孟稱舜(맹칭순) 傳情(전정)이론의 특징과 含意(함의)에 대한 初探(초탐)

조미연 한국중문학회 2012 中國文學硏究 Vol.46 No.-

所謂“情”是明代中後期文學家, 尤其是小說家和?曲家所追求的美學價値. 他們肯定人情·人欲以反對理學, 將“情”認爲是人性的追求和個性的反映. 明代文壇出現這種主情的文藝潮流, 其背景裏旣包含了中國詩論中詩言志的傳統精神, 又表示了타是?曲家對?曲藝術的本質探索中所?到的答案. 此種價値觀的建立, 也顯示了心學觀念對타的直接影響. 孟稱舜是臨川派的代表人物, 他的傳情理論受到湯顯祖言情論的影響, 但他對情與理的處理上又與湯顯祖不同, 尤其他的後期作品反映出情與理合而爲一的特色. 孟稱舜的傳情理論的主要內容可分爲“情之至”·“情之正”·“誠之至”, 三個方面. “情之至”的特色主要以孟稱舜的前期雜劇《桃花人面》·《花前一笑》·《眼兒媚》和傳奇《嬌紅記》爲代表,其內容主要在肯定人情是人與生俱來的自然本性, 贊美那種不受外在因素的影響, 甚乃至能超越死生的眞情和因之?發的至情之偉力. “情之正”主要指符合社會倫理道德之情的特色, 這以《貞文記》爲代表,其中反映了禮敎觀念影響下婦女的貞節之情. 但正如他所說, 所有貞女都出於情女, 他將基於愛情的忠貞摯情也看成情正, 因此嚴格來說, 其性質?不同於理學家否定人欲所强調的情正. 事實上這是孟稱舜所構想的道德理想的特徵, 其實質包含著至情和情正的融合諧和. “誠之至”是孟稱舜傳情理論的的核心, 也是能使其觀念中的情·理交融合一的重要前題. 孟稱舜以爲只要有“誠”就讓人有自覺其情之變正, 會熏染洗禮, 歸於正途合情合理, 因此能收到敎化的效用. 孟稱舜傳情理論反映的情和理統一的特色顯示了他的情理觀念的變化. 這點正如學者所說, 反映了湯顯祖倡導以情爲主的思想此時已經退潮, 孟稱舜主張的傳情理論與明末淸初社會變化及其個人內心的變化有密切相關. 加上他本身也具有道學家和重情者的兩重人格特點, 因此出於士大夫的責任感, 他在面對晩明危機時, 不單純偏重於情或理, 而是將兩者合而爲一, 試圖用這種折中的方式起衰振弊, 療救社會. 基於此, 他肯定了?曲傳情的力量, 以爲能達到敎化的效果. 有人批評他的思想和作品過於强調敎化的目的, 這難免使得他的後期作品的藝術風格不如前期作品渾厚. 但若能知人論世, 設身處地理解孟稱舜的時代和他的本衷, 我們可以更好地理解傳情理論包蘊的意涵, 或許也可以爲他的傳情理論和?曲創作給予較爲適當的評價.

Helicobacter pylori 감염에 의한 위점막의 조직 및 전자현미경적 연구

조미연,홍순원,정순희,이동기 연세대학교 원주의과대학 1994 원주의대논문집 Vol.7 No.1

풍몽룡(馮夢龍)의 희곡(戱曲)개편 이론에 대한 시탐(試探)

조미연 한국중국학회 2016 中國學報 Vol.77 No.-

馮夢龍戱曲改編理論的特征之一是通過改編的實踐完成相關的改編工作。針對改編的見解及作品 改編的目的包括對戱曲的藝術性的了解,及通過改編后,著作出有時代代表性的作品。但是,這種意圖 幷沒有達到對當時戱曲創作弊端的發現及造成相應影響的現實意義。幷且,在這種改編背景下,情感線 索成爲了中心思想,通過戱曲的藝術特征所要表現的儒家道德的傳播具有强烈的敎育意義。鑒于這些原 因,改編后的作品在原作品的基礎之上體現了更深層次的創作精神及人物形象塑造。但是,如筆者所評 价的馮夢龍的戱曲改編排除思想上的敎化,在舞臺演出方面相比其他改編理論而言,有着?高的地位。 幷且,在當時的背景下,作爲能勾認識到戱曲創作的問題幷且揭示戱曲的本質特征的戱曲理論,這些見 解及方法在戱曲理論的歷史上有着?重要的意義。 馮夢龍的戱曲改編理論揭示了晩明時期針對文人創作所出現的執着于書本的現象的批判及立足于 戱曲的舞臺藝術性的多種見解。這些見解的內容中包含了情節的安排及針對音律方面的要求,語言的使 用及舞臺設計等多方面的內容。這些見解爲后續戱曲理論家的意見塑造給予了?深刻的影響。比如說, 馮夢龍的針對舞臺演出的觀念及情節的敍事技巧爲李漁的理論做了鋪?,演員對劇本內容的風格可以更 正確的理解,關于演員自身演技方面重要性的强調的看法也成爲了后續舞臺演出理論的基礎。

