바다가 보이는 응접실 : " 인생에는 정답이 없다 " - 초대손님 전광수 [ 한국켄테이너부두공단 이사장 ]

전광수 한국해사문제연구소 1999 (月刊)海洋韓國 Vol.315 No.-

會社의 分割에 관한 硏究

田廣秀 서강정보대학 2001 論文集 Vol.20 No.-

The times in which we live, The highest degree problem in enterprise-preparations is reasonableness. this is very urgent and necnecessary and specially important. The internal affairs in enterprise-preparations is the extreme limit profit and international competition. This is to place profound purpose. The realization needs reorganization of enterprise-preparations. The methods are union, combination, amalgamation. alienation, partition, division. This reorganization of enterprise-preparations and business alienation must be reflected upon gains. In past Commercial law solved problem with the concentration and consolidation of enterprise-preparations external growth. The mutual competition, struggle for supremacy of company plays an active part company in amalgamation and alienation, But the one method of extreme limit profit is one division in modern enterprise-preparations. They are divised to declaration of independence with a contcontract between commercial corporations and made extinction or disappearance. In 1998 commercial code of Korea is reformed and to enact laws of corporations division. So I am going to be responsible for the division system system theoretically in this thesis. Beyond personal division in this thesis, I will announce objects division minutelynext chance.

茶山 心性論에 관한 硏究

전광수 대동철학회 2008 大同哲學 Vol.44 No.-

이 논문은 茶山이 天命을 형태가 없는 體와 妙用의 神이 함께 들어가 그것이 感動을 주는 것이라고 본 점에서 妙用의 道心이 사람을 유도하고 가르침에 따라 天命을 받드는 것이고, 警戒하고 삼가지 않을 수가 없는 것이다. 결국 茶山의 心性論은 原始儒學의 궁극 지향점이었던 上帝로부터 부여받은 天命인 性의 마음을 愼獨을 통한 내면의 道心으로 깨달은 후 誠을 통해 儒家思想 本然의 道德的 價値實現의 社會的 具現을 위한 論이었음을 살펴보는 것이다. 儒學에서의 天이란 곧 출발점과 궁극적 지향점이다. 과거에는 天을 말하면 上帝라는 人格神을 의미하였다. 宋代 朱子 이후 人格天이 義理天으로 되었다고 하지만, 이것은 그 당시 유행하던 老佛의 치밀한 形而上學的 이론에 대응하여 儒學의 形而上學的 논리를 完備·强調하기 위한 것이었을 뿐이다. 곧 天의 義理的이고 理致的인 측면을 들추어 강조한 것일 뿐 天의 인격적인 측면을 완전히 부정했던 것은 아니다. 茶山의 心性論의 출발은 性과 情의 올바른 정의를 이해하는데서 시작되었다. 인간의 心을 제대로 설명할 수 있어야 誠을 이루기 위한 근거를 알 수 있으며 이러한 과정을 통해 知天이 가능하고, 天命의 이해 또한 가능하다. 사람의 마음은 항상 활발발한 움직임 속에서 끊임없이 사려하고 理를 지각하고 神明과 매개하여 지각하고 있다. 그러므로 이 性이라는 것은 ‘氣와 理의 합쳐짐’으로 마음은 氣로서 생동감 있게 살아있으며 그 속에 天理가 들어간 것이다. 그것을 받는 입장에서 性이라 한 것이다. 즉 心속에 天理가 들어와 性이 되었기 때문에 心學의 근본은 결국 天道의 이치를 깨달아 마음속에 내재된 本然의 性을 깨우치는 것이다. 性理學의 출발은 天의 이치를 깨닫는 것이라 할 수 있다. 天道를 제대로 알아야 人道를 이해할 수 있으며 이러한 天道의 이치를 잘 깨달아 인간이 마땅히 어떻게 살아야 하는가를 밝히는 것이 중요한 과제였다. 즉 인간을 중심으로 하는 학문이기에 결국은 修養과 心學의 문제가 요건이 되었다. 儒家 心學의 根源은 ‘上帝’인 ‘天’으로부터 기인하는 것이며, 내 마음속에서 요동치는 天命을 잘 듣고 부합되게 행하는 것이야말로 修養의 궁극목표이자 儒家가 꿈꾸는 참다운 聖人의 모습임을 발견할 수 있다.

