “천인감응론”에 반대의 입장을 견지했을 뿐만 아니라 “천명결정론”에 대해서도 확고하게 반대의 입장을 나타냈다. 유우석은 하늘에 의지가 있다는 것을 인정하지 않았고, 또 인간의 힘으로 바꿀 수 없는 “천명”이란 것이 존재한다는 것도 믿지 않았다. 유우석은 만물은 모두 음양의 이기(二氣)를 타고 형태를 얻게 되며, 하늘과 인간 역시 그러한 존재라고 생각했다. 또한 그는 하늘의 기능과 인간의 기능 사이에는 어떠한 상관관계도 없다고 보는 한편 이 둘은 서로 평행선의 관계를 이루고 있다고 보았다. 유우석은 하늘에는 그 자체로서 자연의 법칙과 기능이 있는 것이고, 인간사회를 위해서 객관적인 생존의 조건을 제공하며, 인간사회 역시 그 자체로서의 규범과 기능이 있어서 자연에 대해서 적극적인 이용을 통하여 그것을 정복해나간다고 하는 등의 “천인교상승”론을 적극적으로 주장한다. 이상과 같은 유우석의 천인관계론의 내용을 만물은 기에 의해서 생성된다고 하는 것과 하늘과 인간은 서로 바탕으로 삼는다는 것 그리고 천명의 부정 등등의 문제를 중심으로 분석해보도록 하겠다. About the Tian-Ren relations problem of middle age of Tang Dynasty seating with a view of the apparent distinction between the views of Han Yu & Liu Jong Wen tend to be. In his books of papers on the relationship between heaven and human beings to be found, mostly<Tianlun>low, medium, high etc are interspersed. Liu Yu Xi seats that have been passed down since the time of the Liang Han Dynasty “Tian-Ren Ganying lun” not only adhere to the position of “Tian ming jueding lun” about the position was firmly opposed. Liu Yu Xi will have seats in the Tian and did not acknowledge that, and no human power can change the “Tian ming” did not believe that there is such a thing.

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        한당(漢唐) 경학사(經學史)에서 본 맹자학(孟子學) 연구(硏究)

        조원일 ( Won Il Cho ) 한서대학교 동양고전연구소 2012 東方學 Vol.23 No.-

        중국 철학사에 있어서 한나라 시기부터 당나라 시기에 이르는 기간의 유학은 경학 위주로 발전이 진행되었다고 할 수 있다. 경학은 서한 중기 이후 대대로 각 왕조의 대대적인 지원 속에서 학술부문 가운데 중요한 부분으로 자리매김을 하게 된다. 이러한 경학은 위진남북조 시기에 이르러 잠시 침체되기도 하지만 당시의 통치자들은 정치적인 이유 때문에 경학을 함부로 폐지하지는 못했었다. 이와 같이 한당시기의 경학 흥기는 유학의 발전과 그 궤를 같이 했었다고 말할 수 있다. 한나라 시기부터 송대 이전까지의 맹자학의 발전은 경학의 발전과 밀접하게 연결되어져 있기 때문에, 경학사의 관점에서 언급 되어져야만 한다고 말할 수 있다. 당나라 중기 이후 맹자학은 유학의 부흥운동으로 인하여 많은 관심을 받게 되기는 하지만 그때까지는 유학의 주류로 편입되지는 못하는 실정이었다. 송대에 이르러 이전 시기에 축적되어진 맹자학 관련 연구 성과를 계승하고 그 위에 유학 부흥사조와 경세치용사상의 영향이 더해져 『맹자』와 맹자에 대한 관심이 그 이전 시기에 비하여 증가하게 된다. 이러한 맹자학에 대하여, 본문에서는 경학의 발전을 주축으로 하여 역대 경학 발전사의 분석을 통하여 송대 이전의 맹자학의 연구 상황에 관하여 먼저 한대에서 위진남북조 시기까지 언급한 뒤에 다시 수대에서 당대에 이르는 시기로 구분하여 논의를 진행했다. From Liang Han(兩漢) to Tang Dynasty, the confucianism is developed around the study of Confucian classics. In the middle of the Xi Han. the study of Confucian classics is developed with the support of ``Du cun ru shu policy of Wu Di``. Though, in Wei-Jin Northern & Southern Dynasties the confucianism dilapidates, but the reigning rulers never abolish the study of Confucian classics. That is to say, this development of the study of Confucian classics is closely connected with that of confucianism. From Liang Han to Song Dynasty, development of Mencius studies altogether progressed in development process of the study of Confucian classics. As this discussion will be around history of the study of Confucian classics. From middle of Tang Dynasty, Mencius studies received attention by of the confucianism revivalism, but it is outside mainstream confucianism yet. In Song Dynasty, it succeeded to a product of Mencius studies, then the concerning about the Works of Mencius and him increased through of the trend of confucianism revivalism and thought of Jing Shi Zhi Yong. This paper will unfold Mencius studies before Song Dynasty(from Han Dynasty to Northern and Southern Dynasties Period Wei) through history of the study of Confucian classics, and then from Sui Dynasty to Tang Dynasty.

