위만조선-한 전쟁과 항한제후의 고조선 부흥활동

조법종 고조선단군학회 2025 고조선단군학 Vol.56 No.-

본 발표는 필자가 주장한 낙랑군 설치시기와 왕험성 함락시기가 약 1년여 차이가 나며 결과적으로 낙랑군과 왕검성(왕험성)의 위치가 별개의 공간이란 내용의 주장에 대해 고고학적 관점 및 문헌적 관점에서 왕검성과 낙랑을 분리하여 낙랑은 현재의 평양지역으로, 왕검성은 요동반도지역에 비정된다는 입장이 제기되고 있다. 한편, 위만조선과 한과의 전쟁은 기원전 109년 가을부터 기원전 107년 3월경까지 3년여에 걸친 전쟁으로 2차례 화의추진에 실패한 衛山과 제남태수 公孫遂 모두 誅殺당하고 위만조선을 복속시키고 귀환한 좌장군 荀彘는 棄市刑, 누선장군 楊僕도 誅殺하려다 贖價를 받고 庶人으로 강등시키는 등 위만조선전쟁 참여 장수들이 모두 處刑되거나 處罰받았다는 점은 한이 사실상 패배한 전쟁이었다. 특히, 이는 위만조선 공격에서 강공파인 좌장군 순체가 대장군 위청과 함께 흉노토벌에 참여한 부하장수로서 한무제는 좌장군을 통제할 수 있는 위청 집안 사람으로 제후가 된 衛山과 역시 흉노토벌에 참여한 공손씨 집안 출신인 公孫遂를 파견한 사실에서 이를 확인할 수 있다. 한편, 패수를 사이에 두고 5천여 필의 말과 군량미를 1만여 병사가 무기를 지니고 도강하려던 상황에서 상호 의심에 의해 화의가 깨진 정황은 패수의 수심이 강을 걸어서 건널 수 있는 수심의 강일 가능성을 보여주고 있다. 이는 패수비정을 위한 중요한 조건으로 향후 패수 위치 논의의 자료로서 주목된다. 한편, 한에 투항한 제후 중 기원전 105년 조선왕자 장각은 朝鮮으로 하여금 謀反을 하게하였고 기원전 99년 尼谿相 參은 朝鮮亡虜를 숨겨주다 投獄되어 죽는 등 위만조선을 다시 부흥시키기 위한 일련의 사건들이 연속되어 나타났는데 이는 이 지역의 蝗災 사건 등의 기록은 비록 그 규모와 내용이 상대적으로 미약할 수 있으나 붕괴된 위만조선을 부흥시키려는 사실로서 이같은 고조선부흥전쟁은 고조선을 구성하였던 예맥,구려만이로 지칭된 고구려 등의 세력이 함께 부흥전쟁을 전개하였으며 眞蕃과 臨屯의 폐치와 樂浪으로 재편되었다. 그리고 玄菟郡의 경우도 소제 元鳳 6년(기원전 75)에 그 위치를 이동으로 연결되어 이같은 항번을 주도한 고구려를 중심으로 고조선의 역사성이 계승되었다. In this paper, the author reconfirms that the previously announced date of the collapse of Wiman Joseon is not when King Ugeo of Wiman Joseon was assassinated in 108 BC, as comprehensively recorded in the Records of the Grand Historian and the Joseon Chronicles of the Book of Han, but rather when the fall of Wangheomseong (Wanggeomseong) appears in the List of Meritorious Subjects of the Book of Han, as well as when Seongjia, the central force of the resistance, was assassinated in 107 BC, and accordingly, the dates of the establishment of Nakrang Commandery and the fall of Wangheomseong were about a year apart, and consequently, the locations of Nakrang Commandery and Wanggeomseong (Wangheomseong) were separate spaces. In addition, from a recent archaeological and documentary perspective, it has been suggested that Wanggeomseong and Nakrang should be separated, with Nakrang being the current Pyongyang area and Wanggeomseong being in the Liaodong Peninsula area. This is the same position as my previous understanding, and I was able to confirm once again that the archaeological community has confirmed my position. Meanwhile, the war between Wiman Joseon and Han lasted for three years, from the fall of 109 BC to around March 107 BC, with the actual fighting lasting about two years. All the generals who participated in the Wiman Joseon War were either punished or punished. As Sima Qian commented, this was in fact a war that was lost. In particular, in the attack on Wiman Joseon, the left general Sun Che, a hardliner, was a subordinate general who had previously participated in the suppression of the Huns with the general Wei Qing. It was confirmed that Emperor Wu of Han dispatched Wei Shan, a member of the Wei Qing family who could control the left general, and Gongsun Sui, a member of the Gongsun family who also participated in the suppression of the Huns. In particular, it is noteworthy that the situation in which the peace was broken due to mutual suspicion in the situation in which 5,000 horses and 10,000 soldiers with weapons were trying to cross the river with 5,000 horses and military provisions between them, shows the possibility that the water depth of the Paesu River was deep enough to be crossed on foot. This is an important condition for the Paesu Bijeong and is noteworthy as data for future discussions on the location of the Paesu River. In other words, although the existing forces of Wiman Joseon surrendered after the leaders of the resistance forces were killed, the Gojoseon forces continued to resist. In addition, the surrendering forces actually strategically surrendered to avoid annihilation, and soon gathered their forces and resumed their revival. Ultimately, this resistance was the Gojoseon revival war, and the continued resistance was caused by Prince Ugeo’s rebellion against Joseon in 105 BC, and the resistance forces continued to resist until 99 BC, and they were closely connected to these anti-Han vassals and resisted. This fact has raised a big problem in our historical awareness by generalizing the perception that Wiman Joseon did not engage in any resistance or revival war after its collapse. In particular, the meaning and historical nature of the Gojoseon revival war should be newly highlighted in that it was not only an effort to revive the dynasty but also an effort to lead national resistance and new history. In addition, this Gojoseon Revival War was waged by the forces of Goguryeo, referred to as Yemaek and Goguryeoman, which formed Gojoseon, and as a result, the Goguryeo forces that formed Gojoseon continued to resist Han.

