인륜성'의 해체와 완성으로서 '욕구의 체계'

정미라(Chung Mi-La) 새한철학회 2008 哲學論叢 Vol.3 No.53

헤겔의 주된 철학적 관심이 "자유"라는 사실에 대해서는 논란의 여지가 없어 보인다. 그러나 헤겔이 이해한, 그리고 사회와 역사 속에서 실현시키고자 했던 자유의 구체적인 내용이 무엇인지, 혹은 헤겔의 자유개념이 자유가 아닌, 오히려 억압으로 작동할 수 있는 가능성을 함축하고 있는지에 대해서는 많은 이견이 있다. 특히 헤겔의 자유개념에 대해 의심스런 시선을 던지는 비판가들은 무엇보다도 헤겔이 추구하고자 했던 "전체"로서의 진리와 함께 헤겔 철학이 지닌 '체계성'을 문제 삼는다. 서로 모순적으로 보이는 '전체'로서의 체계와 자유개념에 필연적으로 내재한 '개별성',그리고 '특수성'이 헤겔철학 속에서 어떻게 규정되며, 서로 관계하는지에 대한 해명은 따라서 헤겔 실천철학의 적확한 이해를 위한 중요한 단초를 제공한다. 본 논문은 이러한 문제의식과 함께 헤겔의 자유개념이 지니는 의미를 헤겔 자신은 "자유의 이념"으로 표현하지만, 많은 헤겔 비판가들에게는 전체주의적 위험에 노출되어 있는, 따라서 자유의 포기를 의미하는 '인륜적 체계'를 통해, 특히 인륜성의 해체이자 인륜성의 완성을 가능하게 하는 인륜적 체계의 한 계기인 헤겔의 "시민사회"에 대한 분석을 통해 명백히 드러내도록 할 것이다. 헤겔의 인륜성이 자유의 이념을 전체성 속에서 드러내고자 한다면, 인륜성 내에 위치하고 있는 '욕구의 체계'로서 시민사회는 개별자의 특수성에 근거한 근대적 자유의 실질적 내용을 나타내고 있기 때문이다.

여성주의와 다문화주의

정미라(Chung Mi-La) 대한철학회 2008 哲學硏究 Vol.107 No.-

여성주의와 다문화주의는 차이가 차별이 되는 사회의 억압적 기제에 주목하고, 차이에 대한 사회적 인정을 통해 차별을 지양하고자 한다는 점에서 동일한 문제의식을 지니고 있으며, 궁극적으로 지향하는 목적도 유사하다. 또한 이들은 주류에 동화되지 않고, 주류와는 다른 자신의 고유한 정체성을 찾고자 한다는 점에서, 즉 중심에서 배제되고 소외됨으로써 상실된 자신들의 고유한 목소리를 되찾고자 시도한다는 점에서 동일한 실천전략을 지니고 있다. 그러나 다양한 문화의 인정에 토대를 둔 다문화주의는 오히려 여성의 억압과 차별이 일상화된 사회를 ‘고유한 문화’라는 이름으로 정당화 할 수 있는 위험을 담지하고 있다. 차이에 대한 인정이라는 점에서 여성주의와 공동의 목표를 지니면서도 동시에 여성 억압의 기제를 함축하고 있는 다문화주의의 이러한 문제는 무엇보다도 보편성을 거부하는 다문화주의에 필연적으로 내재해 있는 문화 상대주의적 관점이다. 따라서 본 논문은 다문화주의와 여성주의가 공유하고 있는 공통의 지반인 ‘차이’의 인정에 대한 규범적 요구가 지닌, 억압과 해방이라는 이중성을 밝혀냄으로써 이들 사이에 놓여있는 갈등을 해소하고 이와 더불어 ‘차이’에 대한 강조가 또 다른 억압이 되지 않기 위한 최소한의 보편성을 제시하고자 한다.