50:50LINEBRENDS색화장토 발색 실험에 관한 연구

전광수 한국도자학회 2012 한국도자학연구 Vol.9 No.2

Thisisanexperimentaboutcomparingthreedifferenttypesofglazes:thetransparentfritglaze,unglaze and matfritglaze on 78 differentcolors.The twelve stains used to paintthe test pieces were white,yellow,orange,red,pink,lightbrown,maroon,green,peacock green,turquoiseblue,cobaltblue,black.Thestainswerethemixedwithengobe.Eachstainweighted 20%ofthemassofengobeitwasbeingaddedto.Everycombinationofstains,tomakethe 78uniquecolors,wasblendedataratioof50/50.Eachofthecolorswaspaintedonindividual testpiecesand wasdried.Afterwardsthe testpieceswere dipped in the differentglazeson two differentendsleaving1/3thetransparentfritglaze,1/3thematfritglaze,andtherestof theareaunglazedforacontrolledresult.Theglazedtestpieceswerethenfiredinanelectric kilnatatemperatureof1,050℃. The transparentfritglaze showed vivid hue with low value and high chroma.The unglazed area had a pasteltone with high value and chroma.And the matfritglaze gave offa moderatelevelinallhue,valueandchroma. Lookingatanoverallaspect,the1(White)-7(Maroon)testpiecesshowedaneutraltone:stable and smooth.The 8(Green)-12(Black)testpieces had greatchromophore butlow value and chroma. Thecoolcolorshadlowervoluesthan thewarm colors.Also,thecoolcolorshada darkermoreturbidtoneandhadastrongerchromophore. The 50/50Line Blendshave a simple mixing method.Despite the metaloxidesand stainsof basicglazesandengobes,the50/50LineBlendscaneffectivelyachieveahighlevelof chromophore through the use of glazes, paints, colored engobes. Depending on the concentration of stains mixed into the engobe,the chromophores and colors can result variousl. 이 연구는 투명 프리트 유약,무유 그리고 무광택 프리트 유약에서의 색화장토 발색분포에 관한 실험이다.기본화장토에 색을 내기 위한 안료는 white,yellow,orange,red,pink,light brown,maroon,green,peacock green,turquoiseblue,cobaltblue,black 등 12종이며,기본화장토에 20% 첨가하였다.초벌 시편에 각기 50/50열 혼합하여 2회 도포한 78개의 시편에 위 2종류의 유약을 시유하였는데 유약은 시편 상단 1/3까지 투명 프리트 유약을,하단 1/3에무광택 프리트 유약을 시유하였으며,가운데는 무유 상태이다.전기가마에서 1,050℃로 재벌소성하였다.ChromaMeter를 사용하여 색을 측정하고,세 가지 상태에서의 발색분포를 알아보았다. 유약에서의 특징을 보면,투명 프리트 유약에서의 색화장토는 색상이 뚜렷하며 명도는 낮고채도는 높은 편이다.무유에서는 색상이 파스텔 톤이며 명도와 채도가 높다.무광택 프리트유약에서는 색상,명도,채도가 대체적으로 중간 정도이다. 전체적인 특징을 보면 1번(White)에서 7번(Maroon)색화장토와의 혼합시편은 중간 톤이다.매우 안정적이고 부드러운 색조이다.8번(Green)에서 12번(Black)색화장토와의 혼합시편은 발색이 강하고 명도와 채도가 낮다.한색계열은 난색계열보다 대체적으로 명도와 채도가 낮다.색상의 톤이 대체로 어둡고 혼탁하며 한색의 발색이 강하게 나타남을 볼 수 있다50/50Lineblends는 혼합방법이 간단하며 기본 유약이나 기본 화장토 등에 제한된 수량의 금속산화물들이나 안료들을 가지고도 유약,화장토,물감등에서 다양한 발색을 얻어낼 수 있는 효과적인 실험방법이며,첨가량에 따라서 다양한 색상을 추출할 수 있는 장점이 있다.

