노년층을 위한 불교계의 수행·복지 프로그램 연구

조기룡 천태불교문화연구원 2017 天台學硏究 Vol.20 No.-

포교환경의 SWOT분석과 한국불교의 포교방안

조기룡 한국선학회 2009 한국선학 Vol.22 No.-

해인총림 결성의 배경과 현재적 의의

조기룡 한국선학회 2017 한국선학 Vol.48 No.-

Haein Monastic Complex is the first monastic complex to be created since the Joint Order. This study examines the background of the formation of the Haein Monastic Complex, its significance and associated tasks. The first aspect of the background of its formation is that it inherits the spirit of the Seon Practice at the Daeseung temple by Sŏngch’ŏl(性徹) and Cheongdam(靑潭), the Bongam Temple Society, and the Gaya Monastic Complex, formed as a Model Monastic Complex. The second aspect is the Buddhist purification movement led by monks to restructure the colonial-era Buddhism characterized by the meat-eating and married(食肉帶妻) and to recover the tradition of Seon Practice. The third aspect is to resolve the issue of the hasty monks(急造僧) introduced during the Buddhist purification movement, as well as the need to develop an educational institution to educate monks to be disciplinants. The first aspect of significance of the founding of Haein Monastic Complex is that it was formed as the integrated practice hall composed of the Vinaya school, Seon hall, Sutra school and Budda recitation hall where the three supreme principles(三學) of precepts(戒), concentration(定), transcendental wisdom(慧) could be disciplined. However, as the Buddha recitation hall was shut down not long into its operations, its reconstruction remains as a task. The second aspect of the significance is that the education provided in the Haein Monastic Complex combined the Buddhist scripture(內典) and non-Buddhist scripture(外典) for the modernization of Buddhism. However, overly focusing on the modernization of the Buddhism and strengthening non-Buddhist scripture may lead to overlooking the consciousness and actions rightfully exercised by monks, and the task of educating the image of the monk(僧侶像) remains. The third aspect of significance is the founding of Haein Monastic Complex was for it to be the head temple to educate the disciples who abode by Buddha’s laws in life; however, abiding by Buddha’s laws in life has the premise of desecularization. This desecularization is a task that transcends through time, and remains a task today and going forward. 해인총림은 통합종단 이후 최초 총림이다. 본고는 해인총림의 결성 배경과 의의 및 과제를 연구하고 있다. 해인총림의 결성의 첫 번째 배경은 부처님 법대로 살고자 했던성철과 청담의 대승사 수행과 봉암사 결사, 그리고 모범총림으로 결성된 가야총림의정신을 계승하고 있다는 것이다. 두 번째 배경은 식육대처(食肉帶妻)의 식민지 불교를청산하고 수행 전통을 회복하고자 전개된 비구들의 불교정화운동이다. 세 번째 배경은 불교정화운동과정에서 유입된 비승비속(非僧非俗)한 급조승(急造僧)으로 인한 문제를해결하고 수행자로서의 자질을 갖춘 승려를 배출할 수 있는 교육기구의 필요이다. 해인총림 결성의 첫 번째 의의는 해인총림이 계·정·혜 삼학을 수행할 수 있는 율원, 선원, 강원과 염불원을 두루 갖춘 종합수행도량으로 출범하였다는 것이다. 하지만 염불원은 얼마 운영되지 못하고 폐쇄되었다는 점에서 향후 염불원의 재건이 과제로 남아있다. 두 번째 의의는 해인총림의 교육이 불교의 현대화를 위하여 내전(內典)과 외전(外典)을 겸수하도록 계획되었다는 점이다. 하지만 불교의 현대화에 지나치게 중점을두어 외전을 강화하게 되면 승려로서 갖추어야 할 의식과 행동이 간과될 수 있기 때문에 승려상(僧侶像)의 교육 강화가 과제로 남는다. 세 번째 의의는 해인총림의 결성이부처님 법을 지키며 살아가는 도제를 양성하기 위한 본산의 마련이었다는 것이다. 하지만 ‘부처님 법대로 산다’는 것은 탈세속화를 전제로 하고 있는데, 이 탈세속화는 범시대적 과제이기에 오늘날은 물론 향후에도 여전히 유효한 과제이다.

