식품 및 환경 , 기타 Pseudomonas sp. 의한 Benzoate 와 m-Toluate 혼합물의 생분해

정준영,김교창,조재민 ( Jun Young Jeong,Kyo Chang Kim,Chae Min Cho ) 한국미생물생명공학회 1998 한국미생물·생명공학회지 Vol.26 No.4

순수위빠사나의 정학실천 비교연구

정준영(Jeong, Jun-Young) 동국대학교 불교문화연구원 2018 佛敎學報 Vol.0 No.83

오늘날 진행하는 대부분의 위빠사나는 순수위빠사나 수행이다. 본고는 최근 국내에서 가장 많이 진행하고 있는 마하시와 쉐우민의 순수위빠사나 수행법을 정학(定學)의 범주로 구분하여 비교한다. 이들은 1940년대 후반에서 2000년대 사이 미얀마에서 만들어진 위빠사나 수행법이다. 초기경전을 기준으로 정학을 실천하고 있으나 구체적인 수행법은 서로 다른 특징을 가지고 있다. 첫째, 마하시 위빠사나의 노력은 열심히 인내하고 정진하는 것이다. 하지만 쉐우민 위빠사나의 노력은 긴장 없는 편안한 마음을 강조한다. 이들은 힘을 주는 노력과 힘을 빼는 노력으로 구분된다. 둘째, 마하시의 사띠는 신수관과 수수관을 중심으로 진행되었다. 수행자는 사띠를 감각이라는 대상에 밀착하고자 노력했다. 쉐우민의 사띠는 심수관과 법수관을 중심으로 진행된다. 수행자는 마음이라는 다양한 대상에 거리를 두어 알아차리는 방법을 사용한다. 사띠는 밀착과 거리두기를 통해 감각과 마음이라는 서로 다른 대상에 적용된다. 셋째, 마하시는 찰나집중을 활용하여 오장애를 제거하고, 필요에 따라 위빠사나 선정도 발전시킬 수 있다. 하지만 쉐우민의 집중은 본래의 의미를 벗어나 이완이나 안정된 상태를 의미한다. 그밖에도 수행의 발전과정이나 목표에 있어서도 이들의 차이점은 분명하다. 순수위빠사나라는 동일한 이름이 수행의 방법까지 포괄하지 못하고 있다. 마하시는 『위숫디막가』를 기준으로 상좌부불교의 수행전통을 고수하고자 노력한다. 분리와 분석이라는 전통적 사고를 활용하여 몸과 마음을 이해하고자 노력한다. 상대적으로 후대에 개발된 쉐우민은 마하시의 어려움을 보완한 것으로 보인다. 하지만 위빠사나를 다루는 수행전통의 흐름으로부터 벗어나 새로운 해석과 실천이 시도되고 있다. 이러한 비교를 통해 수행법에 대한 객관적 평가가 가능해지길 기대한다. 동시에 오랜 경험으로 축적된 전통적 수행법이 새로운 해석에 희석될까 염려된다. Contemporary Vipassanā meditation is mostly performed in the style labeled ‘dry-visioned’ or ‘suddha-vipassanā’. This study compares the two different suddha-vipassanā techniques of Mahasi and Shweoomin in terms of concentration training. Both of these vipassanā meditations were developed in Myanmar in the late 1950s and are commonly taught to cultivate concentration training using the scriptures of Early Buddhism (Pāli-Nikāya). However, they diverged in practice methods. First, Mahasi vipassanā urged practitioners to be patient in the face of difficulty and to practice diligently, while proponents of Shweoomin vipassanā place importance on calming the mind to eliminate tension. Thus, the difference is “effort with strain vs. effort without strain.” Second, in Mahasi vipassanā, sati was practiced through the contemplation of body and contemplation of feeling. Practitioners try to remain aware of their senses, that is, the objects of meditation. In Shweoomin vipassanā, sati is practiced through the contemplation of mind and contemplation of Dhamma. Practitioners keep various perceptions at a distance in their minds to sustain clear awareness. Thus, the techniques differed in that, in the first, sati was applied to senses or objects of the mind by focusing on them, and in the second, they were kept at a distance. Third, Mahasi vipassanā seeks to eradicate the five hindrances by using momentary concentration and developing vipassanā absorption (when needed). Conversely, concentration in Shweoomin vipassanā strays from the original meaning of concentration and, rather, seeks to attain relaxation or a stable state. In addition, the differences between these two methods are clear in terms of the developmental process of practice and goals of meditation. Although both of them share a common name, suddha-vipassanā, they differ in terms of method of practice. Mahasi attempts to retain the Theravāda Buddhist tradition by following the standard of The Path of Purification (Visuddhimagga). By making the most of the traditional processes of division and analysis, Mahasi vipassanā attempts to understand the human body and mind. Shweoomin vipassanā, which developed later than the Mahasi vipassanā, appears to attempt to overcome or eliminate this complexity of Mahasi. However, Shweoomin strays from mainstream traditional vipassanā practice and attempts a renewed interpretation and practice. By comparing these differences, this study is expected to contribute to the objective assessment of various meditation techniques. However, some concerns remain about the possible dilution of traditional practice methods that have been developed based on centuries of practical experiences.

