近代 Ⅱ (1910~)

全遇容(Chun Woo-yong) 역사학회 2000 역사학보 Vol.167 No.-

한국 전통의 표상 공간, 인사동의 형성

전우용 ( Woo Yong Chun ) 한양대학교 동아시아문화연구소(구 한양대학교 한국학연구소) 2015 동아시아 문화연구 Vol.60 No.-

‘전통’은 현재에 살아 있는 과거이며, 현재와 과거가 연결되어 있음을 입증하는 상징들이자 표상이다. 이것은 스스로 역사를 ‘공유’한다고 믿는 사람들이 합의하여 특별한 가치를 부여하고, 보존과 전승의 필요성을 인정한 ‘낡은 것들’로서 사람들의 행동양식과 사고방식, 그들이 사용하는 물건 모두와 관계를 맺는다. 전통이라는 단어는 자주 ‘과거로부터 면면히 전승되어 온 공동체 문화의 정수’라는 의미의 접두어로 사용된다. ‘전통들’의 대부분은 사람들이 일반적으로 생각하는 것보다는 훨씬 ‘가까운 과거’에 발명되었지만 그것들은 시대의 흐름에 따라 바뀌는 것이 당연하다고 여겨지는 관습과는 달리, 시대의 변화에도 ‘불구하고’ 달라져서는 안 된다는 일반적 믿음의 대상이다. 그런데 대상을 ‘전통들’의 집체 또는 연쇄로 구성되는 도시 공간으로 확장하면, ‘전통의 불변성’이라는 명제를 더 이상 고수하기 어려운 문제가 발생한다. 서울을 대표하는 ‘전통문화의 거리’인 인사동의 경우, 1988년 서울시에 의해 ‘전통문화의 거리’로 지정되었으나, 2014년에도 서울시와 종로구는 ‘인사동 전통문화 거리’를 ‘되살리는’ 계획을 수립, 추진 중이다. 인사동 공간이 변화함으로써 ‘전통성’이 훼손되었기 때문에, 그를 재구성하고 보수하겠다는 것이 이 계획의 취지다. 그런데 인사동의 가로 경관과 분위기를 구성하는 전통들의 훼손과 변형에 대한 지적이 최근의 일만은 아니다. 인사동의 변화에 대한 불만은 1960년대부터 반복적으로 제기되었다. 생활과 사회관계의 급속한 변화가 전통의 ‘발명’을 요구했던 것과 마찬가지로 도시 공간의 급속한 근대화도 전통 공간의 ‘발명’을 필요로 했다. ‘전통 공간의 발명’은 변화가 일상이자 정상인 근대 도시 공간 내에 변화가 억제 또는 유보된 장소를 남겨 둠으로써 도시의 역사성과 지속성을 표현하려는 집단적 욕구의 산물이라 할 수 있다. 그러나 도시 공간은 서화나 골동과는 달라 화석 상태로 유지할 수는 없다. 전통 공간이란 변화가 정책적으로 억제, 관리되는 공간일 뿐이다. 변화 속에 ‘불변성’을 끼워 넣어야 하는 이율배반 때문에, 도시 공간의 전통성은 수시로 재구성될 수밖에 없다. 또 전통은 ‘발명’되기도 하지만 과거의 여러 자원들 중에서 ‘발굴’되는 경우가 더 많다. 따라서 전통문화의 거리 또는 전통 공간을 관리, 보존하는 문제는 과거로부터 이어져 온 ‘낡은 것들’ 중에서 어떤 것을 선택하여 전통의 이미지를 구성할 것인가의 문제이기도 하다. 서울 인사동이 한국적 전통, 또는 서울의 전통문화를 표상하는 공간으로 자리 잡고 변화해 온 과정은, 한국인들이 ‘전통’으로 인정한 요소들이 특정한 도시 공간 내에 어떻게 퇴적되었고, 그것들이 어떤 이유로 보존 또는 발굴되었으며, 어떤 필요와 관점에서 상호 연계를 맺고 ‘전통’의 이미지를 구성하게 되었는가를 보여준다. 이 연구는 인사동의 ‘전통’을 구성하는 요소로 인정되는 것들이 어떤 과정을 통해 형성되었는가를 살핀 것이다. 현재 인사동의 경관을 구성하는 ‘전통적 요소’들은 거의 전부가 ‘근대의 산물’들이다. 인사동은 한국인이 최초로 근대적 민영 출판사를 설립한 곳, 한국 최초의 근대적고서점이 자리 잡은 곳, 한국인 洋醫가 처음으로 개인병원을 낸 곳, 한국인이 처음으로 ‘바’를 차린 곳, 조선체육회와 조선음악가협회가 처음 자리 잡은 곳, 한국에서 가장 오래된 식당이 있는 곳이다. 이들이 처음 인사동에 ‘전통’의 이미지를 부여했고, 1970~1980년대 서울의 다른 지역들에서 ‘전통 경관’들이 급속히 소멸한 뒤 인사동을 ‘전통문화의 거리’라는 특별한 지위로올려놓았다. 그런데 도시 공간은 근본적으로 변화를 억제할 수 없는 공간이기 때문에 이 ‘전통’의 이미지는 수시로 재구성되어야 했다. 인사동에서 ‘전통’이 형성, 발굴, 창조, 재구성되어 온방식은 향후 서울의 ‘전통경관’ 또는 ‘전통공간’과 관련한 논의에 풍부한 시사점을 줄 수 있을 것이다. Tradition is the past alive in the present and the symbols or representations to demonstrate that the present and the past is connected one another. These are old things that people who believe they share same history agree to endow special value and to acknowledge necessity of conserving and transmission. These are connected with pattern of behavior, way of thinking, tools and goods of all the people in a nation. The word Tradition is often used as prefix that means the essence of culture of community continuously passed down from the pas’. The most part of traditions were invented in near past than people think, however they believe that