체화된 감정으로서 정(情) -순자철학을 중심으로-

정영수 ( Young-su Jeong ) 한국공자학회 2018 공자학 Vol.34 No.-

본 논문은 순자철학에서 정(情)의 의미와 기능에 대해 밝히는 것을 목적으로 한다. 먼저, 정(情)은 감관들의 잠재적 기능들이 실제로 활동하는 것을 의미한다. 정(情)은 감관의 지각활동을 통해 인간의 경험을 가능케 하는 신체적 활동이다. 다음으로, 정(情)은 감응을 통해 세계와 끊임없이 상호작용한다. 정(情)은 주체 내부의 원인으로부터 발생하는 정념이 아니라 외부세계와 상호작용하는 감정이다. 인간은 이러한 정(情)의 감응에 의해 자신이 처한 환경과 상황에 대해 이해하게 된다. 끝으로, 인간은 예(禮)를 배우고 익힘으로써 사회·문화적 특성들을 체화하여 감정을 사회적 상황에 맞게 발현할 수 있게 된다. 예(禮)란 인간이 사회 속에서 삶을 살아가기 위해 필요한 행동양식과 도덕규범이다. 인간은 감정 조율의 체화를 통해 상황에 맞는 도덕적 행위를 할 수 있게 된다. The purpose of this thesis is to clarify the meaning and function of Qing(情) in Xunzi's philosophy. First, Qing(情) means that the potential functions of the senses are actually active. Qing(情) is physical activities that enable human experience through sensory activity. Next, Qing(情) constantly interacts with the world through ganying(感應). Qing(情) is not a emotion that arises from the inner cause of the subject, but the interaction with the outside world. Through the interaction of Qing(情), humans become aware of their own circumstances and situations. Finally, by learning and acquiring li(禮), humans can embody social and cultural characteristics and express emotions in accordance with social situations. li(禮) is the modes of behavior and moral codes necessary for humans to live their lives in society. Human beings are able to conduct moral behavior according to the situation through the embodying of emotional coordination.

맹자의 일치일란 역사관을 통해 본 재난 인식

정영수 ( Jeong Young-su ) 한국유교학회 2021 유교사상문화연구 Vol.- No.86

본 논문은 맹자의 일치일란(一治一亂) 역사관 속에 보이는 재난에 대한 인식을 밝히고자 한다. 맹자는 인간 사회를 평화로운 시기(治)와 혼란의 시기 (亂)가 한 번씩 번갈아 가면서 순환하는 것으로 이해한다. 2장에서는 요·순시대 홍수의 범람으로 인한 재난과 그 극복에 대해 다룰 것이다. 3장에서는 하나라와 은나라 시대의 사회·정치제도에 의한 재난에 대해 살펴볼 것이다. 4장에서는 춘추·전국시대의 도덕적 혼란으로 비롯된 사회적 재난에 대해 밝힐 것이다. 맹자는 시대적 재난인 사회·정치적 혼란과 도덕적 혼란을 해결하기 위해 인의(仁義)와 인정(仁政)의 실현을 주장한다. This paper aims to reveal his perception of the disaster seen in the historical view of Mencius’ yīzhì-yīluàn(一治一亂). Through this, it will be revealed that securing a sense of responsibility and morality is important to overcome disasters. Mencius understands that human society is circulating alternately between peaceful and chaotic times. Chapter 2 will deal with disasters caused by flooding in the Yáo(堯)·Shùn(舜) period, the period of the first coincidence, and overcoming them. Chapter 3 will look at the disasters caused by social and political systems during the xià(夏)·yīn(殷) dynasties. Chapter 4 will reveal the social disasters caused by moral turmoil in The Spring and Autumn Period and the Warring States Period. Mencius insists on the realization of humanity and moral politics to solve social and political confusion and moral confusion, which are the disasters of the times.