박태원의 내면에 담긴 주체성

정준영(Jeong, Jun Young) 구보학회 2008 구보학보 Vol.3 No.-

1930년 한국 근대문학기의 소설가 박태원의 정체성에 대한 논의는 지금까지 계속되어져 왔다. 왜냐하면 그는 한국전쟁이 발발되기 전에는 남한에서 획기적인 모더니즘의 소설을 발표하여 주목받았고, 한국전쟁 당시 월북하여 북한에서 사회주의 리얼리즘의 소설들을 써서 그곳에서도 큰 주목을 받았기 때문이다. 그의 정체성에 관한 문제는 여전히 논의할 가치가 있다. 그의 소설을 시대적 혼란상에 휩쓸린 비주체적인 것인가 혹은 시대의 혼란상을 직시하고 탄력적으로 살아남아 자신의 작품을 계속적으로 이어나간 것인가는 그와 그의 작품을 해석하는 시각의 차이에 따라 달라질 수 있다. 그러나 일제강점기와 한국전쟁의 급변하는 시대에 우리나라는 사회 전반적으로 자체의 발전원리를 가질 수 없었다는 점을 고려한다면 그가 외부로부터 수용한 것이 문제해결로서의 모색과 실천이었고 작품의 경향이 바뀌더라도 개인의 내면에 지닌 고유한 성품은 변하지 않는다는 것을 생각해보는 것은 중요하다. 즉, 본고는 지금껏 다소 간과되었던 박태원 고유의 주체적 내면성은 무엇이었는지를 이해하는 입장의 글이다. 작가의 고유한 내면성은 외부의 세력에 완전히 침범당하지 못한 주체성의 핵심이다. 그의 소설에 나타난 모더니즘의 수용적 측면은 단순 적용이나 변용이 아닌 작가의 고심으로 생산된 것이다. 예를 들어 소설가 구보씨의 일일의 컴마문장이나 방란장 주인의 한문장 소설은 전례를 찾아볼 수 없는 새로운 시도이다. 중요한 것은 소설가 구보씨의 일일에 나타난 ‘불안’의 성격적 규명에 있다. 일반적으로 구보는 무능력하고 무기력한 존재로 부유하는 모습으로 읽혀질 수 있지만 구보가 느끼는 불안은 물론 병증은 아니고 피동형 인간이 느끼는 불안도 아니다. 그것은 주체를 가진 인텔리의 ‘자기 소외적 불안’이라는 것이다. 또한 그의 사회주의 리얼리즘의 소설 조국의 깃발은 이념의 문제가 핵심이 아니라 그 근본은 어디까지나 인간에 대한 연민의 정에 있다. 수필은 그의 감성이 매우 섬세하고 여린 것을 보여준다. 인간에 대한 연민과 동정의 시선이 그의 작품 전반에 내재되어 작가의 동일한 내면을 비추고 있다는 점을 기억하는 일은 중요하다. 연민의 정이란 사랑보다 좀 더 복합적인 정한인데 힘겨운 생을 살아가는 인간들에 대한 애처로운 마음이 연민의 정이라고 할 때, 이것은 측은지심과 통한다. 박태원의 작품에서 동일하게 보여지는 작가의 내면적 성품을 이해하는 것이 그의 작품의 전체를 아우를 수 있는 하나의 해석적 틀이 될 수 있다는 견해를 제시해 보고자 한다. Period of 1930 korea literature a short story writer and novelist, park- tae weoun has been the subject to controversy and has been discussed about his identity. Because he was published under South Korea novel of modernism, 「One day, novelist gubo’s 」etc. and he received attention. Also he crossing over into North Korea, he received attention novel of socialism. Identity of him a short stories and novels is still a matter of debate. It is A or B; He is nothing but an opportunist or He was established his subjecthood is according to the critic’s point of view. But that was under Japanese colonial rule and the Korean War, that was a chaotic age in the history of Korea. Give your careful consideration for Korean society was not independence. And Park-tae weoun make a constant effort. It is important that internality is not change. This study aims at understanding his characteristic internality and identity that has been passed over. Because a internality is core of identity that is not violated the outside world in the end. The modernistic method of His short stories and novels are producted by writer’s pains, not simply trying imitation others. In example, sentence of comma 「One day, novelist gubo’s」, only one sentence end 「The honor of Bangnangang」are the first trying. Point is that lighting on the meaning of ‘anxiety’ in 「One day, novelist gubo’s. Generally, Gubo is the person, he is an incompetence and a person of inertia. But he is an intellectual that experience self-alienation. Also 「A flag of mother country」that classified short story of socialism is based on charity forward human not an idea. Essay he write, we feel his emotion is very delicate and soft. It is important that the think of charity for human generalize his every works and have common think. Charity for human is emotion of pathetic for people of poverty same the word compassion. This study presentation that taking his works one frame by the same emotion in his internality.