traditions must be constant and unchanging. In this regard, traditions are different form the customs which people think that changing is natural. However, in the case of expanding the objects to city space, we can not insist eternity of tradition anymore. Insa-Dong has been appointed the street of traditional culture by Seoul metropolitan government in 1994, but the metropolitan government and Jongno-Gu are still trying to make a plan to revive the traditionon this place in 2014. The purpose of this plan is to reconstruct and repair the traditional image of Insa-Dong space which has been damaged by the development of city. By the way, the complaints against the change of Insa-Dong has been raised repeatedly since 1960’s. The rapid modernization of city space needed the invention of traditional placeas the rapid change of life and social relationships needed the invention of tradition. The invention of traditional space is a fruit of the collective desire to express urban historicity and durability. However, city spaces can not be conserved for ages. The traditional space in a city is in fact the space controlled by city government or civil society with the perspective of conserving traditionalculture. The traditionality of city space must have been reconstructed repeatedly, because of coexistence of changes and persistences. Also, tradition is more associated with excavation than invention. Thus, making traditional space is a kind of selection among old things that has been transmitted from the past. The change process of Insa-Dong street shows how Korean traditions or Seoultradition were deposited in city space, how they were conserved or excavated, and how they constructed the images of tradition. The purpose of this study is to understand that how the cultural factors which Koreans acknowledged their own tradition settled in Insa-Dong. Almost all of traditional factors in present Insa-Dong are the products of city modernization in fact. The first modern private publisher, the first modern antique bookstore, the first modern western hospital, the first modern bar, the first modern music store, the first modern association of sportsmen, the oldest restaurants in Seoul were all in Insa-Dong. At first, these assign Insa-Dong the image of tradition, and as old sceneries rapidly has became extinct on other areas in Seoul,Insa-Dong can be the only one traditional culture street in Seoul. However, the city space is fundamentally changeable, so this image of tradition was frequently reconstructed. The way tradition was made, excavated, created, and reconstructed in Insa-Dong, will give a lot of lesson for the discussion about the future traditional scenery or traditional space in Seoul.

