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인공지능으로 유교성인 만들기 ― 한국철학의 정초를 위한 실험철학적 시론 ―
정재현 ( Chong Chaehyun ) 영산대학교 동양문화연구원 2021 동양문화연구 Vol.35 No.-
이 글의 목적은 ‘유교 성인 AI 만들기’의 사고 실험을 통해 어떻게 한국철학이 가능할 것인지를 모색해보는 데 있다. 한국철학은 한국인이 부딪힌 구체적인 사회현실의 문제점들 속에서 보편적 해결방식을 모색해보는 것이다. 유교 성인 AI 만들기는 공정성 훼손, 부의 양극화, 이념적 대립의 한국문제를 유교 성인이라는 대안으로 해결해 나가는 과정을 가리킨다. 이러한 사고가 가능한 것은 유교 성인의 교육프로그램과 AI의 학습과 정이 유사하기 때문이다. 그것은 중앙집권적이고, 연쇄적이며, 이성적인 것이 아니고, 국소적이고 통합적이며, 감정적인 것이다. 이러한 유사성의 지적은 덕의 행동주의적 해석, 감정의 기능주의적 해석, 깨달음에 대한 객관주의적 해석의 가정하에 이루어진다. ‘유교 성인 AI 만들기’의 시도는 그 구현에 있어서 설사 실패로 돌아가더라도, 철학적이고 교육적인 측면에서는 많은 도움이 될 것이다. 결국 ‘유교 성인 AI 만들기’는 사회 문제 해결을 위한 집단 지성의 탐구 과정이 될 것이기 때문이다. The purpose of this paper is to explore how Korean philosophy will be possible through the thought experiment of ‘Making Confucian Sage AI’. By Korean Philosophy, I mean the attempt to find universal solutions to the specific social realities faced by Koreans. Making Confucian Sage AI refers to the process of resolving the present Korean problems of the damage of fairness, the extreme wealth polarization, and ideological confrontation among Koreans. This kind of thinking is possible because the educational program for Confucian sage and the learning process of AI are similar. It is characterized not by centralized, sequential, and rational, but by local, integrated, and emotional. These similarities are pointed out under the assumption of a behaviorist interpretation of virtue, a functionalist interpretation of emotion, and an objectivist interpretation of enlightenment. Even if this attempt to 'make Confucian sage AI' fails in its implementation, it will be of great help in terms of philosophical and educational aspects. This is because, in the end, ‘making Confucian sage AI’ will be a process of exploration of collective intelligence to solve social problems.
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정재현(Chong Chae-hyun) 한국동양철학회 2007 동양철학 Vol.0 No.27
이 논문의 목적은 후기 묵가와 마찬가지로 전기 묵가도 인과적 이성이 아니라 상관적 이성을 발전시켰음을 밝히는 것이다. 묵가에 있어서 인과적 사고를 말해주는 法과 故의 개념들을 살핀 후에 묵가의 또 다른 주요개념인 類의 상관적 성격도 언급할 것이다. 이 두 가지 상충되는 성격 중에서 우리로 하여금 묵가를 상관성에 더 기울이게 하는 묵가 사유의 특성은 바로 실체적 개별자의 개념과 보편자 개념의 부재다. The aim of this paper is to show that the early Mohists, like later Mohists, also developed co-relative thinking rather than causal thinking. After examining Mohists" concepts such as fa (法) and gu (故) which suggest causal thinking together with their concept of lei (類) which suggest co-relative thinking, we provide with two essential features of Mohism which match well with co-relative thinking. They are the lack of theories of individual substances and of universals.
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정재현 ( Chae Hyun Chong ) 한국중국학회 2002 중국학보 Vol.46 No.-
The aim of this paper is to elucidate the Four-Seven Debate between T`oegye and Kobong from the perspective of the Study of Names (ming-xue, 名學), which is so-called Chinese logic. This interpretation of the Four-Seven Debate says that the T`oegye-Kobong debate results from mutual encouragement toward the common goal, that is, becoming a sage, not from any difference in their studies. Their differences are explained in terms not of ideology or learning, but of preference or intention. Besides, their different preferences or intentions are not contrary, but rather complementary. It, however, is also true that this interpretation is too explanatory to disclose the limitation of the Four-Seven Debate.