유가 천명의 역학적 해석 - 천명과 인성론의 관계성을 중심으로 -

전광수 대동철학회 2018 大同哲學 Vol.84 No.-

공맹으로 대별되는 원시유학과 정주학의 주요 주제였던 인간 심성론에 대한 개념들은 오늘날 인성교육을 통해 극복되어야 할 문제, 즉 양심의 부재에 따른 인간 본성의 회복을 동시에 요구하는 시대이기도 하다. 결국 인간본성에 대한 올바른 이해는 결국 유가의 출발점이기도 하면서 배움을 통해 인간의 내재적 한계를 극복하고 도심으로 나아가기 위한 경세학으로의 준비단계이기도 하였다. 공맹의 원시유학과 정주학은 기본적으로 현실에 바탕을 두고 있는 것인가 아니면 형이상학적인 것을 중시하는 것이냐의 차이점에서 비롯된다. 원시유학은 철저히 현실의 시대상을 반영함으로서 당시의 인간관계, 사회관계, 국가관계의 문제점을 극복하려는 모습을 보여주었다. 공자의 관심대상도 이러한 점이었으며, 형이상학적인 문제와는 별개로 삶의 실천적 모습의 구체적 실현이었다. 주자 성리학은 당대의 불교와 도교의 형이상학적 이론의 극복과정에서 유가의 학문과 경전을 집대성하였다는 점에서 다산이 말한 원시유학과는 다르게 발전되어 나갔다. 주역에서 도는 체(體)로서 은미하면서도 천지만물의 근원적 바탕이 되고, 세상의 다스림이란 천도가 드러난 용(用)의 의미라 할 수 있다. 그러므로 천하를 다스리고자 하는 사람은 반드시 그 도를 구해야 하고, 그 도를 구하고자 하는 사람은 반드시 그 마음을 구해야 하며, 그 마음이란 것은 결국 천에서 비롯된다는 것을 깨달아 천과 하나가 되려는 순수본성의 회복이 요구된다. 역에서는 천도의 변화로 만물을 낳게 하고 수장하는 천지의 마음을 공욕(公欲)으로 보고 있다. 다산이 공렴을 말한 것은 천지의 마음을 인도로 내려와 똑같이 적용할 때 목민관들은 선정을 펼칠 수 있다고 보았기 때문이다. 공욕이 아닌 사욕을 지니게 되면 공직자로서의 마음가짐은 이미 허물어진 것이기 때문이다. 따라서 중용의 ‘천명지위성, 솔성지위도, 수도지위교’가 뜻하는 것도 결국 유가에서 강조했던 천인합일을 이루려는 의지로 볼 수 있다. 오늘날 강조되는 인성교육도 이러한 의미에서 유가 천명에 관한 해석을 통해 유가의 가치체계를 현대적 실천의 문제를 제공한다는 긍정적 측면에서 기여할 것이라 본다. The concepts of human nature, the main themes of original Confucianism and Neo-Confucianism, are the problems that must be overcome through human character education, namely the recovery of human nature according to the absence of conscience. In the end, the right understanding of human nature was the starting point of Confucianism and the preparation stage for Statecraft, overcoming the inherent limitations of human beings through learning. Orginal Confucianism and Neo-Confucianism are basically based on reality or difference in the importance of metaphysical things. Orginal Confucianism completely reflected the times of reality, showing that it was trying to overcome the problems of human relations, social relations, and national relations of the time. Confucius's interests were also this point, and this was the specific realization of the practical appearance of life apart from metaphysical issues. Neo-Confucianism was the first step in overcoming the metaphysical theories of Buddhism and Taoism. It developed differently from the Orginal Confucianism, which was described by Dasan in that it compiled the studies and texts of Confucianism. In ‘I Ching’, dao is the main body of all things in heaven and earth. The rule of the world can be said to mean the actions of Providence. Therefore he who wants to rule over the world must save the dao, Those who seek to save the dao must save it, and when they realize that the heart comes from heaven, they need a restoration of nature to become one with the heaven.