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        연군논문 : 순자(荀子)의 교육사상(敎育思想)에 관한 연구(硏究)

        조원일 ( Won Il Cho ) 한국동서철학회 2014 동서철학연구 Vol.71 No.-

        순자의 교육사상은 그의 정치와 사회의 조화 및 상호 협력체계를 구축하기 위해서 도출된 것이기 때문에 실용적인 효과를 중시했다고 볼 수 있으며, 또한 경험과 지식 및 도덕 사이의 상호 관련성을 강조함으로써 그 이론의 실질적인 효과를 증명하고자 했다고 볼 수 있다. 정치와 사회는 모두 인간이 만든 시스템으로서 인간이 주체가 된다. 그렇기 때문에 순자가 언급한 교육은 인간을 근본으로 하고 인문적 소양의 육성을 통하여 인간의 생리적인 욕구를 절제하여 인간의 정서를 조화롭게 만듦으로써 결국은 인간 스스로가 안정된 삶을 영위할 수 있도록 만드는데 그 목적이 있다고 할 수 있다. 그러므로 순자의 교육관은 개인의 향학과 구도를 바탕으로 하여 사회적으로 후천적인 노력과 학습으로 확대해 나가면 안정적인 사회를 구현하는데 그 주요한 목적이 있다고 할 수 있다. 가정은 사회를 구성하는 가장 기층적인 단위라고 할 수 있다. 무릇 모든 인간은 가정에서 태어나고 그곳에서 성장하는 가운데 사회화의 과정을 접하게 되고 또 사회생활에 필요한 방법과 규범 등을 습득함으로써 안정적인 삶을 영위할 수 있게 되는 것이다. 그래서 순자는 만일 양호한 사회적 환경이 조성되지 못하게 될 경우 인간은 반드시 속된 것을 추종하게 되고 이익만을 추구하게 되어 마음이 혼란스러운 지경에 이르게 된다고 생각했다. 그렇기 때문에 순자는 스승의 가르침과 벗의 보완이 중요하다고 생각하여 신중하게 스승을 선택하여 가르침을 따를 것과 교유할 벗을 삼가 하여 선택함으로써 후천적인 노력과 학습에 의한 예의의 도리를 다할 수 있도록 해야 한다고 했던 것이다. 순자가 언급한 교육은 비교적 실용적인 효과를 중시했다고 할 수 있다. 그렇기 때문에 순자는 교육에 있어서 도리에 부합함을 추구했던 것이며 그것의 실천에 있어서 효과를 보고자 했었던 것이다. 그래서 순자는 예의의 도리를 숭상하는 한편 그러한 것에 도덕의 가치와 이성의 합리적인 측면과 경험의 실증을 겸해서 갖춰야 한다고 생각했다. 이와 같은 순자의 교육관의 요지는 결국 교육을 통하여 모든 사람들이 성인의 경지에 도달할 수 있게 만드는 것에 있다고 할 수 있다. 이 글은 순자의 교육사상에 대하여 후천적인 학습, 교육을 통한 본성의 변화 및 예악의 교육을 중심으로 논의를 진행하였다. Education thought of ‘Xun zi’ thought much of the practical effect. Because he will construct the mutual cooperation of harmony politics & society. In addition he emphasized the relation to experience, knowledge and morality. Through it he tried to proved substantial effect. The education mentioned ‘Xun zi’ is founded the human being. And he referred that emotion of human has to harmonize by moderation a call of nature of human through the bringing up humanities insights. So that he wished the stable life of human himself. ‘Xun zi’ regarded practical effect highly. So he inquired into standing to reason on education. Because he respected obligation of ‘Li Yi’ and he thought that human have to have a value of morality, a rationality of reason and a proof of experience. The point of educational thoughts of ‘Xun zi’ is that all human can reach a state of ‘Sheng ren’ through education. This paper argued about a posteriori study, change of nature by education and education of ``Li-Yue(禮樂)`` on the education thought of ‘Xun zi’.