곡형 콘크리트 충진 강관기둥 부재의 횡방향 저항성능 평가

정영수(Jeong Young Soo),박무수(Park Moo Su),최형석(Choi Hyung Seck),안진희(Ahn Jin Hee),이원홍(Lee Won Hong) 한국방재학회 2017 한국방재학회논문집 Vol.17 No.2

콘크리트 충진 강관부재들은 교량의 교각이나 건축물의 기둥으로 사용되고 있다. 콘크리트 충진 강관부재를 다양한 구조물에 효율적으로 적용하기 위해서는 구조물에 작용하는 하중위치 거동 특성 등을 고려하여야 구조적 장점을 충분히 활용할 수 있다. 절개지 및 사면에 사용되고 있는 낙석방지 울타리의 주기둥은 수평방향으로 작용하게 되는 외력에 저항하여야 하는 안전시설이다. 이러한 낙석방지 울타리의 주기둥을 콘크리트 충진 곡형강관으로 적용하여 하중에 저항하는 단면성능을 확인하고 작용하중에 대한 하중저항성능을 확인하기 위하여 강관 두께, 충진 콘크리트 강도 및 충진높이 변화와 작용방향 및 하중높이 등을 변화하여 콘크리트 충진강관 기둥부재의 하중저항 성능 변화를 구조해석프로그램을 이용하여 비교하였다. 또한 기존 낙석방지 주기둥의 성능도 함께 비교하여 성능변화를 비교하였다. Concrete-Filled tube structures(CFT) have been widely installed in structural system as the bridge pier and column of buildings. The CFT member on various structure has been effectively utilized to consider the structural behavior and loading condition. The rockfall protection fence was installed to prevent rockfall from cut slopes and resisted by lateral loading. In this study, FE analyses were conducted to examine the sectional performance and load-resistant performance of curved concrete filled circular steel column by applied lateral load. FE model was considered in thickness of curvature circular steel column, compressive strength of concrete, filled height of concrete, loading direction and loading location. Additionally, their structural performances were compared to those of an installed rockfall protection fence as H-beam.

악(樂)에 의한 감정 조율 - 「순자」 『악론』과 「예기」 『악기』를 중심으로

정영수 ( Young Su Jeong ) 한국공자학회 2016 공자학 Vol.30 No.-

본 논문은 악(樂)이 어떻게 인간의 감정을 변화시킬 수 있는지 그리고 어떻게 사회적 조화를 이루게 하는지에 대해 밝히는 것을 목적으로 한다. 먼저, 악(樂)의 본질은 미적 아름다움의 표현이 아니라 인간과 세계의 상호작용이다. 악(樂)은 음(音)을 통해 감정을 표현하고 사회의 정치적 상황을 반영한다. 뿐만 아니라악(樂)은 감정과 사회에 영향력을 발휘한다. 다음으로, 악(樂)은 언어적 의미가 아닌 신체적 경험의 방식으로 감정에 영향을 미친다. 왜냐하면 감각기관은 악(樂)의 소리를 신체적 경험으로 인지하기 때문이다. 끝으로, 바른 악(樂)은 감정의 균형[中]과 조화[和]에 도달할 수 있게 한다. 바른 악(樂)이 인간에게 불러일으키는 신체적 경험은 균형과 조화이다. 인간은 바른 악(樂)을 통해 감정을 조율하여 사회적 마땅함에 맞게 행위 할 수 있게 되고 사회적 조화를 향해 나아가게 된다 The main purpose of this thesis is to analyze how yue(樂) can transform human emotions and bring harmony among social members. First, the essence of yue is not aesthetic beauty but interactions between humans and the world. Yue expresses one’s emotions and reflects a political situation of a society. In addition, it has a strong influence on human emotions and a society. Second, the effect of yue on the emotions is not by linguistic meanings but by embodied experience. It is because human sensory organs perceive the sound of yue as embodied experience. Third, a good yue can balance and harmonize emotions. Embodied experience caused by a good yue is balance and harmony in human beings. Humans can control their own emotions by a good yue and practice social justice, and then bring harmonious relationships with others to a society.