한국사회의 양극화 해소를 위한 불교교단의 역할 - 대한불교조계종의 불교사회복지를 중심으로 -

조기룡 대각사상연구원 2013 大覺思想 Vol.19 No.-

한국사회는 IMF 위기 이후 소득 불평등이 늘어나면서 중산층이 줄고 빈곤층이 증가하는 양극화가 가파르게 진행되고 있다. 현재 우리사회의 양극화는 경제적 양극화에서 사회적 양극화로 그리고 다시 의식적 양극화로 나아가고 있다. 이는 물질적인 측면에서 시작된 양극화가 나아가 정신적인 측면으로까지 진전됨을 의미하며, 이러한 현상은 사회를 첨예한 갈등의 구조로 정립시키고 있다. 양극화는 중도, 평등, 화합, 연기를 사상적․조직적 근간으로 하는 불교교단의 입장에서도 반드시 해소해야할 사회적 과제이다. 불교는 사회와 유리(遊離)되어 존재할 수 없으며, 종교조직의 주요 순기능이 사회통합이기에 더욱 그러하다. 그리고 불교사회복지는 그 주요한 방편이 될 수 있다. 대한불교조계종을 비롯한 불교교단이 향후 양극화 해소에 나섬에 있어서는 경제적․사회적 측면의 양극화와 의식적 양극화를 아우르며 고민하여야 한다. 먼저 경제적․사회적 측면에서는 불교NGO 활동을 통하여 분배정의에 기여하고, 민간사회안전망을 구축하여 중산층의 빈곤층 추락을 방지하며, 불교계 사회적 연결망을 구축하여 취업을 도와주는 방안들이 현실적으로 적합하다. 그리고 의식적 측면에서는 사회의 제반문제를 사회가 양극화되었다는 생각, 즉 양극화의 상(相)을 세워서 바라보는 사고방식에서 벗어나도록 하게하는 노력을 기울여야 한다. Korean society, after the 1997-98 financial crisis, sees a rapid bi-polarization phenomenon in which there is a growing unbalance of income, leading to a reduced middle class and an increased poverty-stricken class. The bi-polarization is developing from economic bi-polarization to social bi-polarization and then to mental bi-polarization. This means that the material bi-polarization is developing into mental bi-polarization, turning society into a sharp confrontation structure. Bi-polarization must be resolved from the perspective of the Buddhist Community that embraces middle way, equality, unity and "dependent arising" as the foundations of thoughts and organizations. Notably, Buddhist Community is the area in which Buddhist thoughts are practiced in society, thus making it a skillful means for the Buddhist Community to contribute to addressing the bi-polarization. In tackling bi-polarization, Buddhist Community should seriously think of comprehensive bi-polarization including economic, social and mental bi-polarization. First, from the economic and social perspectives, practical measures should be taken to serve the justice of sharing through Buddhist NGO activities, to build a civilian social safety net with the aim of preventing the middle class from plummeting to a poverty-stricken class, and to build social networks between temples and Buddhism believers with the aim of helping with employment. And, from the mental perspectives, efforts should be made to shed the way of thinking that sees social problems as bi-polarized, namely, the perceptual image(相) of bi-polarization.

