RISS 학술연구정보서비스

검색
다국어 입력

http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.

변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.

예시)
  • 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
  • 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
닫기
    인기검색어 순위 펼치기

    RISS 인기검색어

      검색결과 좁혀 보기

      선택해제
      • 좁혀본 항목 보기순서

        • 원문유무
        • 음성지원유무
        • 원문제공처
        • 등재정보
        • 학술지명
        • 주제분류
        • 발행연도
        • 작성언어
        • 저자

      오늘 본 자료

      • 오늘 본 자료가 없습니다.
      더보기
      • 무료
      • 기관 내 무료
      • 유료
      • KCI등재

        문화,문학 : 17,18세기 류큐(琉球) 사서(史書) 소재왕통(王統) 시조 신화와 왕권의 논리

        정진희 ( Jin Hee Jeong ) 경희대학교 비교문화연구소 2014 比較文化硏究 Vol.35 No.-

        In the 17th and 18th CenturiesJeong, JinheeIn the 17th and 18th centuries, when the Ryukyu kingdom had been invadedand controlled by Japan, some official texts about ``history`` were documented. In that texts, there are some myths about the kings-Syunten(舜天), Eiso(英祖),Satto(察度), Syouhasi(尙巴志), Syouen(尙圓)-who founded dynasties of Ryukyukingdom. This study attempts to delineate the features and meaning of those foundermyths as a polotial discourse for kingship. The results of this study are asfollows. 1. The founder myths are discourses to describe the genealogy of the Ryukyukingdom as the result of Mandate of Heaven(T`ien Ming, 天命). 2. In ancient okinawa, the sun was a symbol of ruler. The king of Ryukyukingdom was thought as ``son of the sun``, ``Tedako(てだこ, 太陽子) in thetime of Syou dynasty(尙王朝). But in the founder myths, the only oneTedako is Eiso. 3. In the myths, the ``historical`` founders are described as the king foragriculture. They were said to make the farming instruments with iron andrule the spring water for farming. The iron and water for fariming wasthought to represent the power of king and the kingship. 4. The writers of myths aimed to be separated from the mythical kingshipof past Ryukyu(古琉球). So, they threw the idea of Tedako(=mythicalkingship) into the prison of mythical ages by rewriting myth of King Eiso. Instead of it, they built up the new image of agriculture-king who rulesand controlls the iron and water for good farming. The meaing of thischange, from ``shiny sun`` to ``cultural king``, is that the abstract and generalpower of kingship was turned into a concrete and restricted power ofkingship. On the bases of it, there was the confucian political ideas from154 비교문화연구 제35집 (2014. 6.)China, T`ien Ming thought(天命論). Under the influence of not only China but also Japan, the writers of mythsattempt to find a new way for their kingdom by reconstructing kingship withruminating over the kingship of past. The myth of founders in the 17th and 18thCenturies shows the aspects of kingship of Ryukyu kingdom and tells us thatthose myths are the political discourses identifying kingship and Ryukyukingdom.

      • KCI등재

        풍하중을 받는 초고층 건축물의 상시진동계측을 통한 감쇠비 계측값과 국내외 감쇠비 제안식 비교

        정진희(Jeong, Jin-Hee),김홍진(Kim, Hong-Jin),최선영(Choi, Sun-Young) 대한건축학회 2013 大韓建築學會論文集 : 構造系 Vol.29 No.4

        It is very important to access the damping ratio accurately in the wind design of tall buildings, but the damping ratio is not specified in the Korean Building Codes and thereby the values provided in foreign codes are adopted somewhat arbitrarily by engineers. The significant portion of concrete tall buildings in Korea has the shear wall structure system, and residential buildings have larger gravity load than buildings in other countries due to the use of floor heating system. Therefore, the damping ratio provided in foreign codes may not be directly applied to design of tall buildings in Korea. In this study, the damping ratio of actually built concrete buildings are measured and compared to those provided in foreign codes. It was found that damping ratio of tall concrete buildings decreases as the height of the buildings increases and the measured values are significantly smaller than 2.0% of the ASCE code.