ECDSA 하드웨어 가속기가 내장된 보안 SoC

정영수(Young-Su Jeong),김민주(Min-Ju Kim),양현준(Hyeon-Jun Yang),신경욱(Kyung-Wook Shin) 대한전자공학회 2022 대한전자공학회 학술대회 Vol.2022 No.6

무한긍정과 힘의 반복으로서의 존재론

정영수(Jeong Young-Su) 서강대학교 인문과학연구소 2010 서강인문논총 Vol.0 No.27

삶과 사유는 분리할 수 없다. 사유는 삶을 위한 것이어야 한다. 삶은 또한 인간을 위한 것이어야 한다. 니체는 왜 근대 인간들의 삶이 연약해져 ‘마지막 인간’에 이르게 되었는지 그 이유를 사유했다. 어떻게 사유가 ‘고귀한 인간’즉, 위버멘쉬를 향한 인간의 삶을 개선시킬 수 있을 것인가? 니체의 사상에서 ‘영원회귀’라는 개념은 아주 필수적이면서도 중요한 개념이다. 보통의 사람들은 말할 것도 없이 근대의 철학자들에게 이는 쉽게 이해하기가 어려운 개념이었다. 왜냐하면 그들은 ‘영원회귀’에서 ‘동일성’과 ‘반복’이라는 중요한 개념이 ‘힘에의 의지’와는 말할 것도 없이 ‘인간의 자유’나 철학적 윤리학에서의 실천 개념들과 결합될 수는 없다고 생각했기 때문이다. 영원회귀란 이 시간, 장소, 사건, 그리고 나를 향한, 나와 더불은, 내 안과 내 앞에 있는 모든 것이 반복된다는 사상이다. 이것은 저주인가? 지옥인가? 아니면 능동적 기쁨이며 즐거운 사건인가? 첫째는 연약한 자들의 태도이지만 둘째는 강한 자들의 태도이다. 왜 끝없는, 무한한 반복이 능동적이고, 즐거운 반복이 되는지를 탐구하는 것이 이 논문의 목적이다. 필자는 반복(repitition)은 수동적인 양태이면서, (생성의) 반복(recurrence)은 능동적인 양태임을 주장한다. 왜 수동적인가? 이는 우리의 운명에 작용하는 영원회귀의 의미를 이해할 직관적 지식을 우리가 지니고 있지 않기 때문이다. 필자는 이를 설명하고자 한다. 또한 필자는 인간의 운명이 슬픔과 원한, 불행이 반복되는 것임에도 불구하고, 우리는 살도록 운명지워졌으며, 따라서 우리의 운명은 의욕해야 하는 것임을 주장한다. 우리는 반복되는 즐거운 능동성으로 우리의 비극을 사랑해야 한다. 반복은 돌아옴, 다시 태어남, 다시 긍정하는 것이다. 이는 지겨운 반복만은 아니다. 이 논문에서, 필자는 니체의 진실성은 인간 존재가‘영원회귀’를 통해서 개선될 수 있음을 주장하는 데 있다고 주장한다. 왜냐하면, 인간의 삶은‘피안의 사유’ 즉, 신의 나라, ‘쓸데없는 개념’ 즉, 작은 이성, 그리고 ‘전도된 가치’ 즉, 선악에 젖어있기 때문이다. 이것들은 심각한 질병들인 바, 니체는 몇 가지 치료제를 제안한다. 위버멘쉬는 우리의 목적이 되어야 하며, 힘에의 의지는 삶을 가꾸는 필수적 방법이 되어야 한다. 따라서 그는 망치로 수행하는 ‘가치의 전도’를 제안한다. 영원회귀는 이 위버멘쉬를 향해가는 노정에서 핵심적 사유로 기능한다. 몇몇 연구자들은 이 사유가 과학적 근거가 없기 때문에 논리적이지도, 이성적이지도 않다고 주장한다. 약간의 철학자들은 이 사유는 단지 자아나 마음수련을 위한 윤리적 의미나, 기껏 해석학적 의미밖에 없다고 말하며, 따라서 중요한 철학적 의미는 없다고까지 주장한다. 그러나, 근래에, 이 영원회귀를 둘러싼 철학적 설명들이 다양해지고 있다. 근래, 이러한 태도들은 과거보다는 보다 적극적이고, 창조적으로 변해가고 있다. 이 논문에서 필자는 ‘영원회귀’의 개념이 니체의 다른 주요 개념인 ‘힘에의 의지’와 결코 분리될 수 없다는 것을 주장한다. 필자는 영원회귀는‘시간’에 관한 형이상학적 관점이지만, 힘에의 의지는 ‘공간’에 관한 물리적 태도라는 것을 말한다. 영원회귀는 끝없는 우주론적 시각으로부터의 관점이지만, 힘에의 의지는 마음으로부터의 발산이며, 영원회귀적 태도로부터의 실천이다. 필자는 이것이 니체에게서 아주 유용하면서도 심원한 핵심적 개념이라고 확신한다. 따라서, 첫째로, 필자는 니체의 ‘영원회귀’에 관해 약간의 설명을 행한 뒤, 왜 이것이 니체에게서 최고이자, 심원한 철학적 개념인지를 설명하고자 한다. 둘째로, 필자는 이 사유에 관한 연구 역사를 약간의 연구자들을 통해 제공하고자 하며, 특히 짐멜, 뢰비트, 하이데거로 대표되는, 물리적, 윤리적, 우주론적, 형이상학적 관점을 설명하고자 한다. 덧붙여, 근래의 반-물리학적, 반(신)-형이상학적 탐구자를 소개할 것이다. 주로, 들뢰즈로 대표되는, 이 연구자들은 니체의 광범한 철학적 영향력아래에 있었던 철학자들이다. 이를 통해, 필자는 영원회귀에 관한 오랜 해석들 중의 몇 가지는 잘못된 해석일수도 있음을 주장하며, 이에 반해 근래의 과학적 가설들이 영원회귀에 관한 약간의 긍정적 태도를 지니고 있음을 설명한다. 다음으로, 필자는 세계를 대하는 우리의 관계와 마음수련이, 니체가 위버멘쉬로 가는 노정으로 긍정한 이 ‘영원회귀’라는 사유실험을 통해 변화할 수 있는 지를 논증한다. 