현대성과 세계소외 - 한나 아렌트의 『인간의 조건』을 중심으로

정미라(Chung, Mi-La) 새한철학회 2023 哲學論叢 Vol.111 No.1

스피노자 철학에 있어서 자기보존 욕망과 이성

정미라(Chung, Mi-La) 새한철학회 2014 哲學論叢 Vol.78 No.4

스피노자는 인간의 자기보존 욕망을 인간의 본질로 이해하고, 이러한 자기보존 욕망을 자신의 철학의 출발점으로 삼고 있다. 그는 인간의 자기보존 욕망을 단순히 존재론적으로 접근하는 것을 넘어 윤리적 차원으로 확장시킨다. 그에게서 자기보존 욕망은 다른 모든 생물체와 마찬가지로 인간의 실존적 조건일 뿐 아니라 동시에 인간을 다른 생물체와 구별해주는 윤리적 토대이다. 스피노자에 따르면 인간은 이성에 의해 인도될 때 자기보존 노력을 확대하고 촉진시킬 수 있다. 즉 그는 인간의 자기보존 욕망과 이성의 능력을 서로 각기 다른 인간의 본성으로 이해하지 않고, 진정한 자기 보존은 오직 이성에 의해 인도될 때만 실현될 수 있음을 강조한다. 스피노자는 이성에 의해 인도된 이러한 자기보존 욕망 속에서 “덕과 도의의 기초’ 뿐만 아니라 진정한 자유의 실현을 위한 중요한 단초를 발견하며, 이와 함께 욕망과 이성, 그리고 자유를 상호 매개한다. Spinoza understands human desire for self-preservation as his nature which constitutes the starting point of his philosophical reflections. Spinoza doesn’t confine himself to approaching the desire for self-preservation only ontologically, but he extended the reflection on it to the ethical dimension. For him, human desire for self-preservation means both his existential condition as for all other living things and an ethical basis which distinguishes him from these. According to Spinoza, man is capable of increasing its efforts for self-preservation only if he is guided by reason. That is, Spinoza defines the reason not only as the human nature, as with the desire for self-preservation, but also as the ability characteristics of human beings to afford the genuine self-preservation. Here Spinoza finds out in the desire for self-preservation guided by reason both the “basis for virtue and good disposition” and an important moment for the realization of true freedom. This shows that for Spinoza the desire, reason, and freedom are mediated by each other.

2부 헤겔논문 : 정신의 발전과 자유의 실현 -헤겔철학에 나타난 정신개념을 중심으로-

정미라 ( Mi La Chung ) 한국헤겔학회 2013 헤겔연구 Vol.0 No.34

‘정신(Geist)’은 헤겔의 실천 철학을 이해하는데 있어서 핵심적인 개념 중의 하나이다. 헤겔은 자신의 철학을 체계화 한 「철학대계」에서 논리학과 자연철학, 그리고 정신철학을 다루고 있다. 사유의 사변적 구조를 다룬 논리학과 자연에 대한 인식을 서술한 자연철학 이외에 주관정신과 객관정신, 그리고 절대정신으로 세분화한 정신철학에서 헤겔은 자유의 실현을 중심으로 한 실천철학적 주제를 총체적으로 서술하고 있다. 따라서 헤겔의 정신 개념을 이해한다는 것은 그의 실천철학의 중심 내용뿐 아니라, 헤겔 철학에 있어서 자유의 구체적 의미를 포착할 수 있다는 것을 의미한다. 따라서 본 논문의 목적은 헤겔이 정신개념과 함께 나타내고자 했던 실천철학적인 의미를 살펴보는데 있다. 특히 본 논문은 인간의 사유와 실천적 행위 속에서 자신을 드러내는 헤겔의 정신개념을 고정된 객관적 실체로 이해하기 보다는 자신의 본질을 이루고 있는 자유를 현실 속에서 실현시키는 지속적인 운동으로 파악하고자 하였다. 이와 함께 헤겔에 있어서 정신의 실현은 무엇보다도 타자와의 상호인정을 통한 통일 속에서 비로소 획득되는 자유의 실현임을 나타내 보이고자 하였다. Der “Geist”stellt einen der wesentlichen Begriffe fur das Verstandnis der jpraktischen Philosophie von Hegel dar. Den Begriff des Geistes bei Hegel verstehen heiβt, sowohl den wesentlichen Inhalt seiner praktischen Philosophie, als auch die konkrete Bedeutung der Freiheit in seiner Philosophie begreifen. Die vorliegende Arbeit will den praktisch-philosophischen Horizont in dem Begriff des Geistes bei Hegel untersuchen. Dabei will sie den Hegelschen Begriff des Geistes, welcher sich in dem Denken und der Praxis des Menschen manifestiert, eher al seine bestandige Bewegung begreifen, in der die Freiheit als sein Wesen verwirklicht wird, den als ein festes objectives Wesen. Zugleich will die Arbeit zeigen, daβ die Verwirklichung des Geistes fur Hegel nicht zuletzt die Verwirklichung der Freiheit darstellt, welche erst in der Einheit durch die Anerkennung der Anderen zu erzielen ist.