      • KCI등재

        민화에 나타난 장소성 연구

        정진희(Jeong, Jin-hee) 원광대학교 인문학연구소 2017 열린정신 인문학연구 Vol.18 No.2

        본 연구에서는 민화의 올바른 평가를 하는 데 있어서 중요한 점 중 하나가 민화에 나타난 장소성을 파악하는 것으로 보고 민화에 새롭게 접근해보고자 한다. 이를 위해 본고에서는 이-푸 투안(Yi-Fu Tuan)의 이론을 도입해 민화에 나타난 내용적 측면의 장소성과 구조적 측면의 장소성을 모색하였다. 장소성이 두드러질 것으로 보이는 민화를 선별하여 살펴본 결과, 민화는 대립을 통해 고결한 장소성을 구현하기도 하고 서로 의미가 다른 장소성을 구분하기도 하였다. 이어 특정 지역을 상상으로 그렸음에도 공통적으로 표현되고 있는 집에 대해 살펴봄으로써, 보호와 안전, 편안함을 가진 장소성을 확인했다. 민화는 그 자체가 생활공간이며, 조선 시대 사람에게 고유하고 무색투명한 열려진 세계로서 평온함과 자유스러움을 제공하기 때문에 민화가 집안의 어디에 위치하느냐에 따라 어떤 장소성을 갖는지 살펴보았다. 민화는 사람들이 지정해 놓은 장소에 녹아들어 계절의 변화를 느낄수 있는 장소성을 형성하기도 했으며, 집 전체를 신들이 사는 장소로 바꿔놓기도 했다. 나아가 공간의 안과 밖을 구분지어 집의 안녕이 깃든 장소성을 형성하기도 했다. 이를 통해 민화에서는 내용적인 측면과 구조적인 측면에서 장소성이 뚜렷하게 나타남을 확인할 수 있었다. 민화의 범위가 매우 넓기에 이를 보편화 시킬 수는 없으나, 기존의 연구방법에서 벗어나 민화에 새롭게 접근한 방식은 매우 유용할 것으로 기대된다. This study aims to identify the placeness shown in folk painting. To this end, this study introduced Yi-Fu-Tuan theory and explored the placeness shown in folk painting from both content and structural aspects. The folk paintings in which placeness was thought to stand out were selected. As a result, it was found that folk paintings could implement lofty placeness through contrast and classified different types of placeness that had different meanings. Following this, the houses in a particular region that were expressed in common into pictures through imagination were investigated and then the placeness that was characterized by protection, safety, and comfortableness could be found. Folk painting is the living space itself. So this study looked at what type of placeness the folk painting has depending on its location within the house. Folk painting formed placeness to feel the change of seasons in places designated by people. It also changed the whole house into the place where gods lived. Furthermore, it also formed placeness in which the peace of house was indwelling by dividing the house from the outside. It could be found from this study that placeness appeared clearly in folk painting from both content and structural aspects. As the scope of folk painting is very wide, so it is difficult to generalize. But if there is a new approach to folk painting, it is expected to be very useful beyond the existing research method.

      • KCI등재
      • KCI등재

        제주도와 유구(琉球),충승(沖繩) 신화 비교 연구의 검토와 전망

        정진희 ( Jin Hee Jeong ) 제주대학교 탐라문화연구소 2010 탐라문화 Vol.0 No.37

        제주도와 琉球·沖繩의 신화에 대한 비교 연구는 그 성과에도 불구하고 琉球·沖繩의 역사와 그 신화 자료의 전승 맥락에 대한 이해의 부족에서 기인한 오독이 있었음을 부인할 수 없다. 향후 두 지역 신화의 비교 연구 과제는 琉球·沖繩 지역의 역사와 문화에 대한 심도있는 이해를 전제로 설정되어야 한다. 제주도와 琉球·沖繩은 도서 지역이라는 환경적 공통점과 외부의 권력에 의해 주변부화된 지역이라는 역사적 경험을 공유하고 있다는 점에서 비교의 조건이 성립된다. 이러한 조건적 유사성에 초점을 맞추어 본고는 島嶼 신화학, 마을 공동체 신화학, 무속 신화학 측면에서 향후 두 지역 신화가 구체적으로 논의되어야 할 필요성과 그 가능성을 제시하였다. 더 나아가, 중심과 주변의 역학 관계를 드러낼 수 있는 메타 담론으로서 두 지역 신화 연구사에 대한 비교 연구의 필요성을 제시하였다. 제주도와 琉球·沖繩 신화의 비교는 두 지역 신화의 본질적 특성을 드러냄과 동시에, 도서 지역이면서 동시에 주변화의 역사를 겪어온 지역의 신화에 대한 이론을 정립할 수 있다는 점에서 비교 연구의 의의가 크다고 할 수 있다. The myth of Jeju-island and Okinawa is a subject worthy of comparative study. In spite of a lot of precedent study, the comparative study is not successful as a mythology. I think the fallacy of precedent study is due to lack of knowledge or information about the history of Okinawa and misapprehension about the context of Okinawan myth. The more understanding about history, culture and religious folklore of Okinawa, is indispensable for successful comparative study. Jeju and Okinawa are similar in geographic environment and historial circumstances. First, they are islands. And second, they had been merged into dynasty and had been located as a periphery by the dynasty government from over the sea. From these similarities and features, I suggest that the comparative study must be done as a mythology on island, on village, and on shamanism. Moreover, I suggest the comparative study about the center`s studies on myths of periphery, in order to reveal the colonialism in them. In conclusion, I think that these comparative studies will show the features of myths` of each island, and construct the mythology of periphery at the same time.