이를 통해, 필자는 첫째, ‘순간’을 다루는 바, 이는 ‘과거’와 ‘미래’을 향한 출발점으로서의 모멘트인이 시간과 장소(공간)이다. ‘순간’은 개별자들이 극단적으로 차별되는 서로 다른 길을 향해가는 유일한 모멘트이다. 둘째, 필자는 우리의 터전이며, 우리의 관계물인 ‘세계’를 살펴본다. 우리는 우리앞의 사물들과 소통하며, 그것들과 마주하고 있다. 때때로, 우리는 그들에 맞서 투쟁해야 한다. 우리는 그들의 힘에 둘러싸여있도록 운명지워져 있다. 이것들 모두가 우리의 ‘세계’이다. 여기서 필자는, ‘영원회귀’가 ‘힘에의 의지’를 지지하는 중요한 추동력임을 입증하고자 하며, 힘에의 의지를 완성하게 하는 유일한 지짓대임을 제안하고자 한다. 셋째, 필자는 우리의 존재, 삶, 자아로서 ‘존재자’를 다룬다. 니체는 신체로부터 분리된 독립적 의식으로서의 순수한 ‘자아’를 부정했다. 여하한 순수 ‘반성’이나 ‘개념’은 여하한 홀로의, 고유한 자아에 존재하지 않는다. 자아란 의심스럽고, 믿을 수 없는 관념이다. 니체의 자아는 인간의 정서나 정념 등으로부터 독립할 수 없는 많은 보충적인 것들로 엮여있다. 필자는 여기서 자아에서의 힘에의 의지란 독립된 주체나 영웅으로 확언되는 것이 아닌, 타인이나 다른 사물들과의 관계를 인식하는 것이며, ‘힘에의 의지’란 우리가 구현된 이 관계를 보다 명백히 하고, 상승시키는 것임을 인식하는 것이라고 주장한다. 덧붙여, 우리는 이 관계들이 무한히, 끝없이 되돌아오고, 소생하며, 재현될 것을 적극적으로 요구해야 한다. 그리고 이런 태도는 무한히 영원한, 반복의 시야로부터만 가능하다. ‘영원회귀' 개념은 이런 존재자를 완성시킨다. Life and thought are indivisible forms. Thought ought to be for life. Life ought to be for man, too. Nietzsche had thought that reasons why modern manly lives were so feeble that they had becoming at ‘last man’. So how thoughts can improve manly lives toward ‘Noble man’s. viz Ubermensch? 'Eternal Recurrence' is very necessary, absolutely important concept of Nietzsche’s thought. It had been difficult to understand easily to modern philosophers not to mentions of ordinary people. Because they had been thinking that 'the sameness' and 'the repitition' of which important concept in eternal recurrence are never associated with 'man's freedom' and practical theory in Philosophical Ethics, much less 'Will to Power'. Eternal recurrence is the repitition of this time, place, event, and everything before, in, with, to me. Is that a curse? Is that a damnation to you? and a hell? Or is that a positive bless and a joyful event? First is an attitude of feeble persons but second is of strong. The reason Why boundless, timeless repitition is becoming at positive, joyful recurrence is the purpose of this paper. Repitition and recurrence are dual mode of Nietzsche's eternal repeat. I argue that repitition is a passive mode to ours, but recurrence is a positive. Why passive? Because, we doesn t have any intuitive knowledge to understand their meaning for our destiny. I would explain that. I, too, argue despite our destiny is repeated with sorrow, resentment, unhappiness, we are destined to live, therefore, ought to will our destinies. And, we ought to love our tragic with repeated joyful