17세기 말 뉴잉글랜드의 신학과 자유의지론: 새뮤얼 윌러드와 죠지 키이쓰의 하나님의 작정과 인간의 자유에 관한 논쟁 (1688-1704)

전광수 개혁신학회 2022 개혁논총 Vol.62 No.-

17세기 말 뉴잉글랜드의 청교도 신학자인 새뮤얼 윌러드(Samel Willard)와 그의 논적이었던 죠지 키이쓰(George Keith) 사이의 논쟁은 인간의 자유의지에 관한 개혁파 정통주의 신학의 입장과 그에 대한 반론들의 양상을 잘 보여준다. 흔히 하나님의 작정과 인간의 자유 문제에 대한 개혁신학의 관점을 강한 결정론으로 오해하는 것과 달리, 윌러드는 하나님의 절대적 작정이 인간의 자유와 모순되지 않고 양립이 가능하다는 점을 분명히 하였다. 반면에, 키이쓰는 개혁주의의 관점이 필연성과 우연성과 같은 논의들에 있어서 인간의 모든 행동을 결정짓는 하나님의 절대적인 작정을 주장하여 하나님을 죄의 조성자로 만들기 때문에 받아들일 수 없다고 주장한다. 이에 대해, 윌러드는 전통적인 스콜라 신학의 구분법들과 그 유용성을 강조하면서, 하나님의 작정에 대한 키이쓰의 견해는 오히려 하나님의 주권과 절대적인 속성들을 거부함으로써 전능한 하나님을 시간 속의 상대적이고 제한적인 존재로 제한하는 것임을 지적한다. 모든 피조물이 그 선택과 행위에 있어서 창조주에게절대적으로 의존적인 존재라는 사실과, 하나님의 창조가 인간에 대해서는 주어진 본성에 따른 자유로운 선택의 행위가 가능하도록 하는 것이라는 점을 감안할 때, 키이쓰의 주장은 제1원인으로서의 하나님이 갖는 모든 2차적 존재들에 대한 절대적 통치와 섭리를 제한하는 오류를 범한다는 것이다. 무엇보다 키이쓰가 인간의 악한 행동에 대한 하나님의 작정과 결정이 도덕적인 문제를 가져온다고 항변하지만, 윌러드는 키이쓰와 같이 하나님에 대해 도덕적인 의문을 제기하는 것은 인간의 법으로 창조주를 판단하는 오류이며 제1원인을 피조물의 인과법칙에 기초하여 이해하려는 잘못된 시도라고 논박한다.

일제강점기 민족종교의 역할과 보천교의 독립운동

전광수 한국종교교육학회 2019 宗敎敎育學硏究 Vol.60 No.-

2019년은 3․1독립운동과 대한민국 임시정부수립 100주년이 되는 해이다. 일제강점기 민족종교를 탄압하려는 조선총독부의 정책은 1915년 포교규칙을 만들어 신도, 불교, 기독교만을 종교로 인정하고 동학의 정신을 이어받은 천도교, 보천교는 물론 김좌진 장군의 북로군정서를 중심으로 한 대종교 등을 유사종교로 만들었다. 일제강점기 민족종교의 역할 가운데 가장 두드러진 특징은 망국과 도탄에 빠진 민중들에게 새로운 세상이 열릴 것이라는 희망의 메시지를 전해주는 것과 민족의 단합을 이끌고 항일운동의 중추적 역할을 수행하는 것이었다. 동학을 중심으로 교세를 펼쳐나간 민족종교 단체의 항일활동은 지금까지 제대로 평가받지 못한 체 오늘에 이르렀다. 당시 후천개벽사상은 억압과 수탈로 신음하는 조선인들에게 치유이자 희망이었다. 동학을 창도한 수운의 동학사상은 증산에 의해 그 정신이 지속되어 민족종교운동은 급속히 전파되었다. 차경석은 수운과 증산의 가르침을 정치적으로 확대하여 암울하고 도탄에 빠진 식민지시대 백성들에게 후천개벽이라는 희망의 메시지를 전해주면서 독립군 군자금 모집과 항일독립운동을 결행한 주요 민족종교 가운데 하나였던 보천교를 창시한 핵심인물이었다.