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        연구논문 : 가의(賈誼)의 예론(禮論) 연구(硏究)

        조원일] ( Won Il Cho ) 한국동서철학회 2014 동서철학연구 Vol.73 No.-

        서한 초기는 황노사상에 기인한 방임정책 때문에 좋지 않은 풍속의 만연을 더욱 심화시켰을 뿐만 아니라 통치계층 가운데 제후들의 월권행위를 한층 더 넓게 유포시키는 상황을 유발했다. 가의는 이러한 폐단들의 원인을 ‘리’의 원리가 무너지게 된 데에 있다고 보았다. 또한 가의는 ‘리’의 존재는 반드시 ‘예치’에 의해서 만이 완성될 수 있는 것으로 보아서, 오직 ‘예’가 있어야 만이 정치와 사회 및 경제적 문제 등의 각 분야의 불안정한 상태를 해소할 수 있다고 생각했다. 가의는 ‘예’에 의해서 비로소 삶과 사람 사이의 합리적인 관계가 수립되고 사회질서가 바로 잡히고 유지 되어 합리적인 사회를 건설할 수 있게 된다고 주장했다. 가의의 ‘예’에 대한 사상은 오공의 가르침에서 비롯되며, 오공은 이사에게 학문을 배웠으며, 또한 이사는 순자로부터 배웠다. 이렇게 볼 때 가의의 사상은 순자와 이사의 사상이 간접적으로 영향을 끼쳤다고 할 수 있다. 그렇기 때문에 가의의 예론사상은 많은 부분에 있어서 순자의 예론사상을 계승함과 동시에 그것의 외연을 확대하여 이론적 발전을 이룩한 것이라고 할 수 있다. 가의는 ‘예’를 통하여 새로운 국가질서의 창조를 염원했으며, 이러한 새로운 이념체계는 당시 모든 구성원이 준수하였던 규범이 되었던 것이다. The permissive policy of the West Han Dynasty based on ‘Huang lao’ thought. But This policy aggravated a undesirable custom and a presumptuous temperament of feudal lords. Jia yi thought that the immediate cause is a damage of the principle ‘Li’(理). In politics, ‘Li’(理) must be completed by ‘Li zhi’. When ‘Li’(禮) is completed, political·social·economical problems are finally settled. So he insisted that ‘Li’(禮) will establish the rational relation with life and mankind, righten social order, make balanced society. By the way, Jia yi was a disciple of Wu gong of Henan, Wu gong was a disciple of Li si, and Li si was a disciple of Xun zi. That is to say, Thought of Jia yi is affected by Li si & Xun zi. Especially Jia yi succeed to ‘Li lun’ of Xun zi. He insisted that ‘Li’(禮) is all class social norm establishing nation order. This paper focused the ‘Li lun’ thought of Jia yi around the its origin, the value of ‘Li’ and the special feature of ‘Li’.

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        육조시기(六朝時期)의 형신(形神)사상 연구