positiveness. recurrence is re-coming, re-born, re-affirming. It's not a boring repitition. With this paper, I will say that Nietzsche's sincerity was, maybe, that our existence should be improved through his thinking, namely 'Eternal Recurrence . For manly lives had been wet in Beyond Thought , viz The nation of God, in 'Useless Concept', viz little reason, in 'Reversed Value' viz Good and Evil. They are serious diseases, Nietzsche suggest to ours some remedies here. Ubermensch should be our purpose, will to power should be our necessary method for forming lives. For that, he suggest 'value overturn' with hammer. Eternal recurrence is the core thought on man's road toward becoming Ubermensch. Some researchers comments that it's not a logical, reasonal thinking, for any scientific grounds had not been found at them. Other Philosophers said that it has only ethical meaning for self or mind control, at the most hermeneutical meaning, and, it hadn't any important philosophical meaning. But, at this times, philosophical explanations are varied at this 'Ethernal Recurrance'. Nowadays, this attitude had been changing more positive, more creative than last period's. In this paper, I argue that the concept 'Ethernal Recurrence' is never divided with 'Will to power' which is Nietzsche's main concept, too. I would say that first is metaphysical perspective to 'Time', second physical 'Space'. First is the view from endless cosmological eyes, second the emanation from mind, the pratice from that attitude. I confirm this concept is the best useful and profound core thought of Nietzsche. Therefore, first, I give some explanations about Nietzsche's 'Eternal Recurrence' and then, explain why it should be his best, deepest philosophical concept. Second, I would give some explanation about it's history through some researchers whose points are physical, ethical, cosmological, metaphysical viewpoints, especially, Simmell, Luwith, and Heidegger. Added to these, I will introduce recent anti-physical, anti(new)-metaphysical researchers. They are, mainly, philosophers whose thinking are under Nietzsche's extensive philosophical influence, especially Deleuze. Through and with these, I insist some old interpretations, maybe, would been wrong insistences and against these I suppose recent scientific propositions have some pro-attitude to eternal recurrence. Next, I argue how our relatio