      • KCI등재
      • KCI등재

        기기 중성자방사화 분석을 이용한 대전 지하철 객차 내 PM10과 미량성분의 특성

        정진희(Jin Hee Jeong),임종명(Jong Myoung Lim),이진홍(Jin-Hong Lee) 대한환경공학회 2016 대한환경공학회지 Vol.38 No.8

        본 연구는 기기중성자방사화분석법을 이용하여 다중이용시설 중 지하철 객차 내 실내공기 중 미세먼지(PM10)의 미량원소 분포특성과 실내공기질을 평가하고, 향후 실내공기질의 효율적인 제어를 위한 객차 내 PM10의 오염원을 평가하고자 하였다. 대전광역시에서 운행 중인 지하철 객차 내에서 채취한 PM10의 평균농도는 59.3 ± 14.5 μg/m<SUP>3</SUP>이었고, 지하철 객차 내 PM10 중 24종의 원소성분을 정량분석한 결과, 농도는 10<SUP>-3</SUP>~10<SUP>5</SUP> ng/m<SUP>3</SUP> 범위에 걸쳐 넓게 분포하였으며, Fe (12.5 μg/m<SUP>3</SUP>)의 농도가 특히 높았다. 이는 지하철 브레이크 시스템과 철로 및 차륜 마찰과 같은 지하철 운행에 의하여 Fe가 상당히 부유되기 때문인 것으로 판단된다. 분석된 미량원소 농도를 바탕으로 오염원을 평가한 결과, brake-nonferrous metal particle, resuspended rail dust, fuel combustion, vehicle exhaust, black carbon, Cr-related가 주요 오염원인 것으로 나타났다. In order to assess the pollution status and distribution characteristics of PM and PM-bound species, PM10 samples were collected using mini-volume air sampler at the subway cabin in Daejeon city. Measurements of about 24 elements including toxic metals (e.g., As, Cr, Mn, V, Zn) in PM10 were made by instrumental neutron activation analysis and X-ray fluorescence. The average PM10 concentration was 59.3 ± 14.5 μg/m<SUP>3</SUP> in the subway cabin with a range of 42.2 to 97.4 μg/m<SUP>3</SUP>, while the associated elemental concentrations were varied in the range of 10<SUP>-3</SUP> to 10<SUP>5</SUP> ng/m<SUP>3</SUP>. It was found that the concentration of Fe (12.5 μg/m<SUP>3</SUP>) was substantially higher than any other element. The Fe concentration was apportioned by about 20% of the PM10 concentration. The results of factor analysis indicate that there are no more than six sources in the cabin (e.g., brake-nonferrous metal particle, resuspended rail dust, fuel combustion, vehicle exhaust, black carbon, Cr-related).