사찰경영의 성공적 사례와 불교교단적 함의

조기룡 한국불교선리연구원 2009 禪文化硏究 Vol.7 No.-

The management of temple is an unfamiliar and difficult matter to the monk to be absorbed in the ascetic exercises. Because the monks have had little formal schooling about the management of temple, their learning for management of temple is degree of listening courteously the know-how from an acquaintance. On this, I select sample temples which are sufficient for the quantitative and qualitative standards, analyze the process and the primary factor of success, and show the social implications. The selected sample temples are Nungin Sunwon(Seoul), Hanmaum Seonwon (Anyang), Seokwangsa(Bucheon), Korea Buddhist University·Great Kwaneum Temple (Daegu), and Guryongsa(Seoul). These temples have successfully grown both in quality and in quantity by the management to be able to project their own personality. But among the each personality management, we can find that "after training and organizing believers, all sample temples have believers join in affairs of temple internally and have them contribute to society externally by the voluntary activities. A certain person often considers successful management of temple as the quantitative growth. But a final object of temple management is not growth to big temple but salvation of mankind. On this, we must manage temple from the viewpoint of missionary activities. With this view, an establishment of temple has not to lean upon the specified region to gather believers easily. And also we must give attention to the branches to be established by the huge support of big temple because the branches can drive existing small temples to the ruin. 수행을 본분사로 하는 출가자에게 사찰의 경영은 원력만으로는 해결할 수 없는 낯설고도 어려운 일이다. 현재 사찰경영과 관련해서는 교육을 제대로 받을 수도 없기 때문에 출가자의 대부분은 지인들로부터 사찰경영에 대한 노하우(know-how)를 듣는 수준에 그칠 수밖에 없다. 이에 필자는 사찰경영에 성공했다는 평가를 받고 있는 사찰 중 양적 기준과 질적 기준을 충족하는 표본사찰을 선정하여, 그 성공과정과 성공요인을 체계적으로 분석하고 불교교단적 함의점을 제시하였다. 선정된 표본사찰은 능인선원(서울), 한마음선원(안양), 석왕사(부천), 한국불교대학 大관음사(대구), 구룡사(서울)였다. 표본사찰들은 사찰별로 특성 있는 경영을 하여 성공적으로 양적·질적으로 성장할 수 있었다. 그런데 각각의 표본사찰들이 특성 있는 경영을 하고 있는 가운데서도, 공히 ‘신도를 교육하여 체계적으로 조직한 후 대내적으로는 사찰의 일에 동참시키고, 대외적으로는 봉사활동을 통하여 지역사회에 기여하게 하였음’을 알 수 있었다. 혹자들은 흔히 신도의 수를 증가시키고 사찰의 규모를 확장하는 것을 사찰경영의 성공적 사례라고 생각할 수 있다. 하지만 사찰경영의 궁극적 목적은 대형사찰로의 성장이 아니라 부처님의 가르침을 널리 전하여 중생을 제도하는 것이다. 이에 사찰의 크고 작음이 아닌 사찰의 가치가 무엇이며, 포교란 어떤 의미인가에 대한 불교적 성찰을 통하여 목표가 성취되어가는 사찰이 만들어져야 한다. 또한 불법(佛法)의 홍포(弘布)를 위하여 포교당의 창건이 특정지역에 편중되지 않아야 한다. 그리고 현재의 대형포교당들이 막대한 지원을 하여 분원·지원을 개원하는 것은 해당 지역의 기존 중소형사찰들을 생존의 위기로 몰아넣을 수 있음을 유의해야 한다.

불교 수행 프로그램의 실태 분석과 개선 방향

조기룡 한국선학회 2016 한국선학 Vol.43 No.-

본고는 간화선, 절, 염불, 주력, 독경, 사경, 그리고 위빠사나를 대상으로 불교 수행 프로그램의 실태 분석과 개선 방향을 제시하고 있다. 이들 수행법에 따른 프로그램의 실태를 분석한 결과, 프로그램 운영 목적의 비불교성, 프로그램의 체계화와 표준화 미비, 전문수행 프로그램의 지속적 운영 부족, 수행의 점검과 지도 부재 등의 문제가 있었다. 본고는 이러한 문제점에 대한 개선 방향을 개발 방향과 운영 방향으로 구분했다. 개발방향의 측면에서는, 불교적 정체성을 갖춘 프로그램의 개발, 누구나 일상에서 실행할 수 있는 프로그램의 개발, 수행법별로 일정한 기준에 따른 통일성을 갖춘 프로 그램의 개발을 제시했다. 그리고 운영 방향의 측면에서는, 프로그램의 불교적 정체 성을 담보할 수 있는 전문지도자 양성과 경험 많고 눈 푸른 스승에 의한 수행의 점검과 지도를 제시했다. Buddhist practice is the way to becoming a Buddha. This distinguishes self-power-faith-based Buddhism from faiths in other power. But Buddhist practice is being perceived as something mysterious by the general public. Considering that Buddhism leads all sentient beings to shed suffering and to reach the liberation realm, the skillful means of Buddhist practice needs to be popularized and to be performed in daily routines. Thus, this paper, for the popularization and daily routine performance of Buddhist practice, analyzes the Buddhist practice program status and presents its improvement direction. Korean Buddhism, which pursues ecumenical Buddhism, has inherited diverse practice methods, but this paper studied phrase-observing meditation (看話禪) , deep bow, remembrance of the Buddha’s name (念佛) , dhāraṇī, reading the scriptures (讀經) , sūtra copying (寫經) , and insight meditation (vipassanā) practice methods. An analysis of the programs according to these Buddhist practice methods revealed these problems: the purpose of program implementation being irrelevant to Buddhism, inappropriate systemization and standardization of programs, a lack of continuous implementation of special programs, and a lack of inspection and guidance efforts for Buddhist practice. With regard to these problems of Buddhist practice programs, this paper presented the improvement direction from the aspect of development direction and implementation direction. From the development direction aspect, first, true Buddhist practice programs with Buddhist identity need to be developed not to meet worldly desires and needs but to cut off these. Second, regardless of Buddhists or non-Buddhists, Buddhist practice programs that everyone can participate in and practice in daily routines need to be developed. Third, certain standardized and consistent Buddhist practice programs according to practice methods need to be developed. Furthermore, from the implementation aspect, first, there is a need to foster experienced specialist instructors who well protect the identity of Buddhist practice from third practice methods and other similar programs and who can guide lay practitioners. Also, today’s Korean Buddhism, which lack inspection of Buddhist practice, should be awakened to boosting the inspection and guidance efforts for Buddhist practice.