인간은 악한 존재인가? -순자 성악설을 중심으로

정영수 ( Young Su Jeong ) 전남대학교 인문학연구소 2012 용봉인문논총 Vol.40 No.-

이 글은 순자의 본성 개념에 대해 살펴봄으로써 그가 인간의 본성을 악하다고 규정한 의도가 무엇인지를 파악하고 이를 바탕으로 그의 도덕철학을 재해석 하고자 한다. 순자는 “인간의 본성은 악하다”라고 정의한 것으로 알려져 있다. 순자는 왜 인간의 본성을 악하다고 규정 하였는가? 순자는 인간이 태어나면서부터 자연스럽게 가지고 있는 것을 본성으로 보았다. 즉, 인간의 본성은 감각기관의 능력[辨], 이익을 좋아함(好利), 감정(情), 욕망(欲) 등을 가리킨다. 만약 인간이 이러한 자연본성에만 의존하여 행위를 할 때 인간의 욕망은 무한 증폭되어 사회적 혼란을 초래하게 된다. 순자에게 있어서 악 개념은 내재적 도덕성의 결핍과 같은 본질적이고 절대적인 것이 아니다. 순자의 인간의 본성이 악하다는 정의는 인간의 자연본성인 욕망의 무절제가 타인을 해치는 악한 행위의 원인이 될 수 있음을 의미한다. 이러한 욕망의 무절제에 의해서 초래된 악은 인위적인 배움(僞)에 의해서 개선 될 수있다. 순자는 인간의 본성을 악하다고 규정하였지만 인간이 인위적인 배움을 통해 선한 존재가 될 수 있는 길을 열어 놓은 것이다. 위(僞)는 인간이 도덕을 향해 나아가기 위한 인간 자신의 능동적인 행위이며 후천적이며 사회적인 활동을 의미한다. 인위적의 노력을 통해 인간은 자기 자신의 한계를 넘어 지혜롭고 선한 인간이 되어가는 것이다. The main purpose of this article aims to account for Xunzi’s con ception of human nature(xing). Xunzi is best-known for his thesis t hat “human nature is bad(e).” What does it mean that “the nature o f man is bad”? For Xunzi, xing relates to whatever can be characte rized as having its origin from birth. In another words, man``s natur e is such that he is born with a desire for gain(haoli), a faculty of sense(bian), a variety of feelings(qing), and a range of desires(yu). I f the human follows only the born natures, injury and destruction w ill be resulted. That means, if the human follows these born natures, it can be harmful to the other people in this ethical view that huma n nature is bad. For Xunzi, ‘e’ does not mean the absolute evil. Hu man can acquire goodness through his constructive effort(wei). Wei is moral cultivation, which is a process of activating and refining in born nature by getting ritual(li) and rightness(yi). If human being di d then, he will obtain the inner morality and put a moral principles i nto practice to another people.

ECC 프로세서에 대한 부채널 공격 방어를 위한 다중 대응기법의 하드웨어 구현

정영수(Young-Su Jeong),신경욱(Kyung-Wook Shin) 대한전자공학회 2023 대한전자공학회 학술대회 Vol.2023 No.6

ECC 프로세서에 대한 부채널 공격 및 대응방안 동향

정영수(Young-su Jeong),신경욱(Kyung-Wook Shin) 한국정보통신학회 2022 한국정보통신학회 종합학술대회 논문집 Vol.26 No.2

x-좌표만 연산하는 확장형 구조의 소수체 ECC 프로세서

정영수(Young-Su Jeong),신경욱(Kyung-Wook Shin) 한국정보통신학회 2023 한국정보통신학회논문지 Vol.27 No.12