Current Trends in the Epidemiological and Pathological Characteristics of Gastrointestinal Stromal Tumors in Korea, 2003-2004

조미연,손진희,김준미,김경미,박영수,김우호,정진숙,정은선,진소영,강대영,박재복,박호성,최유덕,성순희,김영배,김호근,배영경,강미선,장희진,채양석,이희은,박도윤,이연수,강윤경,장희경,홍순원,최영희,신옥란,구미진,김윤화,김광일,장세진,김희경 대한의학회 2010 Journal of Korean medical science Vol.25 No.6

Despite remarkable progress in understanding and treating gastrointestinal stromal tumors (GISTs) during the past two decades, the pathological characteristics of GISTs have not been made clear yet. Furthermore, concrete diagnostic criteria of malignant GISTs are still uncertain. We collected pathology reports of 1,227 GISTs from 38 hospitals in Korea between 2003 and 2004 and evaluated the efficacy of the NIH and AFIP classification schemes as well as the prognostic factors among pathologic findings. The incidence of GISTs in Korea is about 1.6 to 2.2 patients per 100,000. Extra-gastrointestinal GISTs (10.1%) are more common in Korea than in Western countries. In univariate analysis, gender, age, tumor location, size, mitosis, tumor necrosis, vascular and mucosal invasions, histologic type, CD34 and s-100 protein expression, and classifications by the NIH and AFIP criteria were found to be significantly correlated with patient’s survival. However, the primary tumor location, stage and classification of the AFIP criteria were prognostically significant in predicting patient’s survival in multivariate analysis. The GIST classification based on original tumor location, size, and mitosis is more efficient than the NIH criteria in predicting patient’s survival, but the mechanism still needs to be clarified through future studies.

임신성 영양모세포 질환에서 bcl-2 및 p53 단백 발현의 상관성에 관한 면역조직화학적 연구

조미연,송지선,김윤미,이상엽,정순희,이광길 연세대학교 원주의과대학 1999 원주의대논문집 Vol.12 No.1

논문(論文) : 장대(張岱)의 산문(散文)에 나타난 강남(江南)의 희곡문화와 그의 희곡관

조미연 한국중문학회 2014 中國文學硏究 Vol.0 No.56

張岱是明代後期和淸初浙江文化全才, 他不但是詩人·散文家·史學家, 也是희曲家. 明代後期江南, 희曲表演在民俗活動中特別盛行, 文人參與희曲活動也흔活躍. 張岱鍾愛희曲藝術, 不但擁有自己的家班, 也與當時흔多知名的희曲家交遊. 明代江南的희曲文化環境和張岱自己的희曲經驗都對他희曲審美觀的形成産生了正面影響. 張岱的희曲審美觀主要强調眞氣·眞情. 其觀念吸納袁宏道性靈說, 徐渭的本色論, 湯顯祖的言情說, 在此基礎上形成了自己的標準. 其內容主要體現在희曲演員表演·희班主人的敎學以及作品創作三個方面. 희曲演員表演方面, 他强調演員對희曲表演要有深情, 演희要全力投入, 不僅要錘鍊表演基本功, 更需要內在功力, 才能達到練熟還生的境界. 敎學方面, 張岱重視家班主人對희曲藝術的眞情, 熱情地指導演員. 如朱雲崍, 阮大성等都對演員精心敎學, 且各有一套敎學方法. 張岱敎導演員也自成一格. 他不但具有흔高的鑑賞能力, 也有鑑識演員的敏銳眼光, 特別是敎희, 不惜延請各方面的行家敎習演員. 此外, 他自己也熱衷登場, 若有一點缺失, 立旣改正修補, 精益求精. 作品創作方面, 他重視作品要反映的眞情實感, 情節的奇·幻與眞實之間的關係上, 認爲無論多마新奇熱鬧的情節也不能脫離生活的眞實, 這才能使觀衆産生共鳴, 獲得永久的藝術生命力. 總之, 張岱的희曲審美觀植根於他豊富的희曲經驗, 他注重희曲的表演性, 强調演員和現場觀衆的互動影響和因此産生的藝術共鳴. 這與脫離舞台實踐, 只埋頭於案頭文學的論家見解有所不同.

[1995년도 제37회 사법시험 합격] 나의 가는 길을 오직 그가 아시나니

조미연 고시계사 2020 考試界 Vol.66 No.1

소형 무인멀티콥터의 위험성과 조종자격

조미연 현대사진영상학회 2020 현대사진영상학회논문집 Vol.23 No.2

Equipped with a camera mounted on a drone, it can be sent to remote or dangerous places where people cannot go directly, so it expands the human senses such as environmental pollution, security, surveillance, and control, and shooting, racing, etc. far, high, and wide, and much more. It is safe, efficient and can bring great satisfaction. Currently, the domestic pilot qualification system is classified based on weight and use, so it can be operated without non-business use and no pilot qualification of 12 kg or less. However, training on safety and flight before operation, such as collision and crash during operation, battery explosion, etc., is mandatory. Because of this, accidents that cause damage to people and property are continuing. A collision experiment was conducted with a skinless, skinless triplet of a pig similar to that of a human and a propeller mounted on a gas of 250g~14.9kg, and the danger of a small drone of 12kg or less that could be operated without obtaining a pilot qualification was confirmed. In order to utilize drones in various fields, if drones are operated based on the legal classification of maneuvering qualifications, flight training before operation, and experimental data on possible accidents, drones can safely enter into our lives and save valuable lives and property. You will be able to prevent the damage.