1884년 미국 외교무관 포크기록에 나타난 전라감영 자료검토

조법종 전북사학회 2020 전북사학 Vol.0 No.60

George Clayton Foulk visited Jeonju from November 10 to 12, 1884. He was the first US diplomat to visit Jeolla Gamyeong in Jeonju, leaving photographs and important records. This record was used as data to restore Jeolla Gamyeong. In the data left by Foulk, the contents of the conversation with Jeolla-Gamsa at the time, the appearance of Jeolla Gam-young, the purpose of his visit, and the overall appearance of Jeonju are recorded. Of particular note is the detailed description of Seonhwadang in Jeollagamyeong. That is, the scale and structure, various objects, and ceremonial tools related to gratitude are recorded in detail. In addition, the auditor Jeolla talked about the international situation at the time, and through this, the level and content of the international low-recognition of the first local leaders was shown. Meanwhile, Folk photographed Jeolla gamyeong through a dry plate camera, a modern image recording device. The two remaining dry glass plate photos show the specific situation of Jeolla gamyeong at the time. In particular, it showed well detailed data such as the clothing of the screens and deukgi inside Seonhwadang, and the clothes of related people. Through this, the folding screen with tigers and dragons could be restored. In the future, it is required to systematically study Jeollagamyeong and the local situation of Joseon at that time through research on the facts identified through folk records and review of related facts. 1884년 11월 10일에서 12일까지 조선주재 미국 외교관으로서 최초로 전라감영을 방문해 기록을 남긴 조지 클레이튼 포크의 기록은 조선후기 근대문물을 접하기 시작한 전라감영의 생생한 현장기록이자 외국인이 기록한 전라감영에 대한 최초 사료로서 매우 중요한 가치를 담고 있다. 포크는 조선에 대한 정확한 정보 확보를 위한 조사활동으로 1차 서울,경기북부권, 2차 충청, 전라, 경상 지역에 대한 조사를 진행하였고 놀라울 정도의 묘사력과 다방면에 걸친 조사활동을 일기기록과 사진으로 남겨 놓았다. 이 가운데 금번 논고는 전라감영 복원을 위한 기초자료 차원의 조사를 위한 부분에 한정하여 정리한 연구이다. 포크기록에 나타난 내용 가운데 먼저 주목되는 것은 전라감영의 공간 구조에 대한 세밀한 묘사와 스케치자료 및 선화당 내부의 유리 건판 사진 자료들이다. 특히, 이 자료는 기록과 그림뿐만 아니라 사진이라는 과학적 이미지 기록 매체까지 활용된 근대 최초의 전라감영 종합 정리자료라고 할 수 있다.