정치적 행위와 자유: 한나 아렌트의 정치철학에 대한 비판적 소고

정미라(Chung, Mi-La) 새한철학회 2014 哲學論叢 Vol.76 No.2

본 논문은 아렌트의 정치철학의 핵심 개념인 정치적 행위와 자유를 인간의 존재론적 조건과의 연관성 속에서 비판적으로 분석함으로써 자유가 실현되는 새로운 정치적 공동체인 ‘공적 세계’의 가능성을 모색하는 것을 목적으로 하고 있다. 아렌트는 『인간의 조건』에서 자신의 정치 철학적 토대인 “탄생성(natality)”과 “다원성(plurality)”을 중심으로 정치적 행위가 이루어지는 “공적 세계”에 관한 이론을 발전시킨다. 공적 세계는 생물학적인 욕구와 필요로부터 독립된, 자신을 현시하는 자유로운 ‘행위’인 언어적 소통을 통해 타자와의 관계가 이루어지는 정치적 공간이다. ‘평등하고 서로 다른 개인’들이 자유롭게 자신을 현시하는, 다원성에 근거한 공적 세계를 통해 새로운 정치적 공동체를 모색하려는 아렌트의 정치철학적 시도는 전체주의의 폭력을 경험한 현대에 있어서 무엇보다도 중요한 실천철학적인 의미를 지닌다. 그러나 그녀는 공적 세계의 당위성과 규범성만을 제시할 뿐 평등하고 자유로운 공적 세계가 어떻게 구축될 수 있는지를 구체적으로 제시하지 않음으로써 이론적 한계를 노출한다.