다양한 병기가 혼재되어 발생한 장기 융기성 홍반

조미연,김종훈,김유찬,김수찬 대한피부과학회 2019 大韓皮膚科學會誌 Vol.57 No.7

A 61-year-old man presented with a 3-year history of erythematous firm nodules on the hands and feet. Histopathological findings of the lesional skin revealed perivascular and diffuse neutrophilic infiltrations on the upper and mid-dermis. Increased and dilated blood vessels were observed in the upper dermis. Fibrinoid necrosis of the vessel walls was unremarkable, but endothelial swelling and scant red blood cell (RBC) extravasation were noted. Fibrosis and sclerosis of collagen fibers were noted on the deep dermis. Results of laboratory examinations, including complete blood count (CBC), routine chemistry, c-reactive protein (CRP), syphilis and human immunodeficiency virus (HIV) tests, and serum immunoglobulin electrophoresis, were all negative or within normal limit. A diagnosis of erythema elevatum diutinum was made based on the clinical and histological findings. The patient was treated with prednisolone, dapsone, colchicine, and intralesional injection of triamcinolone and showed slight improvement after treatment for 8 months.

한국 설화에 내재된 인간과 동물의 생태적 관계 고찰

조미연 檀國大學校 國語國文學科 2013 國文學論集 Vol.22 No.-

예부터 내려오는 속담이나 금기표현이 오늘날까지 그 교훈을 이어오고 있듯 이 설화 역시 그 속에 내재된 교훈적 가치는 여전히 유효하다. 다만 예전과 달 리 사회․문화적 환경이 달라져 내용의 변이가 불가피한 경우도 있지만 자연에 대한 의식과 생태적 삶의 모습은 현대인들에게 충분히 많은 가르침과 깨달음을 주고 있다. 설화는 구비문학으로 옛사람들의 생활모습, 가치관, 사유체계 등 다양한 유형의 내용을 담고 있다. 본고는 이러한 설화에 담긴 인간과 동물의 생태적 관계를 통해 설화에 내재된 옛사람들의 생태관을 엿볼 수 있었다. 한국 설화에 담긴 인간과 동물의 관계는 자연이 훼손되기 훨씬 이전부터 존재해왔고, 인간중 심주의에 대한 반성으로 나온 새로운 의식의 개념이 아니라 판단하여 본고에서는 ‘생태학적’이라는 용어보다 ‘생태적’이라는 용어가 한국 설화를 분석하는데 더 적합하다고 생각하였다. 이는 인간과 자연을 공존하는 관계로 보고 그 생명적 가치와 존재 가치를 존중하고 인정하는 자연중심주의적 태도이다. 인간과 동물의 생태적 관계를 밝히기 위해 본고에서는 크게 세 가지 차원으 로 구분하였다. 우선 인간과 동물은 분명 생태적 습성이나 개체성은 다르지만 생태계를 이 루는 존재적 가치는 동등하다. 그러므로 인간 외의 다른 개체들의 생명 역시 소중하다고 인식하는 생명적 평등의 관계를 살펴보았다. 옛사람들은 인간과 동 물은 생명적으로 평등한 관계로 서로의 생명을 존중하고 함부로 그 생명을 경 시하지 않았다. 두 번째로 상호적 배려의 관계를 통해 인간이 동물의 입장이나 처지를 배려 하고 존중해주면 동물 역시 인간을 배려하고 그에 대한 보답으로 인간에게 혜 택을 베푸는 공생적 관계임을 확인하였다. 세 번째로 생태계를 구성하는 모든 존재들은 상호의존적인 관계로 연결되어 있기에 인간과 자연 역시 선인선과, 악인악과와 같은 유기적 순환의 관계를 맺고 있다. 그러나 자연을 대하는 인간의 행위가 인간의 입장에서는 선한 행위일지라도 생태적 질서를 거스르는 경우에는 좋지 못한 결과를 초래할 수도 있다. 이를 통해 인간과 동물이 유기적으로 얽혀 인간 행동의 결과가 주변 생명체에게까지 미칠 수 있다는 순환적 관계를 보여주고 있다. 지금까지 살펴본 인간과 동물과의 관계를 통해 우리는 옛사람들이 자연을 단순히 인간을 둘러싼 환경의 일부로 보지 않고 그 생명적 가치를 소중히 여기 고 상호의존적 관계에서 유기적으로 연결된 공생적 존재로 인식했음을 알 수 있었다. 이것이 한국 설화가 담고 있는 인간과 동물의 생태적 관계이다.