        조원일 ( Won Il Cho ) 동양철학연구회 2016 東洋哲學硏究 Vol.86 No.-

        고대 중국의 육조시기에 이르러 전개된 불교 교세의 급속한 확장은 중국전통사회의 가치관과 상호 충돌하게 되는 상황이 발생하게 된다. 이러한 충돌은 결국 정치권이 불교에 대하여 제한하는 정책을 수립하도록 하는 한편사회적으로는 불교를 배척하는 담론을 이끌어낸다. 당시 불교 배척에 대한담론들 가운데에는 사회적, 정치적 각도에서 불교를 비판하는 자들도 있었는데, 이러한 배불론자들의 주요한 주장에는 바로 승려의 생산 활동에 불참여와 사찰 등은 국가재정의 누수 요인으로서 국가사회에 대하여 해악만 끼칠 뿐이라고 하는 것들이 있었다. 또한 전통 문화 측면에서 불교를 배척했던 자들은, 승려는 부모와 처자식을 버리고 출가하는 존재이기 때문에 그들은 윤리강상의 파괴자들이라고 하는 주장도 있었다. 이러한 배불론들의 논점은 단지 불교의 외적 요소에 대한 비판에 국한되어 있었을 뿐 불교의 핵심이론에 대한 비판은 진행할 수가 없었다. 그러므로 실제적으로는 불교를 반박할만한 이론적 근거가 없었기에 진정한 의미에서의 불교 배척은 없었던 것이다. 불교는 사상적 측면에서 조명할 때에야그것의 이론적 근거에 대한 비판의 실마리를 찾을 수가 있는 것이다. 하승천이야말로 중국 남조시대의 배불사상가로서 가장 먼저 이론적 차원에서 불교에 대하여 비판을 전개해나간 사상가라고 할 수 있다. 그는 유가철학 및 자연과학적 측면에서 불교의 ‘인과응보因果應報’와 ‘신불멸론神不滅論’사상에 대하여 비판을 진행하였다. 특히 ‘인과응보설’의 도덕적 의미에 대하여 반박과 질의의 형식을 통한 비판은 매우 참신한 일면이 있다고 할 수 있을 것이다. 또한 하승천은 배불이론에 대한 연구뿐만 아니라 새로운 사상의 내용에 대해서도 주목하고 있었는데, 그것은 바로 남북조시대 전반에 걸쳐 진행되었던 육체와 영혼의 관계에 대한 문제였던 것이다. 본문에서는 이상과 같은 육조시기의 형신사상에 대하여 하승천의 형신사상을 중심으로 육체와 영혼의 관계 문제에 대한 관념의 형성 및 신멸론사상을 중심으로 논의를 진행했다. In the Six Dynasties period of the ancient Chinese, the Buddhism rapidly expanded its congregation. This expansion came into conflict with the traditional values. Consequently the political community formulated a suppression policy of Buddhism, and then they discoursed on the exclusion of Buddhism. The dissenters of Buddhism``s claim is as follows. The nonproductive activity of Buddhist monk and Buddhist temple cause a waste of national finance. The Buddhism destroys the moral principles, because they become a Buddhist monk abandoning their parrents and family. But they didn``t criticise the Buddhism theory itself, because the dissenters had no theoretical grounds to dispute it. So this paper focuses on Buddhism in the view of its thought. In the northern dynasty period, He Cheng tian, as a dissenters of Buddhism, theoretically criticised the Buddhism for the first time. In respect of Confucian philosophy and natural science, He criticised ``retributive justice`` and ``Shen mie lun`` of Buddhism. It was very fresh that he criticised the moral meaning of ``The theory of retributive justice`` through the refutation and question-and-answer. And he was interested in ``relation of body with soul`` which was discussed throughout the northern & southern dynasty period. This paper deals with ``the relation of body with soul`` in He Cheng tian``s ``Shen mie lun’ thought.

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        육상산(陸象山)의 천인관계론 연구

        조원일 ( Cho Won-il ) 충남대학교 유학연구소 2016 儒學硏究 Vol.37 No.-

        육상산은 마음을 우주의 통일적 근원 실체로 삼아 자신만의 독특한 사상체계인 심학(心學)이라고 하는 사상을 형성하였다. 중국철학사에 주자의 사상을 언급할 때에는 성즉리(性卽理)의 입장에서 도문학(道問學) 중시한 리학(理學)으로 지칭하고, 육상산의 사상을 심즉리(心卽理)의 입장에서 존덕성(尊德性)을 강조한 심학이라고 한다. 육상산의 학설은 당시에 제자들에 의해서 장강이남 지역에서 성행했다. 물론 이러한 육상산의 심학은 한 때 잠시 주자학에 의해서 압도되기도 하지만, 명나라시기에 이르러 왕양명에 의해 다시 계승 발전하게 되어 결국 양명학이라고 하는 완정한 사상체계로 거듭나게 된다. 천天 사상은 주자를 비롯한 육상산에게도 적지 않은 영향을 줬다고 할 수 있다. 특히 육상산의 심즉리 사상체계에서 빠져서는 안 될 매우 중요한 사상으로 심학의 골간을 이루고 있다고 말할 수 있다. 육상산은 천(天) 사상의 체계를 마음心을 기초로 한 천인합일(天人合一)의 원칙을 중심으로 파악하여 하늘과 인간의 관계에 대하여 서술한다. 즉 이러한 천인관계의 문제는 육상산의 심즉리설의 토대를 이루는 관건적인 성격을 지닌 문제라고 할 수 있다. 그러므로 이러한 육상산의 천인관계론에 대하여 본문에서는 심즉리의 수립과 발전 및 천인합일설을 중심으로 논의를 진행했다. Lu Xiangshan regarded human mind as the unificative source entity of the universe to form thought named mind study(心學), which is a unique thought system of him. The thought of Chu Hsi in the history of Chinese philosophy is called truth study(理學) that put emphasis on Tao studies (道問學) from the viewpoint of `Nature is the truth`(性卽理) and the thought of Yuk Sang-San is called mind study(心學) that emphasized dignity and virtue from the viewpoint of `Mind is the truth` (心卽理). Lu Xiangshan`s theory under the subjective system of spiritualism prevailed in the south of Yangtze River at that time with the efforts of his pupils. Of course this mind study(心學) of Lu Xiangshan was overwhelmed by neo Confucianism for a while but it was inherited by Wang Yangming in the Ming Dynasty period to eventually develop into a complete thought system named Yangmingism. The heaven (天) thought can be said to have significantly affected Chu Hsi as well as Lu Xiangshan. In particular, it is very important thought indispensable for the `Mind is the truth` (心卽理) thought system of Lu Xiangshan and can be said to be the framework of mind study(心學). Lu Xiangshan understood the system of the heaven(天) thought centering on the principle of union of the heaven and humans based on human mind(心) to describe the relationship between the heaven and humans. That is, this issue of the relationship between the heaven and humans as such can be said to be a key issue that forms the foundation of Lu Xiangshan`s `Mind is the truth` (心卽理) theory. Therefore, with regard to Lu Xiangshan`s theory of the relationship between the heaven and humans, in the present paper, discussion progressed centering on the establishment and development of the `Mind is the truth` (心卽理) theory and the theory union of the heaven and humans.