서울 楊花津이 간직한 근대의 기억

전우용(Chun, Woo-Yong) 서울시립대학교 서울학연구소 2009 서울학연구 Vol.- No.36

한말·일제초 서울의 都市行商 (1897~1919)

전우용(Chun, Woo-Yong) 서울시립대학교 서울학연구소 2007 서울학연구 Vol.- No.29

The peddlers who are on the last end of distribution system, continue to exist from ancient era to today. But with the premodern economic structure transferred capitalistic structure, the status of peddlers has changed seriously. In the period of Yi~Dinasty, urban peddlers were related with the other econimic subject, producers, wholesale dealers, consumers, and so on. However, in modern period urban peddlers were only the last salers. The fundermental changes on the status and role of urban peddlers have occured after the Gabo(1894) reform. The abolition of status system, formation of urban standing market and the governments commercial policy have influenced the changes of the status and image of urban peddlers. After the Russo ? Japanese war, urban standing markets and traffic organs were increased, and the places around railroad station have emerged new commercial center in Seoul. Accordingly, peddlers in Seoul and suburbs were increased, and the control of government and capitalists over them were more reinforced. Also the bases of peddlers were expanded to the places around parks, theaters, plazas, etc. After the Japanese imperialists occupied Korea, the Japanese rulers have treated the subjects about urban peddlers as one of sanitation or security problems. They have excercised powers on the urban peddlers in Seoul unlimittedly. Vegetablemen, fish dealers, water dealers, Secondhand dealers were punished by police for no particular reason. As the result, peoples images about the urban peddlers have grown worse, and the social status of them have depriciated.

저자로 나온 궁중(宮中) - 한국 요정(料亭)의 표상 명월관(明月館) -

전우용 ( Chun Woo-yong ) 한양대학교 동아시아문화연구소(구 한양대학교 한국학연구소) 2017 동아시아 문화연구 Vol.71 No.-

1903년 9월에 문을 연 명월관은 조선 궁중 요리와 연희의 전통을 계승한 조선요리옥의 원조이자 조선의 맛과 풍류를 계승하고 보존한 ‘조선다움’의 표상으로 알려져 왔다. 그러나 명월관이 내세운 것도, 당대인들이 인정한 것도, ‘조선다움’이 아니라 오히려 ‘조선답지 않음’이었다. 명월관이 내세운 것은 최신의 설비와 음식의 개량, 청결과 위생으로써 기왕의 ‘조선다움’을 破天荒的으로 개혁했다는 점이었다. 명월관은 ‘신문물’이었고, 명월관 안에서 펼쳐진 연회와 공연은 ‘신문화’였다. 돈만 있으면 신분고하에 관계없이 궁중에서 공연하던 기생들의 시중을 받으며 고급 요리를 먹을 수 있다는 사실이야말로, 당대 한국인들에게는 ‘破天荒的’인 일이었다. 명월관이 조선다움의 表象 중 하나, 혹은 대표적 표상으로 부각된 것은 대략 1920년대부터였다. 그런데 이 ‘조선다움’은 料理보다는 총독부 권력이 의식적, 무의식적으로 조선의 이미지와 等値했던 妓生과 관련되어 있었다. 일제 강점기 명월관 요리가 ‘조선 전통 궁중 요리’인지는 중요하지 않았고, 대중도 그를 굳이 알려 들지 않았다. 그러나 기생이 ‘조선인’이라는 사실은 누구도 부정할 수 없었다. 음식은 조선식과 일본식을 섞을 수 있었으나, 기생의 몸을 藝者의 몸과 섞을 수는 없었다. 명월관의 ‘조선다움’은 기생의 연주, 노래, 춤, 웃음과 결부되어 공고한 지위를 획득했다. 그런데 일제강점기 기생도 ‘기생다움’ 즉 ‘조선다움’에서 이탈하여 퇴폐의 상징으로 변해 갔다. 개점부터 폐점에 이르기까지 반세기 동안, 명월관이 기호로서 표상하는 것들은 ‘신식과 개량’에서 ‘조선다움’으로, 다시 ‘퇴폐와 향락’으로 이동했다. 조선에 있던 것들을 ‘개량’하여 조선에 일찍이 없던 것들을 만들었음에도 그것이 ‘조선다움의 정수’로 인식되었고, 이 새로운 ‘조선다움’은 이윽고 ‘퇴폐 향락’과 결합되었다. 이 점에서 명월관은 한국 근대 유흥의 탄생공간일 뿐 아니라, 자체로 한국 근대가 관통한 장소였다. Myungwolgwan, formulated in 1903, has been known as the originator of the high-class Korean-style restaurant and the presentation of Korean traditional culture, Korean people believe that this has inherited the tradition of royal cuisine and performances in Joseon Dynasty, and preserve the taste and arts of Joseon. However, Myungwolgwan did not claim to inherit the tradition, and the people of that period did not praise it because of preserving the tradition of Joseon Dynasty. Myungwolgwan boasted that it had reformed the tradition of Joseon by improving its cuisine with up-to-date facilities and improving food. Myungwolgwan was a new facility, and the performance and reception offered by it was a new culture. For Koreans in that period, it was very surprising that anyone who has money were able to enjoy and eat high-quality dishes, regardless of status. Since the 1920s, Myungwolgwan has emerged as a representation of the traditional culture of Joseon. But the traditional culture it represented was not food. It was related to the image of Gisaeng, and Japanese government general entitled them to represent Joseon culture. In th colonial era, It didn't matter that Myungwolgwan’s food was the royal cuisine of the Joseon Dynasty and people was not interested in it. But no one could deny that the Gisaeng was Koreans. Korean food and Japanese food could be mixed, but Korean Gisaeng and Japanese Geysha could not be mixed. The image that Myungwolgwan represents Korean traditional culture was hardend with the combination of Gisaeng’s singing, dancing, and laughing. However in the colonial era, Korean Gisaeng lose her own characteristic and became a symbol of decadence, From open to close, Myungwolgwan was recognized as the representative of modern civilization, Joseon traditional culture, and decadence sequentially. Even though Myungwolgwan improved things in Korea and created things that were not in Korea, their creation was recognized as the best Korean culture elements. These elements were combined with decadence soon. Therefore Myungwolgwan is not only the birthplace of Korean modern entertainment, but also the place of representation of Korean modern period.

