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김교신 일보 연구: 김교신 일보가 살아남은 이유에 대한 역사적 추론
전인수 한국교회사학회 2020 韓國敎會史學會誌 Vol.55 No.-
현재 ‘김교신 일보(日步)’(김교신의 비공개 일기)는 30여 권 중 단 두 권만 남아 있다. 김교신이 1938년 2월 자신의 모든 일기를 불태워버린 것으로 알려져 왔기 때문에 두 권의 일기가 생존하게 된 이유는 아무도 설명하지 못하는 미스터리가 되었다. 그런데 최근 전인수와 류대영은 김교신 일보가 생존하게 된 이유를 새롭게 제시했다. 이들은 일기를 모두 태웠다는 기존의 견해가 잘못되었다는 점에서 동의했으나 일보의 보존 가능성에 대해서는 미묘한 입장차를 보였다. 전인수는 김교신이 일보를 전혀 소각하지 않았다는 입장이고, 류대영은 1930년 5월 이전의 일보만을 소각했다는 입장이다. 이에 본고는 김교신 일보가 어떻게 생존하게 되었는가에 대한 견해들을 재검토하고, 두 권을 제외한 대부분의 일보가 역사 속에 사라진 계기가 무엇이었는지를 추적하였다. 본고는 김교신 일보가 1938년 2월이 아닌 1942년 성서조선사건 때 압수 수색으로 사라졌을 가능성을 제시하였다. Today, ‘A Daily Walk: Kim Kyoshin’s Journal’ (undisclosed diary of Kim Kyoshin) has only two volumes remaining from some 30 volumes. It has been known that Kim Kyoshin burned all of his journals in February 1938 that it has been a mystery no one can attest for the reason for these two volumes of diary still survived. However, Jeon In-Soo and Ryu Dae-Young have recently proposed the reason for A Daily Walk: Kim Kyoshin’s Journal to be still available today. They agree that there has been misunderstanding as to the present proposition of all the journals were burned off, but there is a subtle difference of opinion as to the possibility of conservation of the journals. Jeon In-Soo is in the position that Kim Kyoshin did not burned the journals at all while Ryu Dae-Young is in a position that the journals prior to May 1930 were burned off. Therefore, this article has reviewed the opinions on how A Daily Walk: Kim Kyoshin’s Journal survived and what is the reason for all journals other than two volumes were disappeared in the history. This article presents the possibility of ‘A Daily Walk: Kim Kyoshin’s Journal’ disappearing from the search and seizure during the Bible and Chosen Incident in 1942, not February 1938.
김교신과 일본질소비료회사의 관계에 대한 기존 논의의 재검토
전인수 한국기독교역사학회 2022 한국기독교와 역사 Vol.- No.56
This study aims to disclose the reason why Kim Kyo-Shin to work at Hungnam Japan Nitrogenous Fertilizer Company. The reason that his working at Japan Nitrogenous Fertilizer Company was important could be attributable to the fact that the company was a famous munition factory at that time, and he was working as a section chief, a mid-manager position, and this has been the triggering point of his pro-Japanese controversy. Existing studies excessively depended on the reminiscences collected from the Non-church communities in Korea regarding the whereabouts in Hungnam that there is a lack of objective and historic verification. This study proves how much the reminiscences of his acquaintances conform to the historic facts, and intends to find out the reason for Kim Kyo-Shin to work in Hungnam with respect to the ideology that he had within the domain of ‘continuity’. The work of historically objectification of Kim Kyo-Shin and the work of understanding his life within the ideological continuity would be of help to approach to his actual presence. The reason for Kim Kyo-Shin to work for Japan Nitrogenous Fertilizer Company was seemed like a voluntary employment with the introduction of a high ranking officer of the company, rather than an inevitable action to avoid the compulsory constriction. Also, he called in a number of acquittances to the company seemed like a refurbishing of labor force that was required for the company and filling up the intermediary positions rather than an action to protect them from the compulsory conscription. Kim Kyo-Shin had striven for the independence of Korea through enlightening of Koreans rather than acquiring the independence of Korea by bring down the ruling of the Japanese imperialists that working at Japan Nitrogenous Fertilizer Company did not significantly conflict with his conviction. On the other hand, it is also not reasonable to accuse him as a pro-Japanese man on the ground of him serving as a section chief in munition factory. 본고의 목적은 김교신이 흥남 일본질소비료회사에서 근무한 이유를 밝히는 데 있다. 그가 일본질소비료회사에서 일한 이유가 중요한 까닭은 그 회사가 당시 유명한 군수공장이었고, 그가 중간 간부급인 계장(係長)으로 근무하여, 이것이 친일(親日) 논란의 도화선으로 작용하고 있기 때문이다. 기존 연구는 흥남의 행적에 대해 한국 무교회 측에서 수집한 회고담에 지나치게 의존하여 객관적이고 역사적인 검증이 부족하였다. 본고는 지인들의 회고담이 얼마나 역사적 사실과 부합하는지 검증하고, 김교신이 흥남에서 근무하게 된 연유를 그가 평소 갖고 있었던 사상과의 ‘연속성’ 안에서 파악하려고 하였다. 김교신을 역사적으로 객관화시키는 작업과 그의 삶을 사상적인 연속성 안에서 이해하는 작업은 그의 실체에 다가가는 데 도움을 줄 것이다. 김교신이 일본질소비료회사에 취업한 계기는 강제징용을 피하기 위한 부득이한 조치였다기보다는 이 회사 고위직의 소개로 인한 자발적인 취업이었던 것으로 보인다. 또 회사에 지인들을 다수 부른 이유는 그들을 강제징용으로부터 보호하기 위한 조치였다기보다는 부족한 노동력을 보충하고, 노무자들을 관리할 중간 직급이 필요했기 때문이었다. 김교신은 일제의 통치를 무너뜨려 조선의 독립을 획득하는 노선이 아니라 조선인의 각성을 통한 조선의 독립을 추구했기 때문에 일본질소비료회사에서의 근무는 그의 평소 소신에 크게 위배되지 않는다. 반면 그가 군수공장의 계장이었다는 이유로 그에게 친일 인사라는 올무를 씌우려는 관점도 옳지 않다.