뤼시엥 그방의 사관학교 퇴교사유에 관한 연구

전광수 陸軍士官學校 1993 한국군사학논집 Vol.44 No.-

Cette etude a pour but d'eclaircir pourquoi Lucien Leuwen est chasse, des le debut de son roman, de l'Ecole polythechnique et qu'il quitte, enfin, l'uniforme militaire qu'il adorait des son enfance. Nous essayons d'abord de mettre en lumiere l'impossibilite latente, pour Lucien, de l'armee moderne-l'artillerie-a cause du "complexe de cavalerie" de l'auteur lui-meme, de l'antipathie irrevocable des conservateurs contre les "republicains" comme Lucien: ensuite, de decouvrir des raisons essentielles ou accessoires qui menent Lucien a son abandon definitif de la carriere militaire. Enfin, nous montrons, comme la raison la plus fatale, qu'il mamque a Lucien comme aux autres personnages principaux stendhaliens, l'obeissance passive ou l'abnegation de soi-meme, un des elements majeurs qui constitueraient les vertus d'un militaire veritable. Ce manque d'obeissance qui provient, nous semble-t-il, du beylisme fonde a la fois sur le culte de moi et sur l'heroisme, nous pernet d'emblee de comprendre un Lucien Leuwen chasse d'une communaute militaire ou il faut absolument une obeissance passive pour garder son regime.

고전인문학과 인성교육의 관계성

전광수 대동철학회 2018 大同哲學 Vol.82 No.-

본 연구는 고전을 통한 인성교육 방안을 마련하기 위한 필요성에서 시작되었다. 고전을 통한 인성 교육은 21세기의 교육현장과 고전 인문학 작품 전반에 걸친 결과물로서 중요한 의의가 있다. 고전은 과거와 현재를 살아갔거나 살아가고 있는 인간의 삶을 반영하는 내용이라 할 수 있으며, 고전교육의 필요성은 우리의 삶의 자세와 인식에 바탕을 두고 있다. 따라서 우리나라 교육에서 담당해오던 고전교육과 이러한 고전교육이 인성교육으로 확대되는데 중요한 역할을 지니고 있다는 사실에 주목한다. 그러기위해 고전과 인성교육의 흐름과 선행연구들, 그리고 조선후기 실학자인 정다산의 교학방법론을 통해 그의 강학방식에서 오늘날 학생 각자의 개성과 특성에 맞는 맞춤별, 단계별 학습방법을 고찰할 것이다. 이러한 연구는 고전과 인성교육, 다산의 교학방법론을 재해석해 보는 작업을 통해 현대를 살아가는 우리들에게 인성교육에 대한 가치와 교훈을 찾는데 도움이 될 것이다. The purpose of this study was started from the need to establish character education through classical methods. And classical education and classical education in the country responsible for education and who want to view it expanded into consideration that there are character education has an important role to play. Personality education through classic has significance as an important educational outcomes across the humanities and classical works of the 21st century. Classic can be called content that reflects the lives of human beings who live or go live for the present and the past, the need for classical education can be said that based on the attitudes and perceptions of our lives. Classical and character education through this study, to see re-interpret the teaching methodology of Dasan will help us live a little bit to find modern lessons about the value and character education. Because the proposed combination of Chinese and justification through the classical learning in primary education and in secondary schools through classical Chinese learning map to the direction you need to study. In terms it was in the end to find specific content and method of character education through the classics to the needs of the present study raises the need for a modern, practical feasibility and methodology classical training methodology Dasan step-by-step to the humanity implied the moral education aims I tried to learn to find the meaning.

스땅달 作品속의 自然要素에 관한 硏究

田光洙 陸軍士官學校 1979 한국군사학논집 Vol.19 No.-

Napole­on숭배자로서의 Stendhal과 그의 소설 주인공들, 이들에게 있어서 야망으로서의 상승의 이마쥬는 높은산, 날아가는 새를 바라보며 꿈을 키우는 소년의 모습처럼 무척이나 나연스럽다. Stendhal의 대표적인 두 작품 Le Rouge et le Noir와 La Chartreuse de Parme가운데 나타는 이같은 고도의 이마쥬- 독수리와 종달새, 마로니에 나무와 뾰족한 교회의 첨탑 등은 이들 주인공의 운명에 대한 에고로서 혹은 그들의 명예와 영광, 즉, 사회적인 지위의 향상을 상징하는 중요한 역할을 갖고 있다. 우리는 이같은 이마쥬들을 수직적 고도지향이라 명명하고 우리의 이 작은 작업은 Stendhal이 상상의 세계를 펼쳐가는 역동적인 테마로서의 고도의 이마쥬 연구의 한 부분으로 바쳐질 것이다.