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        일반논문 : 하승천(何承天)사상(思想)의 육체(肉體)와 영혼(靈魂)의 관계에 대한 논증 고찰

        조원일 ( Won Il Cho ) 퇴계학부산연구원 2012 退溪學論叢 Vol.19 No.-

        고대 중국의 남북조시기에 이르러 전개된 불교 교세의 급속한 확장은 중국전통사회의 가치관과 상호 충돌하게 되는 상황이 발생하게 된다. 이러한 충돌은 결국 정치권이 불교에 대하여 제한하는 정책을 수립하도록 하는 한편 사회적으로는 불교를 배척하는 담론을 이끌어낸다. 당시 불교 배척에 대한 담론들 가운데에는 사회적·정치적 각도에서 불교를 비판하는 자들도 있었는데,이러한 배불론자들의 주요한 주장에는 바로 승려의 생산 활동에 불참여와 사찰 등은 국가재정의 누수 요인으로서 국가사회에 대하여 해악만 끼칠 뿐이라고 하는 것들이 있었다. 또한 전통 문화 측면에서 불교를 배척했던 자들은,승려는 부모와 처자식을 버리고 출가하는 존재이기 때문에 그들은 윤리강상의 파괴자들이라고 하는 주장도 있었다. 이러한 배불론들의 논점은 단지 불교의 외적 요소에 대한 비판에 국한되어있었을 뿐 불교의 핵심이론에 대한 비판은 진행할 수가 없었다. 그러므로 실제적으로는 불교를 반박할만한 이론적 근거가 없었기에 진정한 의미에서의 불교 배척은 없었던 것이다. 불교는 사상적 측면에서 조명할 때에야 그것의 이론적 근거에 대한 비판의 실마리를 찾을 수가 있는 것이다. 하승천이야말로 중국 남조시대의 배불사상가로서 가장 먼저 이론적 차원에서 불교에 대하여 비판을 전개해나간 사상가라고 할 수 있다. 그는 유가철학 및 자연과학적 측면에서 불교의 ``인과응보(因果應報)``와 ``신멸론(神滅論)``사상에 대하여 비판을 진행하였다. 특히 ``인과응보설``의 도덕적 의미에 대하여 반박과 질의의 형식을 통한 비판은 매우 참신한 일면이 있다고 할 수 있을 것이다. 또한 하승천은 배불이론에 대한 연구뿐만 아니라 새로운 사상의 내용에 대해서도 주목하고 있었는데, 그것은 바로 남북조시대 전반에 걸쳐 진행되었던 육체와 영혼의 관계에 대한 문제였던 것이다. 본문에서는 이상과 같은 하승천의 ``신멸론``사상에 있어서 육체와 영혼의 관계문제의 논증에 대하여 과학적인 방법론과 현실지향적인 태도 및 비유의 기법 적용이라는 문제들을 중심으로 논의를 진행했다. In the northern & southern dynasty period of the ancient Chinese, the Buddhism rapidly expanded its congregation. This expansion came into conflict with the traditional values. Consequently the political community formulated a suppression policy of Buddhism, and then they discoursed on the exclusion of Buddhism. The dissenters of Buddhism`s claim is as follows. 1) The nonproductive activity of Buddhist monk and Buddhist temple cause a waste of national finance. 2) The Buddhism destroys the moral principles, because they become a Buddhist monk abandoning their parrents and family. But they didn`t criticise the Buddhism theory itself, because the dissenters had no theoretical grounds to dispute it. So this paper focuses on Buddhism in the view of its thought. In the northern dynasty period, He Cheng tian, as a dissenters of Buddhism, theoretically criticised the Buddhism for the first time. In respect of Confucian philosophy and natural science, He criticised ``retributive justice`` and ``Shen mie lun`` of Buddhism. It was very fresh that he criticised the moral meaning of ``The theory of retributive justice`` through the refutation and question-and-answer. And he was interested in ``relation of body with soul`` which was discussed throughout the northern & southern dynasty period. This paper deals with ``the relation of body with soul`` in He Cheng tian`s ``Shen mie lun`` thought.