후백제와 태봉관련 연구동향과 전망

조법종 동국대학교 WISE(와이즈)캠퍼스 신라문화연구소 2006 신라문화 Vol.27 No.-

Post Baekje(後百濟) and Taebong(泰封) are conformed in 9th century which unified Sila(統一新羅) was thrown into confusion. In that time GyeonHweon(甄萱 後百濟) King advocate the revival of Baekje(百濟). He persevere in his efforts to connect to another country which as Hudang(後唐), Owal(吳越), Georan(契丹 ), Japan(日本). And Post Baekje(後百濟) established new capital in Jeonju(全州). In that city constructed by city guardian belief that. Gungye(弓裔), King of Taebong(泰封) profess In the future investigation need to the royal city relics, Jeonju and Chulwon. In this part, the method 2 新羅文化 第 27輯of historical geometry is ned to analyze the royal capital characters. Especialy the name of Jeonju is exist in China. And the name became at 939, which is after 3 years later decline of Post Baekje(後百濟). So we ned to search the conection of two region. [주제어] 후백제(後百濟, Post Baekje), 태봉(泰封, Taebong), 견훤(甄萱, GyeonHweon), 궁예(弓裔, Gungye), 후당(後唐, Hudang), 오월(吳越, Owal), 거란(契丹, Georan), 미륵불(彌勒佛, Miruk Buda), 사령(四靈, Saryung), 전주(全州, Jeonju)

‘요동사’의 입장에서 보는 고구려사의 문제점

조법종 재단법인 내일을여는역사재단 2007 내일을 여는 역사 Vol.27 No.-

중국의 고구려사 왜곡과 대응방안

조법종 열린전북 2004 열린전북 Vol.2004 No.9

논문 : 백제 복속 후 전라북도 지역에 대한 신라의 정책

조법종 백제학회 2012 백제학보 Vol.0 No.7

신라는 백제구지 가운데 현재의 全羅北道 지역에 대해 高句麗遺民을 사민시켜 以夷制夷 정책을 통해 구심력을 약화시키고 대중적 신망과 포교력이 뛰어난 元曉와 전통 사후신앙과 관련된 蛇福 및 고구려승려 普德 등을 파견하여 종교적 위무정책을 진행하였다. 또한 眞表로 대표되는 百濟遺民을 대변하는 지역불교가 성장하자 華嚴宗으로 대표되는 신라중앙의 입장을 대변하는 화엄십찰 중 하나인 國神寺(歸信寺)를 설치하여 地域的 統制를 進行하였다.