한국인의 국기관(國旗觀)과 “국기에 대한 경례” -국가 표상으로서의 국기(國旗)를 대하는 태도와 자세의 변화 과정-

전우용 ( Woo Yong Chun ) 한양대학교 동아시아문화연구소 2014 동아시아 문화연구 Vol.56 No.-

國旗는 圖像化한 국가이며 事物化한 국가다. 국기를 비롯한 국가 표상들은 추상적인 국가를 인식 가능한 실체로 전환시키고, 그럼으로써 국민으로 하여금 국가에 대한 관념을 구체적 행위로 표현할 수 있게 해준다. 민주공화국의 주권자는 국민이다. 따라서 민주공화국에서 국민이 자국기에 대해 경례하는 것은, 형식논리로 따지자면 주인이 자기 소유물의 표지에 경례하는 것과 같다. 그런데 한국인들은 이것이 모순이라는 사실을 전혀 인지하지 못한다. 오히려 국기에 대해 경례하지 않는 사람은 불순하거나 반국가적 사상을 가진 위험 분자로 지목된다. 본 연구는 이런 모순적인 현상과 인식 태도가 형성된 역사적 경위를 추적한 것이다. 중세적 중화체제에서 벗어나 제국주의 세계체제에 편입되는 과정에서, 한국은 세계의 다른 나라들과 마찬가지로 ‘列國 중의 하나’로서 고유한 표지를 만들어야 했다. 이렇게 만들어진 국기는 처음 대외적으로 국가를 상징하는 수단으로만 사용되었으나, 이윽고 스스로 국가의 一員임을 자각하는 국민을 만드는 상징적 기호로 작동하기 시작했다. 학교 등 공공기관이나 각종 행사장에 내걸린 국기는 사람들에게 같은 표지를 공유한다는 느낌을 반복적으로 심어주었다. 이런 반복적인 체험을 통해 사람들은 ‘국기 밑에서 하나 된’ 국민으로 재탄생했다. 그런데 대한제국 시기의 국기는 국민과 同格으로서 황제보다는 아래에 있었다. 따라서 황제는 충성의 대상이었으나, 국기와 그것이 표상하는 國家는 ‘사랑’의 대상이었다. 대한제국 시기 ‘국민’들은 국경일 등에 국기를 대문 옆에 내걸거나 손에 쥐고 흔들기는 했으나, 그를 향해 경례하지는 않았다. 국기가 敬拜의 대상으로 승격된 것은 대한제국 멸망 직전의 일이었다. 망해가는 국가에 대한 애틋함, 그 국가를 되살리려는 강렬한 의지가 국기에 投射되었고, 그것이 국기를 誓約의 대상으로 올려 세웠다. 이런 상황에서 타국민을 자국민으로 전환시켜 온 역사 속에서 형성된 미국식 국기에 대한 의례가 별다른 저항 없이 수용되었다. 일본의 한국 강점 이후 한국인은 두 개의 국기를 갖게 되었다. 하나는 이미 망한 대한제국의 국기인 태극기였고, 다른 하나는 새 국가가 된 일본의 국기인 일장기였다. 일본의 한국 강점 직후 일본인들은 조선 내에서 여러 차례 국기 축제를 열었고, 이 축제는 자국기를 잃어버린 식민지 주민들의 상실감을 자극했다. 1919년 3·1운동이 국기 축제 형식으로 전개된 것은, 이 경험과 결부된 것으로 보인다. 이후 해외 교민들에게 태극기는 ‘피눈물을 흘리며 우러러 보아야 하는’ 대상이 되었고, 국내 민중에게 일장기는 ‘지극한 충성심을 담아 경배해야 하는’ 대상이 되었다. 태극기와 일장기 모두 사람들에게 특별한 동작과 의례를 요구하는 神物이었다. 해방 이후 반공 국가 체제가 수립되는 과정에서 태극기에는 ‘反共의 표상’이라는 지위가 附加되었다. 기독교계에서 국기에 대한 경례에 반대하는 움직임이 일부 있었으나, 식민지 시기에 형성된 국기에 대한 경건주의적, 열정주의적 태도는 그 반대 움직임을 가볍게 분쇄했다. 다만 이 반대 운동의 결과로, 그리고 기독교인이던 이승만의 지원으로, 국기에 대한 ‘最敬禮’는 고개를 숙이지 않는 미국식 의례 동작으로 바뀌었다. 이것이 오늘날 전 세계에서 미국인과 한국인만 공유하는 국기에 대한 경례 의식이 만들어진 경위이다. 한국의 태극기와 국민의례에는 그것이 지내온 역사만큼이나 많은 이념적, 정신적 요소들이 묻어있다. 그래서 지금도 태극기와 국민의례는 여러 정치적 종교적 성향이 싸우는 전쟁터이다. National Flags are the Nations themselves which are materialized by some icon. National symbol, including the flags transfer the abstract nation to a reality, and people can express their concept about the nation concretely by those symbols. In the Democratic Republic, the sovereign is the people. Therefore, in the Democratic Republics, it is logical contradiction that people salute to their National Flags. It is the same with that an owner salute to a sign of their self-possessions. However, too many Koreans can`t recognize this contradiction at all. Rather, people who do not salute the National flag are pointed regarded as dangerous or impure men who possess the anti-national ideology. The purpose of this study is to explain the historical backgrounds of this contradictory attitude to the National flag of Koreans. In