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        왕충(王充)의 인성론(人性論) 연구(硏究)

        조원일 ( Cho Won-il ) 한국동서철학회 2016 동서철학연구 Vol.0 No.82

        새로운 제국의 질서 속에서 한대의 지식인들은 선진시대 이래로 인성론에 대하여 다양한 학파의 관점을 발전적으로 수용하는 한편 그것에 절충과 조화를 더하기도 했다. 각 학파의 인성론과 관련한 관점을 조화하려고 하는 주요한 의도는 바로 정치적 교화를 위하는 것과 사회의 윤리적 가치질서를 재건하여 견실한 이론적 기초와 숭고한 가치 관념을 제시하는데 있었던 것이라고 할 수 있다. 한대에 비교적 유행했던 인성론 관점은 바로 인성을 세 등분으로 나누는 이른바 성삼품설이 주류를 이루고 있었다고 할 수 있다. 예를 들자면 동중서가 제기한 `성인의 본성`ㆍ`중인의 본성`ㆍ`필부의 본성`이라고 하는 것이다. 또한 동중서는 `중인의 본성`을 지닌 사람만이 정부가 시행하는 교육과 교화의 대상이 된다고 했다. 기본적으로 왕충의 인성론 역시 이와 같이 인성을 등급별로 분류한다고 하는 견해를 계승하여 인성을 `중인이상`ㆍ`중인`ㆍ`중인이하`의 세 종류로 구분한다. 또한 그는 이러한 분류 관념에 의거하여 선진시기 이래로 전해져 오는 각종의 인성론을 비판했다. 중국 인성론사에 있어서 선진시기와 송명시기의 연결고리였던 양한시기의 인성론은 학술사적으로 매우 중요한 위치를 점하고 있으며, 사상적 측면에서 볼 때도 선진시대와 양한시대의 인성론을 총체적으로 비판 정리했다는 점에서 충분히 그 가치가 있다고 생각한다. 이러한 왕충의 인성론에 관하여 본문에서는 선대 학자들의 이론 비판과 인성의 선악문제와 사회적 윤리교화 문제를 중심으로 논의를 진행해 보았다. In the new imperial order, intellectuals in the Han time developmentally accepted the perspectives of diverse schools regarding the theories of human nature that had been developed since the Qin Dynasty period while adding compromises and harmony to the perspectives. Their major intention behind the attempt to harmonize various schools` perspectives regarding the theories of human nature can be said to be political edification and the reconstruction of ethical value order in the society to present a sound theoretical basis and a noble idea of value. Among the theories of human nature that were relatively popular in the Han time, so called three nature quality theory that divided human natures into three based on the quality; for instance, the `nature of saint`, the `nature of moderate persons`, and the `nature of common people` presented by Dong Zhongshu. In addition, Dong Zhongshu stated that only those that had the `nature of moderate persons` could be the subjects of education and edification implemented by the government. Wang Chong`s theory of human nature basically inherited the view to divide human natures into grades and divided human natures into `above moderate persons`, `moderate persons`, and `below moderate persons.` In addition, based on this notion of classification, Wang Chong criticized various theories of human nature that had been passed down since the Qin Dynasty period. The theories of human nature in the Han time that was a connecting link between the Qin Dynasty period and the SongMing Dynasty period in the history of the theories of human nature in China occupy a very important position in the academic history and they are thought to be sufficiently valuable when seen from the viewpoint of thoughts in that they comprehensively criticized and organized the theories of human nature in the Qin Dynasty period and the Han time.

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