후백제 견훤의 역사계승인식

조법종 한국사학회 1999 史學硏究 Vol.- No.58.59

동북아 선사 민족주의와 대동강문화

조법종 고조선단군학회 2021 고조선단군학 Vol.44 No.-

Since the 1990s, in Northeast Asia, each country has been working to expand the space and time of prehistoric times. In particular, this phenomenon was evident in the fields of archaeology and ancient history dealing with prehistoric times, and the home-centered interpretation of archaeological data was expressed in Japan and Korea, led by China and North Korea. In response to the collapse of socialist rights in the late 1980s and early 1990s, China advocated "New China Nationalism," aimed at uniting China. The core project was the rehabilitation of the Confucian and Chinese traditions, and in order to systematize it, the Ha Sangju Dandae Project and the Chinese Civilization Exploration Project were promoted to strengthen the historical centripetal power of the Chinese people. It began to symbolize the rehabilitation of the Chinese tradition and the national construction of China-China University families, and since the mid-2000s, the results of the visitation process have been taught in earnest through history education and public history education. North Korea developed a new prehistoric national theory by unearthing and rebuilding Dangunneung in 1993 and the theory of Daedonggang culture in 1998 to develop the theory of the origins of the Korean people and the theory of civilization. Meanwhile, in Japan, in the 1990s, the right gyeonghwa influenced history education, and the national flag and national laws were enacted in 1999, and the basic education law was revised in 2006, and patriotism education and myths revived. In addition, in the archaeological world in Korea, the Bronze Age inception in 2007 was raised to around 2000-1500 B.C. and reflected in textbooks. Along with this, as the discussion about the area of Gojoseon became popular, the area of Gojoseon and the scope of culture were linked with the Hongsan culture. In addition, the history of analogy to grasp by combining it with Hwandangogi was actively progressed. In this situation, Korean academia desperately needs a new national level of research on the origin and formation process of our nation. In other words, the necessity of national research for systematic national discussion is required. 1990년 동북아 각국은 선사민족주의적 역사해석을 통한 시공간적 영역 확대를 추진하였다. 먼저 중국은 중국적 전통의 복권과 통일적 다민족국가론에 근거한 중국-중화대가정 민족건설을 추구하면서 중화민족의 기원과 문명을 설명하기 위해 하상주 단대공정과 중화문명 탐원공정 등 역사공정을 진행하였다. 2015년 마무리된 이들 역사공정들의 결과는 대중교육, 홍보와 학생 역사교육에 적극 활용하고 있으며 중화문명과 우수전통문화 홍보공정 등을 통해 중국 국내 및 전세계적 홍보를 대대적으로 실시하고 있다. 이같은 상황은 2020년을 즈음하여 인테넷 문화전쟁이 진행되어 특히 한국사회에 대한 김치, 한복 등을 비롯한 다양한 한국문화에 대한 중국원조 논쟁과 갈등을 야기하고 있다. 북한은 1990년대 동구 사회주의권 몰락이란 위기상황 극복의 일환으로 1993년 단군릉에 대한 발굴과 조사 및 개건을 진행하였다. 또한 1998년 ‘대동강문화’을 정리하여 이를 조선민족 본토기원설과 연결짓고 대동강이 중심이된 대동강문화론을 전개하였다. 이를 바탕으로 새로운 조선선사민족론을 세워 고조선 단군-고구려 동명왕-고려 왕건으로 연결된 역대 시조릉을 개건하고 사회주의 시조 김일성을 연결시켜 김일성 민족론을 전개해 민족개념의 이질화를 결과하였다. 한편, 일본은 90년대 우경화 현상이 역사교육에 반영되고 2006년 교육기본법이 개악되며 애국교육과 신화의 부활이 나타났다. 특히, 쌀농사 농경연대 상승을 통한 야요이 연대상승과 야요이 죠몽주체론으로 상징되는 일본민족 중심의 선사 인식체계의 변화를 시도하고 있다. 또한, 한국에서는 고고학계에서 2007년 청동기 개시연대가 B.C.2000~ 1500년경으로 상승되어 교과서에 반영되었다. 이와 함께 고조선강역의 확대 논의가 대중화되면서 고조선영역과 문화범위를 홍산문화와 연결짓고 이를 환단고기와 결합시켜 파악하는 유사역사학이 활발하게 진행되었다. 이 같은 상황에서 우리 학계는 우리 민족의 기원과 형성과정에 대한 보다 새로운 국가적 차원의 연구가 절실히 필요하게 되었다. 즉, 체계적 민족 논의를 위한 국가적 연구의 필요성이 요청된다.

인터넷을 이용한 韓國古代史 關聯史料의 검색과 활용 : 中國의 25史를 중심으로

조법종 한국고대사학회 2000 韓國古代史硏究 Vol.18 No.-

이규보의 <南行月日記>에 나타난 고대사 사료검토 -普德, 元曉, 眞表 관련 기록을 중심으로-

조법종 (사)한국인물사연구회 2010 한국인물사연구 Vol.13 No.-

Lee GyuBo's journey in south region(南行月日記) described Jeonju territory and include many ancient records about unique things and special buddhist monk. His main interest is un-precedented phenomenon, so he watch with deep concern to unique things, especially Boduk(普德), Wonhyo(元曉), Jinpyo(眞表). Boduk fleed from his own country, Koguryo(高句麗) for religious persecution to Jeonju(全州) in Baekje(百濟) territory. His exile is by flying small Buddhist temple(飛來方丈), so it became know to miraculously thing. Then, Lee GyuBo visit that temple and write about that. When he visited to Beonsan(邊山), he seek for Wonhyobang(元曉房), which Wonhyo(元曉) and Sabok(蛇福) dwelling. Wonhyo(元曉) and Sabok(蛇福) stand as a symbol for the guidance of afterlife in Shilla(新羅). For this reason, I think that their presence in Beonsan connected to Baekje resistance. He also went on a visit to Jinpyo(眞表)'s Buddhist hermitage, it named miraculous hermitage(不思義方丈). It posited very highly the edge of precipice. so Lee GyuBo climb up a ladder. He also write about Jinpyo(眞表)'s portrait, and so on. In his write about three Buddhist monk, Boduk(普德), Wonhyo(元曉), Jinpyo(眞表) had unique record and described another points. And he visited dolmen in Gumma(金馬) and decribed that it made by pre historical age people and it represent holy site. So his writings are not only account of a trip but also historical record about Korean ancient history.