대한불교조계종의 교구본사 사회복지 전달체계 강화방안에 대한 연구

조기룡 한국선학회 2011 한국선학 Vol.30 No.-

사회복지 전달체계의 궁극적인 목적은 클라이언트에게 사회복지 서비스가 효율적․효과적으로 전달되게 하는 것이다. 이를 위해서는 사회복지 전달체계의 행정체계와 집행체계가 원만히 작동되어야 한다. 하지만 조계종의 사회복지 전달체계에 있어서는 종단 소속 개별 사회복지법인 및 시설에서 클라이언트에 이르는 집행체계는 원만히 작동하고 있으나 조계종 사회복지재단에서 교구본사를 거쳐 종단 소속 개별 사회복지법인 및 시설에 이르는 행정체계에는 문제점이 있다. 조계종 사회복지 전달체계에 있어서 문제의 핵심은 행정체계의 중추이자 고리인 교구본사가 그 역할을 다하지 못하고 있다는 것이다. 보다 구체적으로 거론하면, 교구본사의 사회복지 허브 역량 부족, 교구본사의 교구 소재 사회복지법인 관리권한 미약, 그리고 종단․교구본사․말사 간 사회복지 연계사업 미흡을 들 수 있다. 이에 향후 교구본사의 사회복지 전달체계를 강화하기 위해서는 우선 교구본사가 직영하는 사회복지법인의 설립을 확대하여 중간 전달 기능을 강화할 필요가 있다. 또한 로컬 거버넌스 차원의 교구사회복지 협의체 결성과 종단 종적 연계 사업 개발이 수반되어야 한다. 그리고 불교의 정체성이 투영된 사회복지서비스를 개발하고 보급하는 것도 전달체계의 결속력을 제고시켜줄 수 있을 것이다. The social welfare delivery system aims to efficiently and effectively deliver social welfare services to clients. To that end, the administrative and executive systems of the social welfare delivery system should be properly operated. However, with the social welfare delivery system of the Jogye Order, individual social welfare corporations and facilities under the control of the Order were properly being operated, while the administrative system, which connected the Social Welfare Foundation of the Order - via the district head temples - to individual social welfare corporations and facilities under the control of the Order, had some problems. The key problem of the Jogye Order's social welfare delivery system is that the administrative system center and connector, the district head temples, do not play their role properly. Specifically, problems indicated include the district head temples' lack of social welfare hub capability and their weak managerial right over social welfare corporations located in the districts, and an inadequate linkage of social welfare projects between the central directorate of the Jogye Order, district head temples and branch temples. Thus, in order to strengthen the district head temples' social welfare delivery system, first of all, it is necessary to increase the number of social welfare corporations under the direct control of district head temples so as to bolster their intermediary delivery function. Also, district social welfare councils at the local governance level should be formed, and the Jogye Order should also develop projects across the board in such a way as to link individual projects. And, the development and promotion of Buddhism-led social services will enhance the unity of the delivery system.