the course of incorporating into the imperialistic world system, Korea have to make a their own symbols of nation like other countries. The Korean National flag, Taegukgi was the typical one among those symbols. At first, this symbol was used as external National representation, but eventually activated as a symbol which make nation people who feel “we are the one under our flag.” the National Flags hoisted in front of government offices, schools, or event halls, make people feel the sense of belonging to the Nation repeatedly. Yet the status of National Flag of the Great Han Empire was lower than the Emperor and higher than people. People must be loyal to the Emperor, but to the National Flag, they only need to love it. In the period of the Great Han Empire, people hoisted the National Flag in front of their house and store, or waved it, but did not salute it. But at the last period of the Great Han Empire, Korean people have begun to salute their National Flag. They have projected their patriotism and pathos to the Flag, and thus the Flag has been the object of pledge. On this environment, Korean could have accepted the American style pledge allegiance to the flag which has been built in the process of making foreigners to their own nations without special resist. Koreans had got two National Flags after Japan brought the Great Han Empire to the ground. The one is Taegukki, the past National Flag of the Great Han Empire which was already fallen, the other is Hinomaru, the Japanese National Flag. Under the Japanese colonial government, Japan people have hold several Flag Festival. Many Koreans have seen this festival and envied their freedom and pride. In 1919, the March First Movement played in the form of Flag Festival. Since then, Koreans lived in abroad had to see the Taegukki with tears in their eyes, lived in Korea had to revere the Hinomaru with extreme loyalty. Taegukki and Hinomaru was a sacred symbol which require some specific action and attitude. After liberation, during the formation of anti-communist Nation, Taegukki also have acquired the status of the symbol of anti-communism. Some Christians have opposed the salute to the National Flag, but the reverent and enthusiastic attitude of Koreans to the National Flag which was formd in colonial period, have defeated this opposition without special trouble. Merely the result of this opposing movement, Seungman-Rhee, the first president of the Republic of Korea have directed to change the action of salute to the National Flag with USA style, to put the right hand on the left chest. Thus now, only the Americans and Koreans salute to their National Flag in the world.