두 가지 해탈(解脫)의 의미에 대한 고찰― 니까야(Nikāya)를 중심으로 ―

정준영(Jeong Jun Young) 불교학연구회 2006 불교학연구 Vol.14 No.-

  This study focuses on the Vimokkha and Vimutti as found in P?li-Nik?yas. Cetovimutti, Pa???vimutti and Ubhatobh?gavimutti are three terms used in the canonical texts in describing the realization of emancipation. Of these three terms, while Pa???vimutti and Ubhatobh?gavimutti by themselves are used to denote the final emancipation, the term cetovimutti by itself is not used in this sense. It is when cetovimutti is used along with pa???vimutti that it denotes final emancipation. Therefore, cetovimutti by itself is not sufficient to lead one to the attainment of final emancipation. This brings up the question whether attainment of pa???vimutti is possible without cetovimutti. In other words, the question is whether there can be a pa???vimutta who has not attained cetovimutti. Such a question arises because the texts refers to a category of finally emancipated persons who are called ubhatobh?gavimutta, and these persons are taken as those who have realized both cetovimutti and pa???vimutti. And this study clearly shows whether one is a cetovimutti attainer or a pa???vimutti attainer, jh?nic attainments are necessary for both. Therefore, when we say S?riputta is a pa???vimutta, and Moggall?na is a cetovimutti attainer, it does not mean that S?riputta has not practised jh?na, or that Moggall?na has not practised vipassan?. The reason of different abilities are due to the difference in faculties (indriyavemattat?) of the respective attainers.