전인수,조인성 한국고객만족경영학회 2010 고객만족경영연구 Vol.12 No.2
Until now, there are few models to define and explain internal marketing. Exemplary models are primary model, service model, and whole model. But these models are able to define and explain only vertical side of internal marketing, that is, contact person management(motivation and job design). Still there is another side of internal marketing to be explained. Another side includes horizontal activities of internal marketing, that is, the motivation between a contact person and other person, the communication between service department and other department. So we suggest the new whole model including vertical and horizontal activities. We test the new whole model by empirically. So we can suggest these results: Basically internal marketing can be classified as vertical and horizontal internal marketing. That is to design formally the contact person's management system by internal customer perspective. This is to motivate between contact persons(organizational citizenship behavior) and to communicate between service department and other department informally by internal customer perspective. Thus, we can say that internal marketing is defined as " the formal and informal activities to motivate contact person, and to cooperate between departments by internal customer perspective." 지금까지 내부마케팅을 설명하는 모델은 많지 않았다. 대표적인 모델이 초기모델, 서비스모델, 전사적 모델이다. 그러나 이들 모델은 내부마케팅의 수직적인 면을 잘 설명하고 있는데, 수직적인 면이란 직원만족, 동기부여, 직무설계 등 접점직원 관리를 고객관점에서 하는 것을 말한다. 하지만, 접점직원이 직무를 잘 수행하려면 동료직원 간의 협력과 접점부서와 지원부서 간의 협력이 필요한데, 기존모델에서는 이러한 수평적인 면을 제대로 설명하지 못하고 있다. 따라서 본 연구에서는 수직적인 면뿐만 아니라 수평적인 면을 포함하는 새로운 내부마케팅모델을 제시하고 이를 실증적으로 검증하였다. 가설검증결과, 새로운 모델의 적합성은 확인되었으며 연구결과에 근거하여 다음과 같이 제안할 수 있다. 기본적으로 내부마케팅은 수직적 내부마케팅과 수평적 내부마케팅으로 나눌 수 있다. 전자는 접점직원의 인사관리시스템을 설계하는데 고객만족을 도입하는 것으로 제도화되어 있는 것을 말한다. 반면, 후자는 부서 간의 소통이나 동료직원을 자발적으로 도우려는 행동으로 보이지 않는 조직문화를 말한다. 수평적 내부마케팅은 제도화되어 있지 않으나 조직문화이기 때문에 매우 중요할 수 있다. 수직적이든 수평적이든 접점직원이나 동료직원을 고객으로 본다는 점은 일치한다. 새로운 전사적 모델에 따르면 “접점직원, 타부서, 다른 직원을 내부고객으로 보고 이들을 만족시키려는 제도나 활동”으로 내부마케팅을 정의할 수 있다.
전인수 한국환경정책평가연구원 2005 환경포럼 Vol.9 No.5
유럽연합(EU) 및 일본은 폐차의 회수나 재활용을 생산자책임 원칙에 따라 자동차제조업체 및 관련자에게 적절한 역할분담을 의무화하여 폐자동차의 재활용과 슈레더더스트 등의 적정처리를 도모하기 위한 법안을 이미 시행하고 있다. 유럽지역에서의 자동차 수출대수가 이미 50만대를 넘어서고 있고, 우리나라 자동차회사들은 통합유럽 폐차재활용법(EU ELV Directive) 시행에 대한 충분한 대비책을 이미 마련하고 있으며, 또한 폐차에 대한 생산자책임재활용제도를 적용하기 위한 환경성평가기준, 기술성기준, 경제성기준 등을 평가해 볼 때 우리나라도 이러한 제도의 도입이 시급하다. 우리나라 실정에 적합한 생산자책임재활용제도를 마련하기 위해서는 현재의 법적, 제도적인 문제점을 보완하고, 특히 회수체계의 역할분담으로 폐기물의 배출량을 최소로 줄이고, 재활용을 최대화하는 정책방안을 수립해야 한다.