출가자의 카리스마 형성에 관한 연구

조기룡 한국선학회 2006 한국선학 Vol.15 No.-

삼보 사상과 삼귀의 교리는 출가자를 절대적 존재로 인정받게 하여주는데, 이는 출가자가 카리스마를 형성함에 있어서 근원적인 힘이 된다. 하지만 불교의 사상과 교리가 출가자에게 카리스마를 부여한다고 하여서 출가자의 카리스마가 자동적으로 형성되는 것은 아니다. 카리스마가 형성되기 위해서는 출가자가 카리스마적 행동과 이미지를 창출해야 한다. 카리스마적 행동이란 장기적 안목이 있는 미래상 제시, 매사를 정열적으로 추진하는 열정, 설득력과 수 사력(修辭力)을 갖춘 설법력, 삶의 모범을 보이는 모본성, 그리고 상담과 개별 인지를 통한 개인 배려 등을 의미한다. 또한 카리스마적 이미지란 신도로 하여금 출가자에게 카리스마가 있음을 느끼게 하는 것을 말한다. 카리스마적 이미지는 출가자가 세속인과 는 달리 성스러운 삶을 살고 있다는 영적 이미지와 그가 사회적 으로 인정을 받고 있다는 인식인 사회적 이미지에 의하여 창조된다. 이에 더하여 신도의 인식과 헌신이 있어야만 출가자의 카리스마는 형성될 수 있다. 삼보 사상과 삼귀의 교리 체계 속에서 출가자의 카리스마적 행동이 발현되고 출가자의 이미지가 창조된 후에는 신도가 출가자를 절대적인 존재로 지각하고 자신과 동일시하고 헌신할 수 있어야만 비로소 카리스마가 형성되는 것이다. 이를 요약하여 말하면, 출가자의 카리스마는 삼보 사상과 삼귀의 교리 체계 속에서 출가자가 카리스마적 행동과 이미지 창조를 보여주고 이를 신도가 인식하고 헌신하는 과정을 통해서 형성된다고 할 수 있다. The monk's charisma is formed by an interaction between the monk's factors and the believer's actors on the dogma about three jewels and the three refuges. The monk's factors are the charismatic actions and the creation of charismatic images and the believer's actors are the cognition and the devotion. In other words, monk's vision, passion, eloquence, role modeling, and individual care are the part of factors which form monk's charisma. But monk's charisma is formed not only the category of monk's action but also the creation of charismatic images. The monk's charismatic images is created by the spiritual images that he lives a holy life and the social images that he is admitted socially. After the revelation of monk's charismatic action and the creation of his charismatic images, the believer's cognition and devotion must happen to create the monk's charisma.

교정시설 내에서의 심리학 : 가석방제도의 현황과 전망

조기룡 한국심리학회 2001 춘계심포지엄 Vol.2001 No.-

교정이념의 구체화 전략으로서 분류개념

조기룡 한국교정학회 2006 矯正硏究 Vol.- No.33

This article is focused on strategies and implementation of Correctional Classification by using scientific approaches, individualization, and socialization. Correctional classification is based on era's opinion and the basic corrections philosophy that has existed throughout our penal history. At the beginning of our correctional history, 'classification' only meant in practice the prisons responsibility to carry out the sentences ordered by the courts. However in the 20th century, 'classification' had to consider an increase in the crime rate, over crowded prisons, cost management and the uncertain success rate of the rehabilitation model to re-examine the role of Correctional Classification System. Correctional Classification can also be a valuable asset in justifying the governing body's action when different correctional treatments are given to those with identical crimes. In the development of classifying the criminals and the advents of individualism, humanism, and scientific methods, Objective Correctional Classification Strategies has come to the spot light. This Classification Strategy will reduce human errors in treatments by forbidding a governing individual from practicing personal experience and intuition on determining the treatment. Instead, scientific and objective Correctional Classification Strategies, with help of criminology and psychology, will prove to be effective in treating inmates fairly, delegating the resources, and cost of management. General purposes of corrections are maintenance of inmates, effective of efficient treatment, humanity, and security. Classification Strategies for Clarification of Correctional ideas are as follow; ․ Analysis and evaluations of current classification systems. ․ Development of proper and adequate treatments of rehabilitation programs. ․ Development of efficient infrastructure and facilities.