배합요인과 양생온도에 따른 일반강도 초저수축 콘크리트의 특성 변화 연구

정준영(Jun-Young Jeong),민경환(Kyung-Hwan Min),이동규(Dong-Gyu Lee),최홍식(Hong-sik Choi) 한국산학기술학회 2016 한국산학기술학회논문지 Vol.17 No.7

본 연구에서는 일반 강도 콘크리트 초저수축 특성을 얻는데 필요한 현장 배합시 굵은 골재의 최대치수, 잔골재의 종류에 따른 굳지 않은 콘크리트 물성과 굳은 콘크리트의 물성 및 건조수축 길이변화 특성을 평가하였다. 또한 시공시 양생 온도에 따른 수축 특성을 평가하였다. 배합 인자로는 각각 굵은 골재 최대치수(13, 20, 25mm), 잔골재의 종류(세척사, 세척사 +부순사, 부순사), 양생 온도(5, 20, 35℃) 총 9가지 배합 요인에 따른 콘크리트의 압축강도, 콘크리트의 건조수축 길이변화를 측정하였다. 350με의 초저수축 특성을 일반 강도 콘크리트에서 얻는데 굵은 골재는 최대 25mm까지 적용 가능한 것으로 평 가되었으며, 잔골재의 입도가 매우 큰 영향을 주는 것으로 나타났다. 또한 한중 및 서중 콘크리트를 제외한 양생 온도 범위에 서 초저수축 특성을 얻을 수 있는 것으로 나타났다. 또한 분말형 수축저감제를 적용한 결과 굵은골재의 최대치수는 최대 25mm 내에서 350με 내의 수축 특성을 나타내는 것으로 나타났다. 유동성과 압축강도는 굵은 골재의 최대치수가 커지면 각 각 증가하고 감소하는 일반적 경향이 반영되었다. This study examined the effects of the coarse aggregate maximum size and grading of fine aggregates to acquire the characteristics of very low shrinkage on normal strength concrete mixed in the field. In addition, the shrinkage characteristics of concrete under construction were evaluated in accordance with the curing temperature. The compressive strength and drying shrinkage tests were performed for nine mixing factors composed of the coarse aggregate size (13, 20, and 25 mm), types of fine aggregate (see sand, crushed sand, and blended sand), and curing temperatures (5, 20, and 35 °C). To acquire low shrinkage properties under 350 με strain on normal strength concrete, a 25 mm maximum of coarse aggregate was available, and the grading of fine aggregate affected the shrinkage of concrete. In addition, very low shrinkage properties were acquired in the curing temperature range except cold and hot weather concrete.

공유 메모리 환경에서 시간 데이터의 조인 연산에 관한 연구

정준영(Jun Young Jeong),윤홍원(Hong Won Yun),김경석(Kyong Sok Kim) 한국정보과학회 1996 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.23 No.1A

최근에 시간 데이터에 대한 관심이 많아져 시간 데이터를 지원하는 데이터베이스를 개발하려는 연구가 진행 중이다. 시간 지원 데이터베이스를 구축하는데 있어서 시간 데이터의 특징 때문에 시간 데이터의 조인 연산은 어려운 문제점으로 지적되어 왔다. 시간 데이터에 대한 조인 연산에 대한 여러 논문들이 발표되었지만, 최근에 많이 연구되고 있는 다중 처리기 환경에서 조인 문제를 다른 예는 거의 없었다. 본 논문에서는 공유 메모리 구조에서 시간 데이터를 조인하는 것이 단일 처리기에서 조인하는 것 보다 더 효율적일 수 있다는 것을 실험을 통하여 보이겠다.