가족과 상호인정의 원리 - 헤겔의 인륜성 개념을 중심으로 -

정미라 ( Chung Mi-la ) 한국헤겔학회 2021 헤겔연구 Vol.- No.49

헤겔이 『법철학』의 ‘인륜성’에서 다룬 가족은 인륜성의 다른 계기들인 ‘시민사회’와 ‘국가’와 마찬가지로 이중적인 의미를 통해 규정된다. 즉 헤겔에게 있어서 가족은 인륜적 세계를 구성하는 하나의 요소로서 근대 사회에서 보편적인 형태가 된 가부장적 핵가족을 의미한다. 그러나 동시에 헤겔의 가족은 근대의 핵가족에 의해 소진되지 않는, “타자 안에서 자기 곁에 있음”이라는 인륜적 자유의 원형적 모습을 담지하고 있으며, 따라서 상호주관성에 의존한 자유의 실현에 중요한 단초를 제시한다. 본 논문은 헤겔의 가족에 함축된 시대적 한계에 대한 비판적인 논의를 벗어나, 가족의 인륜적 의미에 내재한 실천철학적 원리를 현대적 관점에서 새롭게 해석하는 것을 주된 과제로 삼고 있다. 특히 본 논문은 혈연과 자연적인 감정에 기반 한 전통적인 가족이 서서히 해체되고 ‘가족적인 것’으로 설명될 수 있는 다양한 관계성이 형성되는 현대 사회에 있어서, 지속 가능한 관계성의 원리를 헤겔의 인륜적 자유의 관점에서 살펴보고자 한다. 이를 위해 본 논문은 헤겔에 있어서 인륜적 세계의 토대를 이루고 있는 사랑과 가족을 구체적으로 검토하고, 인륜적 세계에서 작동하는 실천철학적 원리를 추적함으로써, 사랑에 의해 매개된 가족에 내재한 다양한 의미를 나타내보이고자 한다. Die Familie, mit der sich Hegel in der ‘Sittlichkeit’ in seiner Rechtsphilosophie befasst hat, wird wie die anderen Momente der Sittlichkeit, ‘die bürgerliche Gesellschaft’ und ‘der Staat’, in ihrer Konnotation doppelt bestimmt. Für Hegel bedeutet die Familie als Element der sittlichen Welt zunächst eine patriarchalische Kernfamilie, die zu einer allgemeinen Form in der modernen Gesellschaft geworden ist. Gleichzeitig impliziert Hegels Familie jedoch die Grundform der sittlichen Freiheit, ‘Bei sich selbst sein im Anderen’, welche sich nicht in der modernen Kernfamilie erschöpft, und stellt somit einen wichtigen Ansatz zur Verwirklichung der auf Intersubjektivität gegründeten Freiheit dar. Die Hauptaufgabe dieser Arbeit liegt darin, jenseits von der kritischen Diskussion über die der Hegelschen Familie innewohnende zeitliche Grenze das in der sittlichen Bedeutung der Familie implizierte praktisch-philosophische Prinzip aus einer modernen Perspektive neu zu interpretieren. Vor allem will die Arbeit für die moderne Gesellschaft, in der sich die auf Blutsverwandtschaft und natürlichen Emotionen basierte traditionelle Familie allmählich auflöst und sich diverse Beziehungen herausbilden, welche als ‘familiär’ bestimmt werden können, der Grundlage nachhaltiger Beziehungen im Hinblick auf die sittliche Freiheit bei Hegel nachgehen. Zu diesem Zweck geht diese Arbeit auf die Liebe und Familie etwas näher ein, welche die Grundlage der sittlichen Welt bei Hegel ausmachen, und untersucht das in der sittlichen Welt wirkende praktisch-philosophische Prinzip. Dadurch will die Arbeit die verschiedenen Implikationen sichtbar machen, welche der durch Liebe vermittelten Familie innewohnen.

근대 서양의 가족관에 대한 현대적 조명 (p.261-277) : 헤겔의 가족이론을 중심으로

정미라(Chung Mi-La) 새한철학회 2012 哲學論叢 Vol.67 No.1

가족에 있어서 근대와 현대를 구분 짓는 핵심 범주는 무엇보다도 가족의 구성형태라고 할 수 있다. 서양의 근대 가족은 부모와 자식들로 이루어진 핵가족 형태가 일반적이며 가족 외부와의 경계가 분명했던 데 비해, 현대에는 이러한 핵가족과 함께 다양한 형태로 구성된 다양한 형태의 가족이 동시에 존재함으로써 가족 간의 경계 또한 불투명하다. 이와 관련하여 기든스는 근대 이후 가족의 역할에 공동의 거주나 경제적 협동, 혈연적 결속 보다는 가족 상호적인 정서적 교감이나 친밀성이 무엇보다 중요해졌으며 따라서 현대의 가족의 다양화는 친밀함을 추구하는 방식의 다양화로 이해될 수 있다고 본다. 즉 "가족의 본질이 혈연을 중시하는 혈연 공동체에서 관계를 중시하는 정서공동체"로 변화하고 있는 것이다. 본 논문은 다양한 형태로의 현대 가족의 변화가 가족의 해체라기보다는, 가족에 대한 근대성의 원리의 당연한 귀결임을 나타내 보이는 것을 목적으로 삼고 있다. 이를 위해 본 논문은 근대성의 원리와의 연관성 속에서 근대적 핵가족이 지닌 의미를 분석하였다. 이와 함께 전형화 된 가부장적 핵가족에 내재해 있는 억압적 요소를 해부하고, 이러한 근대적 가족을 철학적으로 정당화 한 헤겔 가족이론을 살펴봄으로써 헤겔의 가족 이론 속에 나타난 근대적 가족이념이 지니고 있는 의미와 한계를 재조명해 보았다.