[특집 - 역사용어 바로 쓰기] '민족자본'을 돌아본다

전우용(Chun Woo-Yong) 역사비평사 2005 역사비평 Vol.- No.73

종로(鍾路)와 본정(本町) : 식민도시 경성(京城)의 두 얼굴

전우용 한국역사연구회 2001 역사와 현실 Vol.- No.40

근대 이행기 서울의 객주와 객주업

전우용 서울시립대학교 부설 서울학연구소 2005 서울학연구 Vol.- No.24

This thesis is a study about how commission agencies, which are main streams of commercial development in the last period of the Chosun Dynasty era, cop with process of colonization since the opening of a port. Since the last period of the Chosun Dynasty era, Han river' s licensed agencies not only hold exclusive management authority for the goods that produced in each village but also collected unofficial tax from other agencies. Do-yo-Gak(都旅閣), which was set up per each regions and goods, was the committee and organization that collect unofficial tax from other agencies. After the opening of a port, Tong-ri-ah-moon (became Ministry of foreign affair later) prohibited the collection of unofficial tax by commission agencies and gradually unified the collection of tax from licensed agencies into Tong-ri-ah-moon. Licensed agencies in Han River area could be official for the authority of exclusive management and unofficial tax collection with based on taxation duty to Tongri-ah-moon. However, the change of circulation structure in area of Han River after the opening of a port was enough to setoff privilege that commission agencies in Han River area already acquired. Especially, the economic reformation in 1894 even deprived their formal authority that only remained as their authority. Innovational destruction of licensed agencies was performed and opportunity for peddler' s inn business was given to anybody. But, the reigns of Gab-o reformation faction in 1894 was ended in a short term and it was fortunate for commission agencies in Han River area. The reign of Kwang-mu, the next reign after Gab-o reformation faction, declared slogan " Refer newest things based on old things" and it means they want to return to prerogative order in commercial system. Although they recovered their exclusive rights, its quality has already been damaged very seriously. Since the Sino-Japanese War, the fact that Japanese merchants grasp commercial supremacy of Seoul was another disadvantage for privileged commission agencies. New commission agencies, which just opened their business, tried to concentrate on dealings with Japanese merchants than existing privileged commission agencies. Moreover, the process of colonization by Japanese Imperialism that was regularized after the Russia Japanese War was fatal blow for commission agencies in Han River area. Especially, railway system caused absolute decrease of water transport percentage. Accordingly, many of commission agencies moved to outside of Nam-Dae-Moon(South gate of Seoul) that is near railway station. At this point of time, the unity between commission agency and peddler' s inn business began to be destroyed rapidly. All sorts of commercial activities such as inn business, warehouse business, sales agent business and marketing agent business, private loan business, transportation business that are included in commission agent' s business in the last period of Chosun Dynasty era was divided into each fields. From that time, peddler' s inn business was restricted within " Dealing agent business with self liability". Financial strategy that was propelled by Japanese imperialism to colonize Korea promoted this kind of fact more seriously. Right after Japan colonized Korea, Principles of Chosun Company was enacted and it destroyed national circulation network that commission agencies built up with the basis of network system in the past. Japanese Imperialism just wanted simple function of commission agency, which just introduce Japanese product to Korean, as a subordinate business partner of Japanese merchants. Large-scaled sale agent business was assigned as one of business subjects by commercial company, marine company and warehouse company, large bank that are owned by Japanese, nobility and the pro-Japanese group only. It was so exceptional that commission agency achieved success under Japanese Colony. Only a few of them, who could link with Japanese capital and Japanese authority, could ride on ladder of success. Moreover, successful commission agencies were not anymore agencies themselves. They became big landlord or president of big bank or vice-president of any company. Even though commission agencies essentially disappears as commercial order of medieval times dissolute, their history of differentiation had been falsified and restricted by Japanese imperialism. And it was the situation that Seoul commission agencies experienced during the process of colonization by Japanese imperialism.

대한제국기∼일제초기 宣惠廳 倉內場의 형성과 전개

전우용 서울시립대학교 부설 서울학연구소 1999 서울학연구 Vol.- No.12