초기불교의 상담사례 연구

정준영(Jeong, Jun Young),성승연(Sung, Seoung Yun) 동국대학교 불교문화연구원 2015 佛敎學報 Vol.0 No.71

본 연구는 초기경전에 나타나는 붓다의 가르침이 서양의 상담심리학에 기반한 상방법과 비교 가능한지를 검토하는 작업이다. 최근 심리학계에는 서구심리학과 대별되는 동양심리학에 대한 관심이 증대되고 있으며, 그 일환으로 국내에서도 불교상담의 활성화를 위해 노력하는 추세이다. 그러나 현재까지 불교상담에 관한 일치된 이론이 부족할 뿐만 아니라, 효과적으로 진행할 수 있는 상담방법의 개발이 절실한 실정이다. 오늘날 국내 상담의 대부분은 서구의 방법에 의존하고 있다. 본고는 빠알리니까야를 통해 붓다의 가르침이 서구의 상담방법과 어떻게 비교될 수 있는지를 밝히고, 그 특징을 찾아보고자 한다. 본고는 5부 니까야들 중에서 『맛지마니까야』의 「물라빤나사빠알리」에 한정하여 붓다의 상담사례를 찾는다. 그리고 서양의 상담기법을 ‘지시적 상담방법’과 ‘비지시적 상담방법’으로 구분하여 붓다의 가르침에 적용해 본다. 붓다의 가르침과 상담방법의 구분이 적절한지를 살피기 위해 연구자 외의 상담전문가에게 평정작업을 의뢰하여 객관성을 확보하고자 노력했다. 그 결과 ?물라빤나사빠알리?의 상담사례는 비지시적인 상담방법에 비해 지시적인 상담방법이 적극 활용되었음을 알 수 있다. 초기경전 안에서 붓다는 상담의 접근 방법으로 보자면 지시적이고 내담자에게 동반자라는 느낌보다 의존의 대상이 되고 있다. 본 연구를 통해 초기불교의 경우, 상대적으로 비지시적 상담방법을 선호하는 서구의 방식과는 차이가 있다는 점을 알 수 있다. 이와 같은 연구는 붓다의 가르침을 통해 동양적 문화 안에서 불교상담의 방법을 확립하는 계기가 될 것이다. This study examines whether it is feasible to compare the Buddha’s teachings, as explained in the P?li-Nik?ya and the counseling techniques used by Western psychologists. Interest in Asian psychology, which is very different from Western psychology, is attracting an increasing amount of attention in the international psychological community, and in Korea efforts to revitalize Buddhist counseling are on the rise. However, there is a general lack of theories about Buddhist counseling that are agreed upon by scholars, and the development of counseling techniques is sorely needed for therapists to conduct Buddhist counseling effectively. Most counseling sessions in Korea are based on Western counseling techniques. Based on cases in the P?li-Nik?ya, this study is an examination of how the Buddha’s teachings compare with Western counseling techniques, and an attempt to define the clear characteristics of Early Buddhist counseling. In looking up cases where the Buddha counseled others, the scope of this study is limited to the M?lapa???sap??i (The Root Fifty Discourses) in the Majjhima Nik?ya, one of the five nik?yas. The authors have tried to maintain objectivity by asking three counseling specialists to rate this study and the application of the counseling techniques to the Buddha’s teachings. As a result, the cases of the Buddha’s counseling that appear in the Root Fifty Discourses were found to actively employ directive rather than non-directive approaches. In terms of specific techniques, education, metaphors, self-disclosure, and information-giving were prominent. Unlike most Western counselors, who see themselves as friends or companions of their clients, the Buddha was an object of dependency or someone to rely on, according to the P?li-Nik?ya. The authors discovered that the directive approach was preferred to the non-directive approach in Early Buddhism, which differs from the Western trend that prefers the non-directive approach. More studies like this should provide momentum to establish Buddhist counseling techniques within the Asian cultural sphere, based on the Buddha’s teachings.