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묵가(墨家) 겸애사상(兼愛思想)의 의미와 의의 ─유가(儒家) 인사상(仁思想)과의 비교─
鄭在鉉 ( Chong Chae-hyun ) 한국유교학회 2014 유교사상문화연구 Vol.57 No.-
Mohist universal love and Confucian benevolence have been commonly referred to as love without distinction and love with distinction respectively. It, however, should be reconsidered extensively so as to disclose their substantial differences If we are reminded of the facts that Mohist universal love does not deny filial piety, a special attachment to one’s own parents and that Confucian benevolence is directed to loving toward others beyond merely treating kin as kin, a special attachment to one’s own relatives. This article claims that Mohist universal love and Confucian benevolence are in the relationship of both inclusion and contrast. From the perspective of inclusive relation, Mohist universal love includes Confucian benevolence which is a love with distinction for the purpose of loving others because the former is an inclusive care rather than an undifferentiated love. From the perspective of contrastive relation, Mohist universal love is directed to love without distinction at least in its intention and therefore bases morality on impartial reason while Confucian benevolence suggests that human emotion including compassion is nothing but being differentiated in its nature and bases morality on natural emotion.
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정재현(Chong, Chaeh-Yun) 부산대학교 인문학연구소 2017 코기토 Vol.- No.83
이 글은 묵가와 유가를 감정 기능주의로 해석함으로써 인공지능에 대해 동아시아 철학이 긍정적 입장을 가질 수 있다고 주장한다. 감정 기능주의란 인간의 감정이란 인간의 내부에 존재하는 특별히 사적인 심리상태가 아니라, 인간 유기체가 외부와의 다양한 연관 속에서 발현하는 역할, 기능 등에 의해 확인되는 공적 현상이라는 입장이다. 일반적으로 우리는 특정한 정서적 내용을 수반하는 행위와 그렇지 않은 행위 즉 특정한 정서적 내용을 가지지 않는 행위를 본질적으로 구분하고, 특별히 전자의 행위의 순수성을 강조하는데, 이 글에서 말하는 감정 기능주의는 위의 두 가지 행동이 크게 본질적으로 다르지 않을 수 있다고 본다. 묵가는 손익계산을 하는 지능에 의해 우리는 얼마든지 감정을 조절, 통제할 수 있다고 생각하는 점에서 감정 기능주의라고 할 수 있다. 유가는 스스로 감정의 순수성을 강조하는데, 사실 그들의 도덕적 감정은 지능의 계산을 통해 조절되는 성격의 것이다. 따라서 지능의 작동을 통해 감정이 조절될 수 있다고 보는 감정 기능주의는 유가에게도 적용된다. 묵가와 유가의 감정 기능주의적 해석이 타당하다면, 정서적 측면이 결여된 것으로 간주되는 인공지능이 감정을 구비한 슈퍼 인공지능으로 출현할 수 있다는 가능성을 동아시아 철학이 열어줄 수도 있으리라 생각한다. This article claims that Asian philosophy can have positive attitude about artificial intelligence by interpreting Mohism and Confucianism as emotion functionalism. By emotion functionalism, I mean that human emotion does not refer to special private mental state, but refers to public phenomena which can be identified by the roles and functions of the human organism with various relation to circumstances. Normally we distinguish act with special affection from one without special affection and emphasize the purity of the former, but the emotion functionalism may hold that they are not essentially different. Mohism can be an emotion functionalism in holding that we can control emotion through intelligence which calculates the profits and harms. Confucianism is usually said to emphasize the purity of emotion, but the moral sentiment it supports has the characteristic of being controlled by the calculation of the intelligence as is in the case of Mohism. Thus if Asian traditional thinking were to be seen as an emotion functionalism, which is believed to control emotion through the function of intelligence, it could open the possibility of the appearance of super artificial intelligence with emotion in the future.
KCI
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