인륜적 공동체와 예술종교 - 헤겔의 『정신현상학』을 중심으로 -

정미라(Chung Mi-La) 서강대학교 철학연구소 2020 철학논집 Vol.60 No.-

헤겔은 종교와 예술을 한편으로는 인간의 삶을 형성하는 고유한 영역으로 이해하면서 동시에 절대정신의 한 부분으로서 인간의 자유를 실현시키는 실천철학적 요소로 간주한다. 그에게서 예술과 종교의 의미는 인간에게 내재한 아름다움에 대한 상상력의 욕망 속에, 혹은 피안의 세계를 이해하고 구원을 가능하게 하는 종교적 갈망 속에 소진되지 않는다. 그는 특히 종교적 정신 속에서 개인들이 공동체와 일체감을 느끼는 정서적 기능 뿐 아니라 사회적 규범을 정당화하는 정치적 기능을 발견하며, 따라서 종교를 사회적 통합을 가능하게 하는 중요한 제도로 인식한다. 본 논문은 헤겔이 자신의 고유한 철학적 사유를 처음으로 체계화한 󰡔정신현상학󰡕에서 종교, 특히 예술종교가 지닌 의미를 구체적으로 드러내는 것을 목적으로 하고 있다. 특히 본 논문은 고대 그리스사회에서 예술종교가 어떻게 인륜적 세계를 가능하게 하는 추동력으로 작동하고 있는지를 명확하게 보여주고, 이를 통해 예술종교에 내재해 있는 실천철학적 기제가 무엇인지를 해명하고자 한다. 이를 위해 본 논문은 헤겔이 자신의 철학 체계 내에서 철학과 함께 절대정신으로 다루고 있는 종교와 예술의 문제를 사회적 실천문제와 관련해 구체적으로 분석하고, 인륜적 공동체에서 행해진 예술종교의 의미와 역할을 실천철학적 관점에서 해명하며, 마지막으로 예술종교를 통해 매개된 고대 인륜적 공동체가 지닌 한계를 고대 그리스의 비극과 희극을 중심으로 살펴보고자 한다. Dieser Aufsatz zielt darauf ab, die Bedeutung der Religion, vor allem der Kunstreligion, in der Phänomenologie des Geistes zu erläutern, in welcher zuerst Hegel seine eigenen philosophischen Gedanken systematisiert hat. Insbesondere soll geklärt werden, wie die Kunstreligion als treibende Kraft für eine sittliche Welt in der antiken griechischen Gesellschaft gewirkt hat und mithin welche praktisch-philosophischen Momente der Kunstreligion innewohnten. Zu diesem Zweck soll die Problematik von der Religion und der Kunst, welche beide Hegel in seinem philosophischen System gleich der Philosophie als absoluten Geist thematisiert hat, in Bezug auf Fragen der sozialen Praxis näher analysiert werden. Im Folgenden soll die Bedeutung und Rolle der Kunstreligion, welche in der sittlichen Gemeinschaft praktiziert wurde, vom Standpunkt der praktischen Philosophie aus erläutert werden. Abschließend soll den Grenzen der antiken, durch die Kunstreligion vermittelten, sittlichen Gemeinschaft nachgegangen werden, und zwar im Hinblick auf die Tragödien und Komödien des antiken Griechenlands.

헤겔의 정신 철학에 있어서 형성(Bildung)의 개념

정미라(Chung Mi-La) 새한철학회 2003 哲學論叢 Vol.32 No.2