『대념처경(Mahāsatipaṭṭhāna sutta)』에서 보이는 수념처(受念處)의 실천과 이해

정준영(Jeong, Jun-young) 불교학연구회 2003 불교학연구 Vol.7 No.-

This study focuses on the contemplation of feelings(Vedanānupassanā) and its problem of interpretation. The contemplation of feelings is the second of the four foundations of mindfulness(satipaṭṭhāna). According to the method of its practice, practitioner can contemplate on feelings as the object of meditation with the eradication of craving(taṇhā) and that helps the understanding of true nature of things. In this practice, practitioners try to find and learn the textual reference for the verification of their practice whether they are following right way or not. Many buddhist scholars and meditation masters who have their own clarifications and experiences give textual evidence at times. These clarifications are helpful but it is not so always. Many buddhist scholars and meditation masters are apt to follow the traditional way of interpretations as the textual explanation. Such as, commentaries(aṭṭhakatha) and Visuddhimagga, etc. Sometimes, they accept the explanations of the Buddhaghosa as the Buddha’s taught itself without comparative studying between the original text(Pāli-Nikāya) and commentaries. Therefore, in this study, an attempt is to find out what is the contemplation of feelings exactly in Nikāyas, and to examine whether the commentarial interpretation and practices have deviated from the original practice, if so what these deviations are, and what could have led to such deviation and so on. One of main points of contention is whether contemplating feeling as feelings externally indicates feeling of other person or not. The Mahā-satipaṭṭhāna sutta and Satipaṭṭhāna sutta explain in detail the practice of the contemplation of feelings(vedanānupassanā). In this practice, meditator contemplates his internal feeling at first, and he again contemplates on external feelings, and last he contemplates on both, internal and external feelings. These two types of practice, internal and external are common to all Satipaṭṭhāna practices. These two words, feelings internal and feelings external deserve close study in the Satipaṭṭhāna practice. Here, two interpretations are possible for these terms. First, internal feelings mean, meditator’s mental feelings which are mentally agreeable feelings(somanassa vedanā), mentally disagreeable feelings(domanassa vedanā) and neutral feelings(upekkhā). And external feelings mean, meditator’s physical feelings which are his bodily agreeable feelings(sukhā vedanā) and bodily disagreeable feelings(dukkha vedanā). The other is literal interpretation according to which internal feelings mean whatever mental or physical feelings pertaining to the meditator himself. And external feelings indicate feelings pertaining to other persons. Vens. Soma Thera, Piyadassi Thera, and Nyanaponika Thera also translate this term ‘external’ as other person’s feeling. This is because their translations are based on the explanation of Buddhaghosa. The Sumangalavilāsinī explains internal and external as concerning meditator’s own feeling (=attano) and external as other’s feeling (=parassa). For this, one possible interpretation is that one can not know but can infer others’ feeling. However, the rendering of the term bahiddhā as other’s feeling leads to some problems of interpretation from a practical point of view. When one infers something in this way, it is doubtful whether we can call this inference as ‘contemplating’. The text says ‘He abides contemplating feelings as feelings externally(bahiddhā vā vedanāsu vedanānupassī viharati).’ Hence, inference of other’s feeling is far from actual contemplation on one’s own feeling. The rendering of the term external(bahiddhā) as other person’s feeling as explained in the Sumangalavilāsinī is not quite su