전인수 한국기독교역사학회 2013 한국기독교와 역사 Vol.39 No.-
This article examines Choi Tae Yong’s viewpoints on Korean Church, Western Church, missionaries and Japan under the assumption that these all influenced later development of his Koreanized Christianity. Also it tries to clarify the interrelationship between his perception of his time and his Koreanized Christian Movement. Choi thought all the existing problems of Korean Church during the 1920s resulted from the absence of faith. He distinguished faith from creed, faith from church, proclaiming Korean Church ought to revive the vitality of faith. He opposed fossilized church in the name of faith, sought Christianity with inner vitality and pursued a paradigm shift, by separating faith on creed from genuine faith which indicated the intimate relationship with God. He called this ‘revolution of faith.’ Later, his ‘Spiritual Christianity’ which was regarded as Korean theology theorized this ‘revolution of faith.’ In the process of this theorization, he argued Jesus was a perfect flesh on the earth and criticized that Korean Church was worshiping the Bible. These were against common Christology or biblical viewpoints at that time, which made him condemned as a heretic. He searched for ways to induce political, economical and spiritual independence from Western Church. He argued Korean church had mission to achieve independence from Western Church and missionaries, overcome fundamentalism of the West and eventually accomplish spiritual Christianity. His critical thoughts made it possible to establish ‘Gospel Church’ in 1935. He, however, did not foster a critical mind toward Japanese reign over Korea. He rather gave up political nationalism and made pro-Japanese remarks after he experienced conversion in 1916. Gospel Church was a fruit of his perception of churches in Korea. The establishment of Gospel Church can be attributed to his pursuit of spiritual vitality and independence from Western Church. Ironically, while he emphasized the importance of unique Korean theology, he was barely interested in indigenizing Christianity in the soil of Korean religious traditions and culture. Rather, he supported church systems, mollified his extreme attitude toward the Bible and abandoned his theory on Jesus’ perfect flesh after the establishment of Gospel Church. That meant Gospel Church rapidly became similar to main churches. 본 소고는 최태용의 조선교회 인식이 조선적 기독교로 어떻게 발전되었는지를 살펴보고자 한다. 곧 최태용의 조선교회 인식과 조선적 기독교 운동이 어떤 상관관계를 가지는지를 사상적으로 재고찰하고자 하는 것이다. 최태용은 1920년대 조선교회의 근본문제를 신앙의 부재에서 찾았다. 그는 신앙과 신조, 신앙과 교회를 구분하면서 조선교회가 신앙의 생명성을 회복해야 한다고 주장하였다. 그는 제도, 조직화된 교회에 신앙의 이름으로 반발하면서 내적으로 살아있는 기독교를 추구했고, 신조를 믿는 ‘믿음’과 성령을 통한 하나님과의 교제인 ‘신앙’을 구분함으로써 “신앙이 무엇인가”에 대한 패러다임의 변화를 추구했다. 그는 이를 ‘신앙혁명’이라고 불렀다. 한국신학이라고 평가되는 ‘영적 기독교’론은 이러한 신앙혁명을 신학적으로 이론화한 것이었다. 그러나 최태용은 자신의 신학을 전개하는 과정 중에 예수께서 이 땅에서는 완전한 육이었다는 ‘순육론’을 주장하고, 조선교회가 성서를 숭배하는 성서주의에 빠져있다고 비판하게 된다. 이는 조선교회의 보편적인 기독론이나 성서관과는 배치되는 주장으로서, 그는 이 때문에 이단으로까지 비판받게 되었다. 최태용은 서구교회로부터의 정치적, 경제적, 신앙적인 독립을 추구하였다. 그는 조선교회가 서구교회와 선교사들로부터 독립하고, 서양인의 근본주의적 신앙의 한계를 극복하는 ‘영의 기독교’를 산출해야 한다고 생각하였다. 이러한 문제의식은 1935년 복음교회의 설립으로 이어진다. 그러나 최태용은 일제에 대해서는 치열한 문제의식을 갖지 못했다. 그는 오히려 전도의 사명을 받은 1916년 이후 정치적 민족주의를 단념함으로써, 일제말 친일적인 글을 쓰게 되는 사상적 단초를 제공한다. 복음교회는 최태용의 조선교회 인식이 고스란히 묻어난 결과물이었다. 즉 신앙의 생명성을 담보하되, 서구교회와 선교사로부터는 독립된 교회의 추구가 복음교회의 설립으로 이어진 것이다. 그러나 최태용은 조선인의 창출신학을 주장했지만, 기독교를 조선의 종교전통과 재래문화 안에서 토착화하는 데에는 거의 관심이 없었다. 또한 복음교회 설립 이후 최태용의 신학은 제도교회를 더욱 옹호하고, 극단적인 성서관도 완화되며, 순육론은 포기하게 되는 등 전체적으로 보수화되는 것을 볼 수 있다. 이는 복음교회가 빠르게 기성교회화 되었다는 것을 의미한다.