      • KCI등재

        5kW급 고체 산화물 연료전지 열관리 계통 LQR 상태 궤환 제어기 설계

        정진희(Jin Hee Jeong),한재영(Jae Young Han),성용욱(Yong Wook Sung),유상석(Sang Seok Yu) 대한기계학회 2015 大韓機械學會論文集B Vol.39 No.6

        고체 산화물 연료전지는 800~1000℃의 고온에서 작동한다. 고온 작동은 효율에 유리하지만 재료요구 조건, 신뢰성, 열팽창 문제 등이 발생하여 온도 제어가 중요하다. 본 연구에서는 연료전지 시스템의 열관리를 위한 상태 공간 제어기를 설계하고 응답 특성을 확인하였다. 연료전지 스택과 열관리 핵심부품인 촉매연소기는 집중 용량법을 이용한 과도 응답 모델을 개발하였고, 구성품과 통합하여 정적 운전 특성을 확인하였다. 개발된 비선형 시스템을 정격 운전 조건에서 다중 입력과 출력이 가능한 상태공간 식으로 선형화하였다. 부하에 따라 응답특성이 현저하게 달라지는 특성을 제어하기 위해 LQR 제어기를 설계하여 궤환 제어 시스템의 온도를 제어하였다. 상태 궤환 제어기가 적어도 두 개의 제어 게인을 가지고 운전 영역에 따른 응답을 보여줄 때, 원하는 온도 응답을 나타냄을 확인하였다. Solid oxide fuel cell operate at high temperature (800~1000℃). High temperature have an advantage of system efficiency, but a weak durability. In this study, linear state space controller is designed to handle the temperature of solid oxide fuel cell system for proper thermal management. System model is developed under simulink environment with Thermolib<SUP>®</SUP>. Since the thermally optimal system integration improves efficiency, very complicated thermal integration approach is selected for system integration. It shows that temperature response of fuel cell stack and catalytic burner are operated at severe non-linearity. To control non-linear temperature response of SOFC system, gain scheduled linear quadratic regulator is designed. Results shows that the temperature response of stack and catalytic burner follows the command over whole ranges of operations.

      • KCI등재

        왕권 의례요(儀禮謠) <도솔가>의 맥락과 의미

        정진희 ( Jeong Jin-hee ) 한국시가문화학회(구 한국고시가문화학회) 2018 한국시가문화연구 Vol.0 No.42

        이 글은 <도솔가>를 왕권 의례요로 활용된 향가로 보고, 활용의 맥락과 의례요적 의미를 고찰한 것이다. 『삼국유사』 <월명사도솔가>조의 기록에 따르면 <도솔가>는 두 개의 해가 뜨는 변고를 해소하기 위해 승려 월명사가 부른 노래이며, <도솔가> 연행으로 ‘꽃’이 소환되어 일괴가 해소되었고, 미륵은 이일병현의 변괴가 해소된 후 동자승의 모습으로 현현했다고 한다. 이 글은 <도솔가>가 산화공덕의 불교적 꽃 의례를 진가(眞假)를 판별하는 꽃을 소환하는 국선지도의 의례로 전환시켜 이일병현의 변괴를 해결했다고 보는 한편 미륵의 현현은 변괴가 해결된 세상을 전륜성왕이 지배하는 이상적 세계로 의미화하는 기호로 보았다. <도솔가>에 나타난 꽃과 미륵은, 불교적 표상이기도 하지만 신라 전래의 국선지도에 기반한 상징적 의미와도 연결되는 표상이기도 한 것이다. <도솔가>는 향가가 왕권을 위한 의례요로 포획될 때 어떤 맥락에서 어떻게 창작되었는가를 보여주는 하나의 사례인바, 왕권의 의례요와 민간 향어 노래의 상관성을 해명하는 하나의 단초가 될 수도 있다. In this study, Tosolga(兜率歌), known as a sort of korean classical poetry Hyang-ga(鄕歌), was discussed as a ritual song for king and his kingdom. According to the story about Tosolga(兜率歌), documented in Samguk yusa (Memorabilia of the Three Kingdoms), it was performed at kingdom rite to calamity, two suns appeared in the sky, by monk Wolmyeong(月明師). It affected the flower to judge and choose the real sun, and consequently, Maitreya manifested as a boy monk after only one sun remained as before. Tosolga changed the Buddhist flower ritual, scattering flowers for praising Budda, to the non-Buddhist rutual in which the flower could tell the good from bad through its own pure mind. The manifestation of Maitreya meant that the king is the cakravartin, a Buddhist ideal ruler. This study argued that the flower and Maitreya in Tosolga is the symbols of Kukseondo(國仙·花郞·風流) rather than Buddhism. Tosolga shows that Hyang-ga(鄕歌) was used as a ritual song for the king and kingdom. From this point, Tosolga can be a clue to solving the literatural problem on the relation of ritual songs for kingdom and traditional folk songs.

      연관 검색어 추천

      이 검색어로 많이 본 자료

      해외이동버튼