투고논문 : 빠알리 삼장의 스리랑카어 번역에 대한 연구 -붓다자얀띠(Buddha-Jayanti) 역경사업을 중심으로-

정준영 ( Jun Young Jeong ) 인도철학회 2009 印度哲學 Vol.0 No.27

본 연구는 부처님 탄생 2500주년 기념으로 1956년에 스리랑카에서 시작된 빠알리 삼장의 싱할리번역에 대해서 다루고 있다. 본고는 크게 두 가지로 구성되어 있는데 하나는 붓다자얀띠의 번역과 과정에 대한 것이고, 다른 하나는 출판 이후의 평가에 대한 것이다. 스리랑카는 번역을 위한 작업의 일환으로 당시 가장 저명하고 박식한 24명의 승려들로 구성된 편집위원회를 중심으로 빠알리 삼장의 번역을 진행해 나아갔다. 편집위원들의 개별적인 번역작업은 편집위원회, 편집대표 심의를 거쳐 최종적으로 최고 편집심의회의 결정에 의해 출판되었다. 이와 같은 스리랑카의 번역실태를 통한 번역과정의 연구는 현재 국내에서 활발히 진행되는 빠알리 경전의 역경과정에서 간과된 부분을 보완하고, 특징을 살려 보다 체계적인 번역과정을 마련하는데 바람직한 지평이 될 것이다. This study focuses on the Buddha Jayanti translation project and its problem of administration. Buddha Jayanti, the year 1956 which marked the 2500th anniversary of the birth of the Buddha, was the beginning of new direction in the study and research in Buddhism in Sri Lanka. One of the major projects started as a Buddha Jayanti project is to edit and to translate the Pali Tripitaka texts into Sinhala. The translation series was called Buddha Jayanti Tripitaka Granthamala. The Government of Sri Lanka took step to establish special boards for the Buddhist of the island. Venerable Labugama Lankananda Nakaya Thera was chief editor and president of the board from its inception in 1956 to its completion in 1989. And twenty-four renowned Buddhist monks were selected to delegate this project. The first translation was Parajikapali edited and translated by the Venerable Veragada Amaramoli in 1959. In addition to supervising and editing the translations, he translated nine books himself into Sinhala. The text has been collated with several ancient manuscripts and with the edition of Myanmar edition. One of the roles of the translation was to produce a Sinhala edition of the Tripitaka for Sri Lanka Buddhist. However, the style of the translation is archaic Sinhala and the content always represents commentarial interpretation. Therefore, this study shows that translation properly should focus on the understanding of general public.

급성 우하복부 통증으로 내원한 성인 환자에서 Yersinia 감염에 대한 연구

정준영 ( Jun Young Jung ),박영숙 ( Young Sook Park ),백대현 ( Dae Hyun Baek ),최정호 ( Jeoung Ho Choi ),조윤주 ( Yun Ju Jo ),김성환 ( Seong Hwan Kim ),손병관 ( Byoung Kwan Son ),채정돈 ( Jeong Don Chae ),김동희 ( Dong Hee Kim ) 대한소화기학회 2011 대한소화기학회지 Vol.57 No.1

Background/Aims: Clinical manifestations of intestinal yersiniosis include enterocolitis, mesenteric adenitis, and terminal ileitis presenting with fever, right lower quadrant pain, and leukocytosis. According to a previous Korean study in 1997, Yersinia was revealed in two among 15 adult patients with mesenteric adenitis (13%). However, recent reports on the prevalence of Yersinia infection in adult patients are few. The aim of this study was to investigate the prevalence of Yersinia infection in adult patients with acute right lower quadrant pain. Methods: Adult patients (>18 years) who visited Eulji medical center, due to acute right lower quadrant pain were enrolled prospectively from December 2007 to July 2009. Abdominal CT, stool culture, serologic test for Yersinia, and Widal test were performed. Results: Among 115 patients, 5 patients were excluded due to positive Widal test or salmonella culture. In 110 patients, abdominal CT showed right colitis in 20 (18.2%), terminal ileitis in 16 (14.5%), mesenteric adenitis in 13 (11.8%), acute appendicitis in 10 (9.1%), acute diverticulitis in 7 (6.4%), non specific mucosal edema in 36 (32.7%) and no specific lesion in 8 (7.3%). Two (1.8%) of the 110 patients had antibodies to Yersinia. One patient showed acute enteritis and the other patient was diagnosed with acute appendicitis and underwent appendectomy. No Yersinia species were grown on stool or tissue culture. Conclusions: Nowadays, among adult Korean patients presenting with acute right lower quadrant pain, there have been few incidences of Yersinia infection. (Korean J Gastroenterol 2011;57:14-18)